荊楚文化對莊子文學(xué)的影響
荊楚文化對莊子文學(xué)的影響
摘 要： 荊楚文化自春秋戰國時(shí)期起，便放射出璀璨奪目的光芒，具有鮮明的地域特色，在現代化的進(jìn)程中，荊楚之地成為中華文化源遠流長(cháng)的一個(gè)象征。
在先秦諸子中，莊子的文學(xué)成就最為突出，雖非專(zhuān)業(yè)探討美學(xué)思想的著(zhù)作，但字里行間投射出十分豐富而深刻的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，超曠、順應自然的精神，歷來(lái)備受文人的青睞和贊賞，莊子的文學(xué)創(chuàng )作受南方荊楚文化的影響深遠，充滿(mǎn)了荊楚文化的隱語(yǔ)表達。
關(guān)鍵詞： 荊楚文化 莊子 文學(xué)創(chuàng )作 巫文化 神話(huà)
從中外文化史的角度來(lái)看，一個(gè)區域的特色文化與它的地理環(huán)境有著(zhù)密切的關(guān)系，山林水澤相互纏繞的荊楚之地，構成了中華文化獨具一格的景觀(guān)。
楚，也稱(chēng)荊楚，“楚”本是一種灌木的名稱(chēng)，也叫作“荊”，在南方江漢流域的山林中極為常見(jiàn)，可用作薪柴等等，人日常離不了。
于是遠自商代時(shí)，北方中原人就以荊楚來(lái)稱(chēng)呼江漢流域的南方地區和南方部族，荊楚文化是東周時(shí)期長(cháng)江中游(涉及長(cháng)江、漢江、淮河流域)地區楚人所創(chuàng )造的具有自身特征的一種文化。
春秋時(shí)期以荊楚民族為主體、以楚國為中心的荊楚文化體系已經(jīng)形成。
許多文化杰出者在與世界進(jìn)行交流并提取本源文化的密碼時(shí)，都選擇到荊楚之地尋找靈感。
莊子文學(xué)是在戰國時(shí)代各國連年征戰、百家思想爭鳴及各種思潮的影響下產(chǎn)生的，其中受荊楚文化影響巨大。
王國維在《屈子文學(xué)之精神》中說(shuō)：“南人想象力之豐富遠甚于北人。
彼等巧于比類(lèi)，而善于滑稽：故言大則有若北冥有魚(yú);語(yǔ)小則有若蝸角之國;語(yǔ)久則大椿冥靈;語(yǔ)短則蟪蛄朝菌;至于襄城之野，七圣皆迷;汾水之陽(yáng)，四子獨往。
此種想象，決不能于北方文學(xué)中發(fā)見(jiàn)之，故莊、列書(shū)中之某分，即為之散文詩(shī)，無(wú)不可也。
夫兒童想象力之活潑，此人公認之。”① 莊子受荊楚文化熏陶，其文學(xué)創(chuàng )作以豐富多彩的荊楚文化為背景孕育而成。
一、荊楚文化的浪漫主義色彩影響著(zhù)莊子的文學(xué)創(chuàng )作
“楚人之多才”是古人談到想象瑰麗的荊楚文化時(shí)的贊嘆，從經(jīng)濟地理學(xué)的考察來(lái)看，司馬遷《史記・貨殖列傳》中記載：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋贏(yíng)蛤，不待賈而足，地勢饒食，無(wú)饑饉之患。以故砦窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千斤之家。”可見(jiàn)，荊楚之地人口數量不多，人們生存壓力不是很大，生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力不足，處在較低級的發(fā)展階段。
雖然生產(chǎn)力處于低級階段，但沒(méi)有壓力的生活卻促進(jìn)著(zhù)文化的發(fā)展，荊楚文化是一種早于中原文化的更年輕的文化，其處處彰顯著(zhù)浪漫的“幻覺(jué)型”思維的活力，并以無(wú)拘無(wú)束的浪漫想象把握世界。
莊子的藝術(shù)思維明顯受到荊楚文化中表達思維方式的影響，《駢拇》中有：“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。”是主張“感官停止活動(dòng)，以排除外界刺激物對思維想象的干擾”②。
在其作品中想象和幻想不可缺少，同時(shí)莊子還大量吸收楚地神話(huà)創(chuàng )作的精神，想象豐富，構思奇特，極富浪漫主義色彩。
“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”是莊子文學(xué)的特點(diǎn)，文章氣勢磅礴、開(kāi)合自如且不拘一格。
《逍遙游》《人間世》《德充符》《大宗師》等篇，大體即是用四五個(gè)或六七個(gè)幻想出來(lái)的故事組成。
莊子很多的哲學(xué)思想和政治觀(guān)點(diǎn)都是通過(guò)這些故事人物的問(wèn)答來(lái)表現的。
如《逍遙游》中藐姑射之山的神人形象，《齊物論》王倪口中的“至人”形象，《養生主》中庖丁的形象，《人間世》中楚狂接輿的形象，等等。
這些人物形象的塑造極富浪漫主義色彩。
二、楚國的社會(huì )現實(shí)影響著(zhù)莊子的文學(xué)創(chuàng )作
史料記載莊子雖生活于宋，但是生活的主要區域在南楚或南楚的附近。
《史記・老莊申韓列傳》載：“莊子者，蒙人也……楚文王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。”馬敘倫《莊子年表》云：“莊子于威王時(shí)，常至楚。”崔大華在《莊子研究》中還提到了南宋鄭樵《通志》卷二十八《氏族略》第四中的一條，即“莊氏，楚莊王之后，以謚為氏”，進(jìn)而推測莊子“可能是楚國貴族的后裔”，“與衰落了的楚國公族及具有浪漫主義特質(zhì)的楚國文化，有完全可以肯定的，很近的親緣關(guān)系”。
由此可以看出，莊子生活的主要區域在楚或去楚不遠，是荊楚文化輻射的地方，所以莊子會(huì )對楚國的內政十分了解。
《人世間》云：“輕用其國，而不見(jiàn)其過(guò);輕用民死，死者以量乎澤。”《徐無(wú)鬼》中武侯“欲愛(ài)民而為義偃兵”，莊子卻認為：“愛(ài)民，害民之始也。為義偃兵，造兵之本也。”莊子看到了統治者發(fā)動(dòng)戰爭的本質(zhì)，不過(guò)是“殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神”，那么“其戰不知孰善?勝之惡乎在?”何來(lái)偃兵之意?這就從根本上否定了統治者發(fā)動(dòng)的一切戰爭。
《逍遙游》中莊子對儒家的“堯舜之治”完全持否定態(tài)度。
莊子認為，堯舜是統治者，統治者就要“君人”，如果不能“以得為在民”，就是“欺德”。
在《駢拇》中莊子更是一針見(jiàn)血地指出：“自三代以下，莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。
故此數子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。”《秋水》中也有記載，莊子以“持桿不顧”拒仕。
他不屑惠子恐代相位搜莊子于國中三日三夜的做法，以“不食腐鼠”為喻，明確告訴惠子自己對出仕不僅不感興趣而且十分蔑視。
三、荊楚之地的巫風(fēng)傳統對莊子文學(xué)創(chuàng )作的影響
《國語(yǔ)・楚語(yǔ)下》稱(chēng)荊楚之地“民神雜糅，不可方物”。
人與神的雜糅交匯，形成了荊楚之地的巫風(fēng)傳統。
戰國時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，意識形態(tài)發(fā)生了巨大變化，人們開(kāi)始懷疑鬼神的存在。
文化人類(lèi)學(xué)的考察告訴我們，交通不便致使南方與中原缺少交流，與理性的中原文化相比，荊楚文化是一種較原始的落后文化。
楚人信鬼好祀之事文獻多有記載。
王逸《楚辭九歌序》曰：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼神而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè )，歌舞以?shī)噬瘛?rdquo;《漢書(shū)・郊祀志》中云：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師。”《呂氏春秋・侈樂(lè )》云：“宋之衰也，作為千鐘。
齊之衰也，作為大呂。
楚之衰也，作為巫音。”《漢書(shū)・地理志》亦云：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”
莊子生活在中原和楚地之間，廣受南北文化滋養。
盡管他沒(méi)有楚人那樣迷信鬼神，然而，楚地的巫風(fēng)巫俗對他的創(chuàng )作影響很大。
《天運》中有云：“孔子西游于衛，顏淵問(wèn)師金曰：‘以夫子之行為奚如?’師金曰：‘惜乎!而夫子其窮哉!’顏淵曰：‘何也?’師金曰：‘夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數瞇焉。’”{3}文中，借師金之口，指出一種楚地民間的風(fēng)俗。
《至樂(lè )》中也有：“莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，然有形……援髑髏枕而臥。夜半髑髏見(jiàn)夢(mèng)。”{4}這些看似荒誕的故事，究其原因是受楚地巫風(fēng)巫俗的影響。
《逍遙游》中也有“藐姑射之山，有神人居焉。
肌膚若冰雪，淖約若處子。
不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……”
由此可見(jiàn)，楚巫文化對莊子的影響是巨大的。
泛神思想使得莊子的文章充滿(mǎn)奇幻色彩，無(wú)論是在思想內容上，表現方法上，還是在語(yǔ)言形式上，都具有南方文學(xué)的特征。
四、荊楚文化中的遠古神話(huà)給莊子創(chuàng )作提供了豐富的素材
莊子文學(xué)離不開(kāi)強大的荊楚文化所給予他的神異幻想的滋養，《莊子》的寓言來(lái)自于對神話(huà)的改造，“莊子把神話(huà)傳說(shuō)完全理性化，并以自己的哲學(xué)思想為原則加以改造，有選擇地為闡述人生觀(guān)服務(wù)，因此，浪漫因素、氣質(zhì)體現在形式和內容、思想和風(fēng)格的統一上，具有自覺(jué)的特點(diǎn)。
思想的消極就決定了他風(fēng)格上的消極性。”《莊子》直接繼承和吸收了遠古神話(huà)，借助豐富的想象、靈活的結構，運用栩栩如生的形象、神妙怪異的情節，把抽象迷蒙的天道描繪得可感可知，其文汪洋恣肆，博大精深。
《逍遙游》中鯤化大鵬的描寫(xiě)是以禺疆為原型;《山海經(jīng)・大荒東經(jīng)》有云：“有小人國，名靖人。”而《莊子・則陽(yáng)》中也有小人國的記載：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏……《應帝王》中的中央帝“渾沌”的形象就是以上古神話(huà)中皇帝(見(jiàn)《淮南子・天文篇》)和帝江(見(jiàn)《山海經(jīng)・西次三經(jīng)》)為原型經(jīng)莊子虛擬重構而塑造出來(lái)的。
可見(jiàn)，遠古神話(huà)傳說(shuō)中奇幻的思維方式和獨特的表現手法影響著(zhù)莊子的創(chuàng )作。
莊子文學(xué)深受荊楚文化的影響，楚巫文化啟迪了莊子的靈魂，楚地多姿多彩的山水風(fēng)情陶冶了莊子的浪漫胸懷，楚地的原始神話(huà)傳說(shuō)豐富了莊子的文學(xué)源料，楚地黑暗的社會(huì )現實(shí)塑造了莊子憤世嫉俗的“遁世”性情。
面對豐富的荊楚文化，莊子以其智慧的頭腦和巧妙的技法創(chuàng )作出了精美的文學(xué)作品，在文學(xué)史上樹(shù)立了難以企及的典范。
{1} 王國維.屈子文學(xué)之精神[A].中國歷代文論選(第四冊)[C].上海：上海古籍出版社，1980：383.
{2} 陳鼓應注釋.莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983：239.
�、邰� 張默生.莊子新釋[M].濟南：齊魯書(shū)社，1993：352，409.
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