簡(jiǎn)析公民文化與社會(huì )和諧

　　論文關(guān)鍵詞：公民社會(huì )；公民文化；公民自治；社會(huì )和諧

　　論文摘要：公民文化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。公民文化的發(fā)展會(huì )對既有的生產(chǎn)關(guān)系提出變革要求，從而推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。公民文化還具有提高公民素質(zhì)、消解社會(huì )矛盾、化解沖突的功能，因而有助于促進(jìn)社會(huì )和諧�？陀^(guān)而積極地看待公民文化對于社會(huì )和諧、社會(huì )穩定的作用，對于培育公民文化、促進(jìn)公民社會(huì )成長(cháng)，積極促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系改革、實(shí)現社會(huì )和諧、健康、可持續發(fā)展具有重要意義。

　　一、公民、公民社會(huì )、公民意識與公民文化

公民作為一個(gè)法律概念，是與民主政治緊密相連的。在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時(shí)期，出現了“市民”的概念，“市民”也叫“公民”。西方資產(chǎn)階級革命勝利以后，公民概念，“是一個(gè)直接與國家相連并被認為是政治民主的一個(gè)關(guān)鍵指標。公民的素質(zhì)的高低，決定著(zhù)未來(lái)現代化的水平�！�

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾曾明確指出:“市民社會(huì )是在現代世界中形成的，現代世界第一次使理念的一切規定各得其所;市民社會(huì )，這是各個(gè)成員作為獨立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要，通過(guò)保障人身和財產(chǎn)的法律制度，通過(guò)維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的�！�…具體的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來(lái)說(shuō)，它是市民社會(huì )的一個(gè)原則。但是，特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿(mǎn)足。這一普遍性的形式是市民社會(huì )的另一個(gè)原則�！�

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，揚棄了黑格爾的市民社會(huì )觀(guān)念，唯物而科學(xué)地揭示了公民社會(huì )的本質(zhì)�！笆忻裆鐣�(huì )并非從來(lái)就有的，它是社會(huì )生產(chǎn)和交換或從根本上說(shuō)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段引起社會(huì )利益的分化，私人利益因此產(chǎn)生，并形成群體利益，最典型的群體利益就是階級利益，政治國家在階級利益分化的過(guò)程中產(chǎn)生，市民社會(huì )在私人利益與公共利益分離和對立的過(guò)程中產(chǎn)生了�！笆忻裆鐣�(huì )這一名稱(chēng)始終標志著(zhù)從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來(lái)的社會(huì )組織。這種社會(huì )組織在一切時(shí)代都構成國家的基礎以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎。

“現代的市民社會(huì )是徹底實(shí)現了的個(gè)人主義原則，個(gè)人的生存是最終的目的�！罢�治解放一方面把人變成公民，變成法人�！皞�(gè)人是市民社會(huì )和政治國家的共同出發(fā)點(diǎn)和最終目的。這種人的目的性在市民社會(huì )體現為人權，在政治國家則體現為公民權。所謂人權即作為市民社會(huì )成員的個(gè)人權利(如自由、平等、人身安全、財產(chǎn)等);所謂公民權則是指作為政治國家成員的個(gè)人權利即參與政治共同體的權利。人權和公民權正是人的目的性的具體體現。

公民在處理個(gè)人與國家事務(wù)及其關(guān)系的過(guò)程中形成公民意識。公民意識，“即民眾對自己在國家政治和法律生活中所處的地位的認識，在認知上對其自身公民角色的了解;在情感上對國家和特定社群的認同，懂得自己所享有的權利和承擔的義務(wù);在價(jià)值選擇上奉行有序參與、平等節制、妥協(xié)寬容的理性議事規則�！肮�民意識，是民主意識與法律意識在國家活動(dòng)領(lǐng)域為主的宏觀(guān)范圍內交融整合而成的特殊社會(huì )意識，是作為公民這個(gè)共同的社會(huì )角色對社會(huì )生活自覺(jué)的心理活動(dòng)，是人的紀律意識、道德意識、法律意識的綜合反映。體現為公民在自身權利的認識和覺(jué)醒，對法律權威性的承認和尊崇，對法治理性的崇敬和追求�！�

公民意識發(fā)展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境中生長(cháng)出來(lái)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期社會(huì )化過(guò)程而相對地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和價(jià)值取向，是政治系統及其運作層面的觀(guān)念依托。

　　二、公民文化與社會(huì )和諧的內在一致性

公民文化是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治基礎上的現代文化，它標志著(zhù)人的主體性增強的存在狀態(tài)。公民文化通常具備的特征有:1)公民文化有助于促使個(gè)人主體性增強，個(gè)人作為公民文化的主體，可以自主自愿參與社會(huì )生活管理，公民個(gè)人的權利不會(huì )因公共權利(社會(huì )或國家意志)而受到減損;2)公民文化具有包容性，它容許多樣化的個(gè)人生活方式，允許存在各種社團組織，容忍異己思想的存在;3)公民文化自我糾錯能力強，它因意識形態(tài)色彩不濃而傳播渠道不受干預，它具有自我傳播、自我批判、自我揚棄的能力;4)公民文化天生具有平等性，市場(chǎng)經(jīng)濟是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上的自由平等交往的產(chǎn)物。它與生俱來(lái)帶有公平、協(xié)商、契約元素，而平等交往與法治精神是市場(chǎng)經(jīng)濟得以持續繁榮的最高準則，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟的公民文化，其生存和傳播是以平等、契約為其生命力的。

以自由、平等為核心理念的市場(chǎng)交換原則，作為配置資源的主要手段，讓資源自由配置、自由流動(dòng)，有利于減少盲目性，有利于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎和國家意識形態(tài)在各自所屬的“第一性”、“第二性”領(lǐng)域發(fā)揮其作用與反作用;有利于促使市場(chǎng)經(jīng)濟回歸到由契約、平等、自由主導的軌道上來(lái);有利于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)各歸其位、各行其職;有利于公民成為社會(huì )舞臺的演員和導演，公民文化成為舞臺的主旋律。真正實(shí)現“市民社會(huì )決定國家而非國家決定市民社會(huì )”。

市民或公民社會(huì )的出現和發(fā)展，正是以各種契約形式規范公民活動(dòng)并影響政府行為的。而公民社會(huì )、公民理念、公民文化在起源上與契約精神是相吻合的。它們的存在和演進(jìn)都是以人類(lèi)的生存、生活為旨趣的。以人與自然、人與人、人與社會(huì )和諧目標為考量維度的人類(lèi)文明的持續問(wèn)題，同樣是公民社會(huì )、公民文化的價(jià)值旨趣。

以契約和法律規范為處事準則、以社會(huì )和諧為價(jià)值核心的公民社會(huì )，其建構和諧社會(huì )的目標不是外力所強加的，而是產(chǎn)生于公民社會(huì )、公民文化的內在必然性，是自由、平等、協(xié)商的產(chǎn)物與要求，是公民社會(huì )發(fā)展的內在要求和主動(dòng)建構的產(chǎn)物，是內生性和諧。在內生性和諧中，和諧由生產(chǎn)過(guò)程引起，在公民社會(huì )成員的相互關(guān)系中形成、發(fā)展、并在公民文化中不斷豐富，是由內而外的和諧。生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程出現的矛盾被迫做出讓步，而由生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力、由上層建筑到經(jīng)濟基礎做出的調整，是外生性和諧。外生性和諧是源于解決生產(chǎn)過(guò)程的矛盾，源于協(xié)調人與自然、人與人和人與社會(huì )的各種抵悟的需要、由國家、政府作為主體出面而發(fā)展起來(lái)的由外而內的化解矛盾、建構和諧社會(huì )的模式。

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