試論《聊齋志異.黃九郎》的“同”與不同

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　　摘要：《黃九郎》為蒲松齡《聊齋志異》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》)卷三中的第十一篇作品[1]131。近些年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展與人們思想的漸漸開(kāi)放，人們對這篇曾經(jīng)被無(wú)意或故意忽略的故事漸漸產(chǎn)生好奇并加以關(guān)注。試圖通過(guò)比較《黃九郎》與清代其他涉及同性戀的小說(shuō)，以及與其他以人狐同性戀為題材的故事的不同，進(jìn)而分析《黃九郎》一文的特別之處。

　　關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;黃九郎;同性戀;狐

　　提到《聊齋》，人們往往想到的都是批判科舉表達對世俗的不滿(mǎn)，或是里面美麗的鬼狐精怪和人類(lèi)的愛(ài)情故事，但卻對里邊涉及同性戀的故事關(guān)注甚少。也由于這個(gè)話(huà)題的敏感，很多版本的《聊齋志異》并沒(méi)有收錄《黃九郎》這類(lèi)的文章，更不要說(shuō)給百姓大眾看的白話(huà)版的《聊齋》了。這樣就造成了人們對《聊齋》中同性戀的研究空白，直到近幾年，才有一些學(xué)者對這些故事加以關(guān)注。這也就是為什么我們大多數百姓讀者在近幾年才對《黃九郎》這個(gè)故事有所耳聞。

　　《聊齋》中涉及到同性戀的故事遠不止一兩篇。其中，人物形象飽滿(mǎn)、情節豐富完整的主要有《黃九郎》、《封三娘》、《念秧》、《嫦娥》等。還有一些是情節簡(jiǎn)單，只是輕描淡寫(xiě)地陳述一個(gè)事件，并未做過(guò)多文學(xué)性描寫(xiě)的故事，如《男妾》、《男生子》等。其中三篇——《黃九郎》、《封三娘》、《績(jì)女》為描寫(xiě)人狐同性戀的作品。這里，我們著(zhù)重分析《黃九郎》一文的特別之處：

　　一、《黃九郎》與其他清代同性戀小說(shuō)的不同

　　在清代，男同性戀小說(shuō)甚為盛行，很多著(zhù)作都或多或少的對同性戀進(jìn)行過(guò)描寫(xiě)，如：在與《聊齋》并稱(chēng)“清代文言短篇小說(shuō)雙美”的志怪小說(shuō)《閱微草堂筆記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《閱微》)中，紀昀在作品里描寫(xiě)涉及同性戀的故事多達三十多處，“孌童”二字頻繁出現;在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，讀者也不難發(fā)現此類(lèi)描寫(xiě)，如：第九回“戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂”、第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵”等;而陳森的《品花寶鑒》更是整部作品都是以同性戀為主題，因此曾經(jīng)成為****。此類(lèi)小說(shuō)作品還有很多，更不用說(shuō)一些其他的詩(shī)詞、雜劇了，這里我們暫且不提。

　　然而，這些古代眾多的同性戀題材的作品似乎給了我們些許錯誤的暗示，那就是：中國古代相較于中世紀歐洲以及現代中國，對同性戀似乎有著(zhù)相當寬容的容忍度。因為在中世紀歐洲，對被發(fā)現的同性戀者是處以極刑的;在現代中國，受西方宗教文化等影響，對同性戀的態(tài)度也是排斥甚至歧視的，并不被社會(huì )的道德觀(guān)普遍接受。其實(shí)我們所看到的“寬容”是一種膚淺的誤解。真正被寬容的，其實(shí)并不是真正的同性戀現象，而是擁有權力地位那一小部分人對男色的玩弄�；筐B孌童似乎成為上層社會(huì )的一種時(shí)尚，權力的象征，乏味生活的游戲。其中，“孌童”也并非真正的同性戀者，紀昀在《閱微》卷十二·槐西雜志二中寫(xiě)道：“孌童則本無(wú)是心，皆幼而受紿，或勢劫利餌耳。”

　　在我看來(lái)，《黃九郎》與以上提到的幾個(gè)著(zhù)作相比，是一篇較為特別的作品。因為它既與它們有相同點(diǎn)又與它們有更多的不同。它們的相同點(diǎn)主要體現在故事中都涉及到了男性間的性行為，而性行為的受方也多為相貌清秀、陰柔、年方二八左右的美少年(只有個(gè)別篇章例外，如《閱微》中的幾篇有六十歲的老翁)。而不同點(diǎn)則表現在以下幾個(gè)方面：

　　1.黃九郎與何師參地位的平等

　　與清代其他大多數同性戀作品相比，《黃九郎》最為突出的一點(diǎn)是黃九郎和何師參二人的關(guān)系并非建立在不平等的上級與下級的服從關(guān)系之上，而是平等的兩情相悅的基礎之上的。黃九郎是來(lái)去自由的自由身，并非一般達官貴人喜好豢養的小廝、孌童。這點(diǎn)充分體現在文中作者曾數次生動(dòng)地描寫(xiě)了各種情況下黃九郎與何生的分離：有初次見(jiàn)面，何生的“翹足目送，影滅方歸。”;再次見(jiàn)面何生戀戀不舍地看九郎“唯唯而去。”;何生求歡未果九郎的“晨星熒熒，九郎徑去。”;順從了何生苦苦哀求的九郎“攬衣遽起，乘夜遁去。”等等。而其中，黃九郎曾多次拒絕何生的請求。這種可以拒絕的性權力在其他作品中是鮮有出現的。

　　2.何師參對黃九郎的情誼

　　作者用“神出于舍”描述何生對黃九郎的一見(jiàn)鐘情。此后，何生便經(jīng)常等在家門(mén)口，為了能多見(jiàn)九郎一面。在這其間，何生曾多次把九郎拉入家中，甚至請求九郎留宿，數次“苦求私昵”。雖然如此，何生卻從沒(méi)真正強迫過(guò)九郎，甚至每次遭到拒絕后也只是害怕九郎從此消失。這在其他作品中是很少能看見(jiàn)這種施事方屢遭拒絕后還患得患失、一病不起的情節的。在九郎看來(lái)“乃此之為，是禽畜而獸愛(ài)之也!”可見(jiàn)九郎雖為狐男，性格卻是天真單純的。但后來(lái)，九郎被何生執著(zhù)的情誼所感動(dòng)，也想報答何生這份真誠的恩情，說(shuō)道：“區區之意，實(shí)以相愛(ài)無(wú)益于弟，而有害于兄，故不為也。君既樂(lè )之，仆何惜焉?”終遂了何生的愿。像何生這種對于受方執著(zhù)的追求是不同于其他作品中對于受方肉體的單純占有，這在清代是比較少見(jiàn)的。

　　3.自愿的黃九郎

　　在這篇作品中，九郎與何生的關(guān)系不是屈服，也無(wú)關(guān)利益，他們在地位上完全平等，在精神上互相愛(ài)慕。而九郎先前之所以多次拒絕何生，也是為了何生著(zhù)想，九郎對何生說(shuō)：“本不忍禍君，故疏之;即不蒙見(jiàn)諒，請勿悔焉。”此后才頻繁與何生相見(jiàn)。何生生前，九郎就曾勸誡過(guò)他“我實(shí)狐，久恐不為君福”，并不希望看到何生因為自己受到傷害。何生死后，九郎“痛哭而去”，可見(jiàn)他對何生并非只是為了給母親換藥委曲求全，而是真情實(shí)意，自愿獻身的。

　　二、《黃九郎》與一般人狐題材同性戀作品的不同

　　較早出現描寫(xiě)人與狐之間的同性戀小說(shuō)的作品，是明代萬(wàn)歷年間錢(qián)希言的《獪園》�！丢湀@》卷十一《狐妖》中記載：“(萬(wàn)歷)癸丑春，杭州貓兒橋有一雄狐，每日至晚變?yōu)槊郎倌�，迷惑往�?lái)淫夫，有獨行者便隨之去。杭人多好外，見(jiàn)輒引歸。淫狎日漸，瘠成病，乃知狐祟所為。”①這里描寫(xiě)的是狐男魅惑人類(lèi)男子的故事，且帶有故意害人之意。

　　這也是多數同性戀志怪作品的寫(xiě)作傾向：雄性妖精要么害人，要么報復男性，旨在勸誡男風(fēng);而其中狐男、蛇精、猴精等古人認為性淫的動(dòng)物，經(jīng)常背負著(zhù)這類(lèi)負面的角色。如《閱微》卷十三中的一則奇事：

　　一佃戶(hù)年近六旬，獨行遇雨，雷電晦冥，有龍探爪按其笠。以為當受天誅，悸而碚，覺(jué)龍碎裂其褲，以為褫衣而后施刑也。不意龍捩轉其背，據地淫之。稍轉側縮避，輒怒吼，磨牙其頂。懼為吞噬，伏不敢動(dòng)。移一二刻，始霹靂一聲去。呻吟塍上，腥涎滿(mǎn)身。幸其子持蓑來(lái)迎，乃負以返。初尚諱匿，既而創(chuàng )甚，求醫藥，始道其實(shí)。耘苗之侯，婦眾矣，乃狎一男子;牧豎亦眾矣，乃狎一衰翁，此亦不可以理解者。②

　　此處寫(xiě)了一件孽龍淫老漢的故事，讓人覺(jué)得相當荒謬，似乎找不到合理的解釋。而紀昀則利用這種人們覺(jué)得不可理喻的事件營(yíng)構因果報應的故事，以達到警戒下愚、懲惡勸善的目的。

　　而《黃九郎》所描寫(xiě)的情節則與一般的人狐題材同性戀小說(shuō)相反，是講人類(lèi)男子迷戀善良的狐男故事：黃九郎是“年可十五六”的男狐，何師參是“素有斷袖之癖”的人類(lèi)男子。盡管作者沒(méi)用過(guò)多的筆墨描寫(xiě)黃九郎的相貌，但卻在描寫(xiě)與之隨行的婦人時(shí)用“意致清越”四字作為鋪墊，加上九郎本身的“豐采過(guò)于姝麗”六字，清新脫俗的少年形象躍然紙上。作者似乎有意塑造一個(gè)與一般狐類(lèi)有著(zhù)本質(zhì)區別的形象——就是他的美是干凈清透的，同時(shí)他的性格也是善良純潔的;不似一般狐類(lèi)的妖媚、惡毒、不懷好意。

　　《黃九郎》與《聊齋》中其他一部分同性戀作品相比，是一篇情節飽滿(mǎn)完整的作品，故事的起因、經(jīng)過(guò)、結果都交代的很完整。故事可以以何生的死為轉折點(diǎn)分為兩部分。前半部分的何生對九郎癡戀;后半部分的何生(太史)聽(tīng)從了九郎的勸誡，娶了九郎的表妹，并且利用九郎鏟除了政敵。作者用他一貫生動(dòng)、細膩、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言文字，對早先何生對九郎的迷戀進(jìn)行了充分強烈描寫(xiě)，何生甚至“若有所失，忘啜廢枕，日漸委悴。”

　　而九郎的善良機智，也值得何生如此的奮不顧身。這體現在好多細節中：九郎對何生的求歡即猶豫又矛盾的心理，不忍因何生對自己的喜歡而傷害何生，又禁不住何生的苦苦哀求，這是九郎的善良所在;在小說(shuō)的后半部，九郎為了重生的何生不再次被折壽，介紹了“娥眉秀曼，誠仙人也”的表妹為他“分憂(yōu)”，盡量保全何生的幸福;九郎甚至為了何生，犧牲自己、冒然去勾引何生的死對頭秦藩，半年時(shí)間里忍辱負重，直到秦藩一命嗚呼，并且拿走了他的家產(chǎn)回來(lái)，為何生報仇。

　　與一般同類(lèi)作品還有所不同的就是，在《黃九郎》的結尾，作者直接加入了己對同性戀或者準確的說(shuō)是對同性間性行為的“笑判”：

　　男女居室，為夫婦之大倫;燥濕互通，乃陰陽(yáng)之正竅。迎風(fēng)待月，尚有蕩檢之譏;斷袖分桃，難免掩鼻之丑。人必力士，鳥(niǎo)道乃敢生開(kāi);洞非桃源，漁篙寧許誤入?今某從下流而忘返，舍正路而不由。云雨未興，輒爾上下其手;陰陽(yáng)反背，居然表里為奸。華池置無(wú)用之鄉，謬說(shuō)老僧入定;蠻洞乃不毛之地，遂使眇帥稱(chēng)戈。系赤兔于轅門(mén)，如將射戟;探大弓于國庫，直欲斬關(guān)�；蚴潜O內黃，訪(fǎng)知交于昨夜;分明王家朱李，索鉆報于來(lái)生。彼黑松林戎馬頓來(lái)，固相安矣;設黃龍府潮水忽至，何以御之?宜斷其鉆刺之根，兼塞其送迎之路。[1]135

　　這段判詞中，不免有許多不雅之詞，難登大雅之堂，但我們也能通過(guò)這段文字的字面意義推斷出作者蒲松齡對同性性行為的態(tài)度。作者認為，男子同性戀是大逆不道的，不符合倫理與天性的，同時(shí)也違反了傳統禮法。因此，凡是蒲松齡筆下的龍陽(yáng)之好的故事，似乎都沒(méi)有什么好下場(chǎng)。如，《念秧》里因掉進(jìn)男色作為誘餌的陷阱的失財丟命;《男生子》中的楊輔因豢養孌童而喪命;《俠女》中“身首異處”的美少年，等等。

　　然而，也正是這段對同性戀態(tài)度言語(yǔ)犀利厭惡甚至有些諷刺突兀的判詞又帶給人們更多的疑問(wèn)。在現代心理學(xué)中有一種心理現象叫“恐同癥(Homophobia)”，是指對同性戀行為以及同性戀者的非理智性的恐懼和憎恨。③也許作者沒(méi)有達到如此嚴重的心理感受，但我們也會(huì )對作者寫(xiě)這段判詞的目的產(chǎn)生質(zhì)疑：作者是真的反對同性戀還是欲蓋彌彰?這又是另一個(gè)值得思索的問(wèn)題。

　　參考文獻：

　　[1]蒲松齡.聊齋志異(鑄雪齋抄本)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

　　施曄.中國古代文學(xué)中的同性戀書(shū)寫(xiě)研究[M].上海：上海人民出版社，2008.

　　張錫梅.從《聊齋志異》看蒲松齡超前的愛(ài)情之思[J].中國古代文學(xué)研究，2010，(1).

　　紀昀.閱微草堂筆記[M].

　　雍容.讀《閱微草堂筆記》[M].

　　小謝.從《閱微草堂筆記》看清代同性戀[J].書(shū)城，2008，(10).

　　孫曉峰，淺析聊齋志異中的同性戀[M].

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