在日常學(xué)習和工作中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編整理的發(fā)揮科普工作在和諧社會(huì )建設中的功能論文，希望對大家有所幫助。

　　摘要：　

　　科普在普及科學(xué)技術(shù)知識的同時(shí)，能幫助人們養成符合和諧社會(huì )的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)，對促進(jìn)社會(huì )的和諧有著(zhù)重要的意義。文章對加強科普工作的作用與意義進(jìn)行了探究，闡明了加強科普工作與和諧社會(huì )的聯(lián)系，旨在提升對科普工作的認識，從而發(fā)揮其應有的作用。

　　關(guān)鍵詞：　

　　加強科普工作；和諧社會(huì )；作用與意義；

　　引言：

　　加強科普工作對于我國實(shí)現創(chuàng )新發(fā)展，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，有著(zhù)長(cháng)遠的意義與不可磨滅的重要作用。這是因為科技創(chuàng )新與普及是促進(jìn)社會(huì )發(fā)展，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的內在動(dòng)力。我國歷屆領(lǐng)導人一直強調要堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，這是因為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心是以人為本，最終實(shí)現人的全面發(fā)展，同時(shí)，構建和諧社會(huì )的目標之一是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)與健康素質(zhì)提高。加強科普工作對構建和諧社會(huì )產(chǎn)生的影響十分深遠，因此我們必須堅決貫徹執行科學(xué)發(fā)展觀(guān)以提高全民的科學(xué)素質(zhì)，最終達到促進(jìn)社會(huì )和諧的作用。

　　1、科普的概念以及作用

　　科普顧名思義，就是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)普及的意思�？茖W(xué)是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中，接觸世界和認識世界過(guò)程中，對符合自然規律的經(jīng)驗和知識的總結，這是一種系統化的知識。人類(lèi)通過(guò)自己的實(shí)踐與摸索，得出來(lái)的經(jīng)驗則漸漸形成了技術(shù)�？茖W(xué)相對于技術(shù)來(lái)說(shuō)，是更加抽象的精神形態(tài)的知識，而技術(shù)則是科學(xué)指導人類(lèi)改造世界的方法，是科學(xué)的具體表現形式。我們日常生活中所看的，所用的，很多都涉及到科學(xué)技術(shù)，因此科學(xué)技術(shù)的普及能夠使得人們更懂生活，更熱愛(ài)生活�？破展ぷ鞯谋旧砭褪菫榱颂岣吖�民的科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現人與社會(huì )、人與自然和諧發(fā)展的目[1]�？破諏τ诖龠M(jìn)社會(huì )和諧的作用主要有以下兩點(diǎn)：

　　 論文關(guān)鍵詞:和諧　高校知識分子　社會(huì )責任

　　論文摘要:高校知識分子不僅是我國高等事業(yè)發(fā)展的主要力量,也是和諧社會(huì )構建的一支重要力量。為此,高校知識分子應該肩負起“知識分子”的職責,在潛心治學(xué)的同時(shí),以其特有的創(chuàng )造性、理性、批判性引領(lǐng)社會(huì )前進(jìn),在社會(huì )的激流中思考并探索國家和發(fā)展的捷徑,從而發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的作用。 

黨的十六屆四中全會(huì )提出了最廣泛最充分地調動(dòng)一切積極因素,構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的戰略任務(wù)。構建社會(huì )主義和諧社會(huì ),需要全社會(huì )各階級、階層的廣泛參與、共同努力,知識分子作為社會(huì )的引領(lǐng)者,理應承擔更多的社會(huì )責任,發(fā)揮更大的作用。高校是我國目前知識分子最為集中的地方,高校知識分子一方面要做“教育者”和“知識者”——這是其作為“師者”的職業(yè)操守和基礎;另一方面需要主動(dòng)地向科學(xué)知識鏈的上游拓展,力爭成為“知識創(chuàng )新者”。高校知識分子在充分履行以上兩種職責的同時(shí),還應超越狹窄的學(xué)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,勇于承擔一定的社會(huì )責任,這既是其履行知識人角色的職業(yè)要求,也是目前和諧社會(huì )建設形勢下的普遍社會(huì )期待。

　一、和諧社會(huì )建設需要高校知識分子承擔更多的社會(huì )責任

高校知識分子以大學(xué)教師為主體,是指受過(guò)、掌握知識并以知識傳播為己任的群體,可謂是社會(huì )知識分子的典型代表。在歐洲中世紀的大學(xué)里,眾多的知識分子既是當時(shí)知名的知識分子,同時(shí)也是受到廣大學(xué)生歡迎的教師。他們既傳授知識,也傳播思想,從而把這兩種身份很好地結合在一起;在中國教育史上,許多以教師為職業(yè),但卻心系黎民蒼生的知識分子本著(zhù)自己的良知,積極探索社會(huì )發(fā)展的方向,甚至成為社會(huì )思想與實(shí)踐領(lǐng)域變革的中堅力量。如春秋時(shí)期“講學(xué)兼議政”的稷下先生,明清時(shí)期“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的東者,還有五四時(shí)期高舉“與科學(xué)”旗幟的大學(xué)教師,等等。
目前,我國正處于構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中,我國社會(huì )也正處在一個(gè)傳統向現代文化轉化以及交融的文化轉型時(shí)代。在這種背景下,高校知識分子不僅是時(shí)代新文化的敏感的承受者和傳播者,而且也是的自覺(jué)的繼承者、轉化者和創(chuàng )造者,應當承擔起社會(huì )文化、思想和觀(guān)念的整合任務(wù)。他們不僅要積極地參與到改革和現代化的進(jìn)程之中,而且還要對社會(huì )的改革和現代化建設進(jìn)行冷靜的、理性的審視、探索,并提供理論上的參照、�？梢哉f(shuō),當今中國社會(huì )是最需要思考、理論、理性、價(jià)值導引和秩序整合的時(shí)代。作為社會(huì )結構中居于中上階層的高校知識分子,他們的價(jià)值取向和行為偏好,不僅影響著(zhù)社會(huì )發(fā)展的方向,而且還是影響社會(huì )穩定的重要因素。尤其是在中國目前社會(huì )發(fā)展下,不穩定的因素還有不少(如安全問(wèn)題、教育公平問(wèn)題、醫療衛生問(wèn)題以及弱勢群體的權益保障問(wèn)題等等),社會(huì )各階層之間以及社會(huì )各階層與國家之間的溝通還存在諸多問(wèn)題,充分發(fā)揮高校知識分子的“闡釋者”功能,必將有利于協(xié)調各階層致力于發(fā)展和促進(jìn)良好的社會(huì )風(fēng)氣的形成,有利于國家與社會(huì )關(guān)系的協(xié)調,對構建和諧社會(huì )具有極為重要的作用。
黨的十六屆四中全會(huì )把構建社會(huì )主義和諧社會(huì )作為我國新的時(shí)期重大的戰略任務(wù)。這一宏偉的規劃,對發(fā)展我國高校的教育事業(yè)具有重要的指導意義,也為高校知識分子自身的發(fā)展帶來(lái)了難得的歷史機遇。在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的進(jìn)程中,高校知識分子應該比其他社會(huì )階層更多一份責任、更多一份貢獻、更多一份關(guān)注。在教育觀(guān)、發(fā)展觀(guān)上應該主動(dòng)為建設和諧社會(huì )服務(wù),要把這種觀(guān)念滲透到人才培養、科學(xué)研究和社會(huì )服務(wù)的各個(gè)方面上去,要有對社會(huì )負責的一種責任意識、擔綱意識;要為社會(huì )提供智力支持,積極組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流、課題調研、理論宣傳、咨詢(xún)服務(wù)等活動(dòng);要充分發(fā)揮自己的學(xué)科專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢,在學(xué)術(shù)組織框架內加強協(xié)調,集中力量聯(lián)合攻關(guān),研究解決經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的重大理論和實(shí)際問(wèn)題,為和諧社會(huì )的建設服好務(wù)。

二、和諧社會(huì )建設中高校知識分子承擔社會(huì )責任的路徑

在目前社會(huì )情勢下,高校知識分子要以“超然”的精神特質(zhì)為基礎,以過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識技能為資本,以其所在的大學(xué)組織為平臺,積極承擔社會(huì )責任,為社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建貢獻自己應盡的力量。
(一)“超然”是其承擔社會(huì )責任必需的精神特質(zhì)
曼海姆提出了知識分子是“漂流階層”的.理論。他認為,知識分子是不依附于任何階級的利益或意識形態(tài)的漂流群體,這使得知識分子能從普遍性的、綜合的角度思考社會(huì )問(wèn)題,其價(jià)值取向也就具有了超然性。[1]學(xué)者克雷蒙梭認為知識分子應能夠跨越職業(yè)界限,并能憑借良心、理性和知識仗義執言。[2]后現代主義理論家鮑曼也認為,判斷一個(gè)知識分子的標準就看他是否能夠超越對自身所屬專(zhuān)業(yè)或所屬門(mén)類(lèi)的局部性關(guān)懷,而參與到對真理、判斷以及時(shí)代的趣味等全球性問(wèn)題的探討中來(lái)。[3]從以上學(xué)者的論述中,我們可以看出知識分子與促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步、對社會(huì )核心價(jià)值強烈的關(guān)懷,以及通過(guò)自己的努力影響社會(huì )進(jìn)程三者之間有著(zhù)很強的關(guān)系,其承擔社會(huì )責任、發(fā)揮社會(huì )作用的一個(gè)重要關(guān)鍵就是能否以“超然”的價(jià)值取向,從普遍性的、綜合的角度思考社會(huì )問(wèn)題。
在我國構建和諧社會(huì )的特定時(shí)期,社會(huì )各方面的關(guān)系都處在分化和整合之中,公眾在面對瞬息萬(wàn)變的社會(huì )波動(dòng)時(shí),其公共智力并不足以解決專(zhuān)業(yè)性社會(huì )問(wèn)題,這就迫切需要有一種不代表利益與某個(gè)階層(如某個(gè)精英層)利益的相對“超然”的“內行”聲音,即這種聲音必須超出自己生命的時(shí)間長(cháng)度,必須超出自己的直接利益。而高校知識分子的“超然”的精神特質(zhì)的內涵就是聽(tīng)從理性、真理和良知的召喚,堅持公共性與批判立場(chǎng),關(guān)心人類(lèi)及社會(huì )的普遍命運,為了社會(huì )的進(jìn)步、人民的安康而勇于批判社會(huì )弊病。其主要內容就是追求崇高、超越自我的理想精神,實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神,追求自由尊嚴、道義良知的人道主義精神,自由創(chuàng )新、自我完善的主體精神,以及公平公正、民主法治的理性精神。[4]這如同薩義德所說(shuō)的那樣,知識分子的職責在于“不為利益或獎賞所動(dòng),只是為了喜愛(ài)和不可抹殺的興趣,而這些喜愛(ài)和興趣在于更遠大的景象、越過(guò)界限和障礙、拒絕被某個(gè)專(zhuān)長(cháng)所束縛,不顧一個(gè)行業(yè)的限制而喜好眾多的觀(guān)念和價(jià)值。”[5]
(二)專(zhuān)業(yè)能力是其承擔責任必備的資本
目前,高校知識分子在參與社會(huì )、承擔社會(huì )責任的過(guò)程中面臨著(zhù)諸多困難。如高校知識分子缺乏言論空間,“聲音”微弱;視野受限,看不到專(zhuān)業(yè)之外的社會(huì )領(lǐng)域;等等。置身于這樣的中,高校知識分子如何在自己的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)之外,把專(zhuān)業(yè)知識運用于公眾活動(dòng)之中,或者以其專(zhuān)業(yè)知識為背景參與公共活動(dòng),這始終是一個(gè)值得關(guān)注的重要話(huà)題。
于是就有學(xué)者(如齊格蒙·鮑曼)號召知識分子要積極轉變社會(huì )角色,由原來(lái)的“立法者”轉變?yōu)?ldquo;闡釋者”,以繼續“捍衛真理和堅守正義”。[6]但是,高校知識分子與其他知識分子一樣,本身就含有重建“公共性”、關(guān)注社會(huì )公共領(lǐng)域的潛在力量。“在高度分化的社會(huì )里,事物的總體框架對于大多數個(gè)體來(lái)說(shuō)越來(lái)越模糊。因此,問(wèn)題不在于什么職業(yè)能提供對于現實(shí)的全面視角,而在于生活的某個(gè)位置的視野中包括了社會(huì )的哪個(gè)部分。從這一角度來(lái)看,知識分子具有某種優(yōu)越性。”[7]在目前知識分化的體制下,高校知識分子的這種優(yōu)越性根源于他們對學(xué)科專(zhuān)業(yè)化的研究,也根源于他們所處的大學(xué)環(huán)境。一個(gè)高校知識分子要有對公共領(lǐng)域發(fā)言的權力并被世人所認可,他就必須在學(xué)科專(zhuān)業(yè)化的研究領(lǐng)域內被同行所認可,并成為專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的權威人士。這也就是說(shuō),高校知識分子首先要用他的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)去獲得他對自己和外行人對他的身份認同。只有這樣,他才能用專(zhuān)業(yè)權威話(huà)語(yǔ)去獲得在公共領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權;也只有在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有了對專(zhuān)業(yè)知識的高深研究后,他才有時(shí)間和能力跨出相對狹隘的院校體制,最終做到對公共領(lǐng)域的“業(yè)余關(guān)懷”。從這個(gè)意義上看,學(xué)院化、專(zhuān)業(yè)化與知識分子的公共關(guān)懷是相輔相成的。對于高校知識分子來(lái)說(shuō),“在專(zhuān)業(yè)成就上獲得了某種文化資本,就意味著(zhù)在社會(huì )上獲得了話(huà)語(yǔ)的某種權力,而就知識的意義上來(lái)說(shuō),具有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(不是很狹隘的),實(shí)際上也提供了自己對公共關(guān)懷發(fā)言的一個(gè)很重要的知識依據。……專(zhuān)業(yè)的知識對于公共知識分子而言,并不是累贅,而是原初的出發(fā)點(diǎn)。”[8]

勤于學(xué)習甘于奉獻---有感于2012赴贊皇縣東王俄村“和諧社會(huì )與新農村建設”志愿服務(wù)小分隊暑期社會(huì )實(shí)踐

內容提要：

　　2012年暑假期間，我們一行共計13人赴贊皇縣東王俄村進(jìn)行了暑期社會(huì )實(shí)踐。期間我們進(jìn)行了文藝匯演、支教、教育調研和廣播生活常識等一系列的活動(dòng)，獲得了成功。

關(guān)鍵詞：教育經(jīng)費 孩子 社會(huì )實(shí)踐 支教

正文：

　　現狀：

　　1、 雖然現在農村中九年義務(wù)教育政策已基本落實(shí)，但是仍有少數青少年輟學(xué)在家。這一現象是因為多數家長(cháng)對自己的孩子太過(guò)于放縱，管教不嚴，孩子因為學(xué)習不好而產(chǎn)生厭學(xué)心理，進(jìn)而中途退學(xué)，一般多為初中生，男生。也有少數是因為家長(cháng)認為上學(xué)沒(méi)有用，不如提前輟學(xué)掙錢(qián)。

　　2、 村民生活水平較以前已大幅提高，基本上都能供得起孩子上學(xué)。所有家長(cháng)都說(shuō)只要孩子能考上大學(xué)，就一定會(huì )供孩子繼續接受教育，在家長(cháng)心中，上學(xué)是最好的出路。并且認為孩子上學(xué)不是為了掙錢(qián)，而是為了以后能生活得更好。

　　3、 村民們很重視孩子們接受教育，但落實(shí)到實(shí)處的很少，表現在與孩子老師的交流很少甚至沒(méi)有。家庭教育也很少，因為家長(cháng)忙于掙錢(qián)養家，忽略了對孩子的教育。

　　4、 當孩子不聽(tīng)話(huà)時(shí)，家長(cháng)往往會(huì )選擇打罵的方式來(lái)教育孩子，這一教育方式似乎已經(jīng)在家掌心中成為了唯一的方式。但是家長(cháng)卻有些溺愛(ài)孩子，表現在每天給孩子的零花錢(qián)太多，據估計，每天至少5元。

　　5、 村民對教育經(jīng)費的來(lái)源和去處不了解，村民只知道現在不用交續費了，但是關(guān)于教育所需要的費用，比如說(shuō)老師工資，學(xué)校設施維護等費用的來(lái)源不清楚。

　　學(xué)生的安全問(wèn)題，由于學(xué)校施工，學(xué)校大門(mén)無(wú)法關(guān)閉，這樣在課間就有許多孩子跑出校園，后來(lái)這一現象被我們制止。但是，有幾個(gè)初中生經(jīng)常去學(xué)校搗亂，這讓人很是頭疼，我們只能對他們進(jìn)行勸說(shuō)，盡管如此，效果不是很好，我們只能每時(shí)每刻都監視著(zhù)他們，以免發(fā)生意外。上學(xué)與放學(xué)，許多孩子要橫穿一條車(chē)流量很大的公路，我們就組織人員在上課前45分鐘在路口接學(xué)生安全過(guò)馬路，放學(xué)時(shí)組織學(xué)生排隊過(guò)馬路，這樣，我們確保了孩子們的安全。而這一舉動(dòng)也得到了家長(cháng)的贊揚。

　　在調研過(guò)程中，我了解了村民對教育的很多看法。許多村民在口頭上說(shuō)重視教育，但是他們卻沒(méi)有做出應有的行動(dòng)。村民們錯誤的認為只要讓孩子上學(xué)，只要給孩子買(mǎi)書(shū)本就算是重視教育，其實(shí)這些觀(guān)點(diǎn)都是錯誤的。教育需要學(xué)校與家庭共同承擔，甚至家庭教育要比學(xué)校教育更重要。家長(cháng)跟老師的交流也很少，這一點(diǎn)就能很好的說(shuō)明家長(cháng)對“重視教育”理解錯誤。而最讓我感動(dòng)的是，所有家長(cháng)對于在教育的投資上都表現得驚人的一致，那就是只要可能，無(wú)論花多少錢(qián)不讓孩子中途退學(xué)。

　　許許多多的感動(dòng)，并不是幾句話(huà)能說(shuō)清楚的，這次實(shí)踐對我的影響，會(huì )持續終生。而我在實(shí)踐中說(shuō)發(fā)現的`許許多多的問(wèn)題，也必定會(huì )對我以后教育其他人產(chǎn)生莫大的影響。村民在教育方面的思想所存在的誤區，相信會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移而慢慢改變變的。

　　摘要：和諧社會(huì )是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的社會(huì )發(fā)展模式，是在最廣泛的意義上求得協(xié)調、有序的社會(huì )發(fā)展狀態(tài)。道德建設對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有不可替代的作用，和諧社會(huì )道德建設要堅持集體主義原則和為人民服務(wù)核心。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；道德建設；集體主義；為人民服務(wù)

　　從倫理道德的角度看，和諧社會(huì )是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì )發(fā)展模式和目標。和諧社會(huì )是在最廣泛的意義上求得協(xié)調、有序的社會(huì )發(fā)展狀態(tài)。這樣一種社會(huì )境況的實(shí)現需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設在和諧社會(huì )的構建中具有特殊重要的作用。

　　一、和諧社會(huì )道德建設要堅持集體主義原則

　　道德建設堅持集體主義原則是和諧社會(huì )的客觀(guān)要求。道德是為維護人類(lèi)的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無(wú)限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì )之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過(guò)度的欲求，規范、調解人與人之間的利益關(guān)系。強調道德精神并不是要人們以忍讓來(lái)對待自己的利益、權利，而是說(shuō)道德精神對于構建和諧社會(huì )具有重要的意義。

　　和諧社會(huì )道德調節的根本問(wèn)題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì )利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調節的基本原則是人類(lèi)的類(lèi)利益。道德調節的集體原則從最本初的意義上講是符合人類(lèi)的類(lèi)生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，“道德是人類(lèi)的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì )屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著(zhù)的�！笨诘赖伦鳛椤叭祟�(lèi)自我約束、自我調控”的規范，能夠“加強內部團結，鞏固外部聯(lián)系，約束和調節個(gè)人行為”。而這一切都是因為人類(lèi)的生存、社會(huì )的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類(lèi)的生存、社會(huì )的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過(guò)程中，一直以維護人類(lèi)的類(lèi)利益為宗旨和目標，只是不同的社會(huì )發(fā)展階段道德所維護的‘類(lèi)”的內涵有所不同。社會(huì )主義和諧社會(huì )道德維護的“類(lèi)”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

　　武術(shù)是我國優(yōu)秀的民族傳統文化之一，它所展現的是中華民族人們對于攻防技擊技術(shù)的寶貴經(jīng)驗積累，以及在自衛、健身、強體和自立等方面的自我發(fā)展，同時(shí)也強調了中華民族的哲學(xué)思想、審美情趣等一些民族傳統文化的特質(zhì)。

　　摘要:

　　本文運用文獻資料、邏輯分析與訪(fǎng)談法等研究方法，分析了我國武術(shù)所蘊含的哲學(xué)思想，探究了武術(shù)文化的重要作用，進(jìn)而研究了武術(shù)哲學(xué)思想在和諧社會(huì )建設中的價(jià)值所在。

　　關(guān)鍵詞:

　　武術(shù);哲學(xué)思想;和諧社會(huì )建設;價(jià)值

　　武術(shù)不僅僅是我國民族得以傳承和發(fā)展的一項體育健身項目，同時(shí)還是一種顯著(zhù)的文化象征。武術(shù)中蘊含著(zhù)極為豐富的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想對于新時(shí)期社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建有著(zhù)重要的現實(shí)意義，因此，對于武術(shù)哲學(xué)思想在和諧社會(huì )建設中的價(jià)值進(jìn)行研究勢在必行。

　　1.研究方法

　　1.1文獻資料法

　　通過(guò)(NSTL)和中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò )出版總庫(中國知網(wǎng))等數據庫，對大量國內外相關(guān)的專(zhuān)著(zhù)與期刊等文獻資料進(jìn)行查閱、整理、歸納。

　　1.2邏輯分析法

　　運用邏輯分析的方法和觀(guān)點(diǎn)把握論文，對武術(shù)中蘊含的哲學(xué)思想進(jìn)行詳實(shí)地分析，進(jìn)而推理出武術(shù)哲學(xué)在和諧社會(huì )建設中所發(fā)揮的重要作用，挖掘其價(jià)值所在。

　　1.3訪(fǎng)談法

　　本文中的所涉及相關(guān)內容具有較強的理論性，包含了武術(shù)哲學(xué)的豐富知識，必須要對體育社會(huì )學(xué)和民族傳統體育等多個(gè)方面的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行拜訪(fǎng)、咨詢(xún)，在與他們的交流中學(xué)習更多的知識，收集更多相關(guān)資料，進(jìn)一步拓寬本文的研究思路。

　摘要:圖書(shū)館作為收集、整理、貯藏和傳播人類(lèi)文獻信息資源的樞紐,毫無(wú)疑問(wèn)地對社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設起到一定的促進(jìn)作用,而社會(huì )的和諧又有力地推動(dòng)圖書(shū)館的發(fā)展和繁榮,本文從二者息息相關(guān)的關(guān)系上來(lái)闡述圖書(shū)館在建設和諧社會(huì )中的作用。
　　關(guān)鍵詞:圖書(shū)館;和諧圖書(shū)館;和諧社會(huì )
　　中圖分類(lèi)號:G25文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0128-02
　　
　　圖書(shū)館是社會(huì )的產(chǎn)物,是隨著(zhù)社會(huì )的需要而產(chǎn)生的,隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展的,并在一定程度上對社會(huì )的發(fā)展起推動(dòng)作用。社會(huì )的和諧有待于全民素質(zhì)的提高,而全民素質(zhì)的提高在一定程度上促進(jìn)了社會(huì )的和諧,二者是相輔相成的。圖書(shū)館作為收集、整理、貯藏和傳播人類(lèi)文獻信息資源的樞紐,毫無(wú)疑問(wèn)地對社會(huì )主義和諧社會(huì )的`建設起到一定的促進(jìn)作用,而社會(huì )的和諧又有力地推動(dòng)了圖書(shū)館的發(fā)展和繁榮,二者是息息相關(guān)的。
　　一、和諧圖書(shū)館內涵的主要特點(diǎn)
　　1.樹(shù)立

　　論文關(guān)鍵字:文化信息資源 資源共享 和諧社會(huì )

　　論文摘要:中華民族具有輝煌燦爛、博大精深的文化，對人類(lèi)文明做出過(guò)重大貢獻，在人類(lèi)進(jìn)入新世紀之際，如何始終堅持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實(shí)現中華民族的偉大復興，是擺在我們面前一個(gè)十分嚴肅而重大的歷史課題。國家《國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展第十個(gè)五年計劃綱要》明確地將繁榮發(fā)展社會(huì )主義文化事業(yè)，不斷提高全民族的文化素質(zhì)納入了“十五’，計劃建設目標，作為社會(huì )主義現代化建設的重要內容.針對當前我國文化事業(yè)的實(shí)際情況和科技發(fā)展的水平，整合包括圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、藝術(shù)院團、研究機構等現有的文化信息資源，形成互聯(lián)網(wǎng)上中華文化信息資源的整體優(yōu)勢，對于順利實(shí)現“十五”計劃確定的文化建設目標是至關(guān)重要的。本文就文化信息資源共享建設與構建和諧社會(huì )做了相關(guān)探索。

　　1、構趁和諧社會(huì )與發(fā)展先進(jìn)文化的關(guān)系

　　黨的十六屆四中全會(huì )提出，要建設一個(gè)各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì )。這是我們黨對共產(chǎn)黨執政規律、社會(huì )主義建設規律和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律認識深化的必然結果。建設和諧社會(huì )是一項系統工程，其中的一個(gè)重要方面就是大力發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化，為構建和諧社會(huì )提供強大的精神支撐，同時(shí)在構建和諧社會(huì )的歷史進(jìn)程中，不斷推進(jìn)文化建設的繁榮與發(fā)展。發(fā)展先進(jìn)文化，為構建和諧社會(huì )提供智力支持和精神動(dòng)力，有助于確立以和諧為旨歸的道德評判體系，營(yíng)造以和諧為基調的輿論導向和社會(huì )氛圍。努力避免和妥善解決由于文化問(wèn)題引發(fā)的人民內部矛盾，切實(shí)保障最廣大人民群眾的文化權益，使全體人民共享文化成果。

　　論文關(guān)鍵詞:和諧　高校知識分子　社會(huì )責任

　　論文摘要:高校知識分子不僅是我國高等事業(yè)發(fā)展的主要力量,也是和諧社會(huì )構建的一支重要力量。為此,高校知識分子應該肩負起“知識分子”的職責,在潛心治學(xué)的同時(shí),以其特有的創(chuàng )造性、理性、批判性引領(lǐng)社會(huì )前進(jìn),在社會(huì )的激流中思考并探索國家和發(fā)展的捷徑,從而發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的作用。 
　　
　　黨的十六屆四中全會(huì )提出了最廣泛最充分地調動(dòng)一切積極因素,構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的戰略任務(wù)。構建社會(huì )主義和諧社會(huì ),需要全社會(huì )各階級、階層的廣泛參與、共同努力,知識分子作為社會(huì )的引領(lǐng)者,理應承擔更多的社會(huì )責任,發(fā)揮更大的作用。高校是我國目前知識分子最為集中的地方,高校知識分子一方面要做“教育者”和“知識者”——這是其作為“師者”的職業(yè)操守和基礎;另一方面需要主動(dòng)地向科學(xué)知識鏈的上游拓展,力爭成為“知識創(chuàng )新者”。高校知識分子在充分履行以上兩種職責的同時(shí),還應超越狹窄的學(xué)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,勇于承擔一定的社會(huì )責任,這既是其履行知識人角色的職業(yè)要求,也是目前和諧社會(huì )建設形勢下的普遍社會(huì )期待。
　　
　　一、和諧社會(huì )建設需要高校知識分子承擔更多的社會(huì )責任
　　
　　高校知識分子以大學(xué)教師為主體,是指受過(guò)、掌握知識并以知識傳播為己任的群體,可謂是社會(huì )知識分子的典型代表。在歐洲中世紀的大學(xué)里,眾多的知識分子既是當時(shí)知名的知識分子,同時(shí)也是受到廣大學(xué)生歡迎的教師。他們既傳授知識,也傳播思想,從而把這兩種身份很好地結合在一起;在中國教育史上,許多以教師為職業(yè),但卻心系黎民蒼生的知識分子本著(zhù)自己的良知,積極探索社會(huì )發(fā)展的方向,甚至成為社會(huì )思想與實(shí)踐領(lǐng)域變革的中堅力量。如春秋時(shí)期“講學(xué)兼議政”的稷下先生,明清時(shí)期“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的東者,還有五四時(shí)期高舉“與科學(xué)”旗幟的大學(xué)教師,等等。
　　目前,我國正處于構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中,我國社會(huì )也正處在一個(gè)傳統向現代文化轉化以及交融的文化轉型時(shí)代。在這種背景下,高校知識分子不僅是時(shí)代新文化的敏感的承受者和傳播者,而且也是的自覺(jué)的繼承者、轉化者和創(chuàng )造者,應當承擔起社會(huì )文化、思想和觀(guān)念的整合任務(wù)。他們不僅要積極地參與到改革和現代化的進(jìn)程之中,而且還要對社會(huì )的改革和現代化建設進(jìn)行冷靜的、理性的審視、探索,并提供理論上的參照、�？梢哉f(shuō),當今中國社會(huì )是最需要思考、理論、理性、價(jià)值導引和秩序整合的時(shí)代。作為社會(huì )結構中居于中上階層的高校知識分子,他們的價(jià)值取向和行為偏好,不僅影響著(zhù)社會(huì )發(fā)展的方向,而且還是影響社會(huì )穩定的重要因素。尤其是在中國目前社會(huì )發(fā)展下,不穩定的因素還有不少(如安全問(wèn)題、教育公平問(wèn)題、醫療衛生問(wèn)題以及弱勢群體的權益保障問(wèn)題等等),社會(huì )各階層之間以及社會(huì )各階層與國家之間的溝通還存在諸多問(wèn)題,充分發(fā)揮高校知識分子的“闡釋者”功能,必將有利于協(xié)調各階層致力于發(fā)展和促進(jìn)良好的社會(huì )風(fēng)氣的形成,有利于國家與社會(huì )關(guān)系的協(xié)調,對構建和諧社會(huì )具有極為重要的作用。
　　黨的十六屆四中全會(huì )把構建社會(huì )主義和諧社會(huì )作為我國新的時(shí)期重大的戰略任務(wù)。這一宏偉的規劃,對發(fā)展我國高校的教育事業(yè)具有重要的指導意義,也為高校知識分子自身的發(fā)展帶來(lái)了難得的歷史機遇。在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的進(jìn)程中,高校知識分子應該比其他社會(huì )階層更多一份責任、更多一份貢獻、更多一份關(guān)注。在教育觀(guān)、發(fā)展觀(guān)上應該主動(dòng)為建設和諧社會(huì )服務(wù),要把這種觀(guān)念滲透到人才培養、科學(xué)研究和社會(huì )服務(wù)的各個(gè)方面上去,要有對社會(huì )負責的一種責任意識、擔綱意識;要為社會(huì )提供智力支持,積極組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流、課題調研、理論宣傳、咨詢(xún)服務(wù)等活動(dòng);要充分發(fā)揮自己的學(xué)科專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢,在學(xué)術(shù)組織框架內加強協(xié)調,集中力量聯(lián)合攻關(guān),研究解決經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的重大理論和實(shí)際問(wèn)題,為和諧社會(huì )的建設服好務(wù)。
　　
　　二、和諧社會(huì )建設中高校知識分子承擔社會(huì )責任的路徑
　　
　　在目前社會(huì )情勢下,高校知識分子要以“超然”的精神特質(zhì)為基礎,以過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識技能為資本,以其所在的大學(xué)組織為平臺,積極承擔社會(huì )責任,為社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建貢獻自己應盡的力量。
　　(一)“超然”是其承擔社會(huì )責任必需的精神特質(zhì)
　　曼海姆提出了知識分子是“漂流階層”的理論。他認為,知識分子是不依附于任何階級的利益或意識形態(tài)的漂流群體,這使得知識分子能從普遍性的'、綜合的角度思考社會(huì )問(wèn)題,其價(jià)值取向也就具有了超然性。[1]學(xué)者克雷蒙梭認為知識分子應能夠跨越職業(yè)界限,并能憑借良心、理性和知識仗義執言。[2]后現代主義理論家鮑曼也認為,判斷一個(gè)知識分子的標準就看他是否能夠超越對自身所屬專(zhuān)業(yè)或所屬門(mén)類(lèi)的局部性關(guān)懷,而參與到對真理、判斷以及時(shí)代的趣味等全球性問(wèn)題的探討中來(lái)。[3]從以上學(xué)者的論述中,我們可以看出知識分子與促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步、對社會(huì )核心價(jià)值強烈的關(guān)懷,以及通過(guò)自己的努力影響社會(huì )進(jìn)程三者之間有著(zhù)很強的關(guān)系,其承擔社會(huì )責任、發(fā)揮社會(huì )作用的一個(gè)重要關(guān)鍵就是能否以“超然”的價(jià)值取向,從普遍性的、綜合的角度思考社會(huì )問(wèn)題。
　　在我國構建和諧社會(huì )的特定時(shí)期,社會(huì )各方面的關(guān)系都處在分化和整合之中,公眾在面對瞬息萬(wàn)變的社會(huì )波動(dòng)時(shí),其公共智力并不足以解決專(zhuān)業(yè)性社會(huì )問(wèn)題,這就迫切需要有一種不代表利益與某個(gè)階層(如某個(gè)精英層)利益的相對“超然”的“內行”聲音,即這種聲音必須超出自己生命的時(shí)間長(cháng)度,必須超出自己的直接利益。而高校知識分子的“超然”的精神特質(zhì)的內涵就是聽(tīng)從理性、真理和良知的召喚,堅持公共性與批判立場(chǎng),關(guān)心人類(lèi)及社會(huì )的普遍命運,為了社會(huì )的進(jìn)步、人民的安康而勇于批判社會(huì )弊病。其主要內容就是追求崇高、超越自我的理想精神,實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神,追求自由尊嚴、道義良知的人道主義精神,自由創(chuàng )新、自我完善的主體精神,以及公平公正、民主法治的理性精神。[4]這如同薩義德所說(shuō)的那樣,知識分子的職責在于“不為利益或獎賞所動(dòng),只是為了喜愛(ài)和不可抹殺的興趣,而這些喜愛(ài)和興趣在于更遠大的景象、越過(guò)界限和障礙、拒絕被某個(gè)專(zhuān)長(cháng)所束縛,不顧一個(gè)行業(yè)的限制而喜好眾多的觀(guān)念和價(jià)值�！盵5]
　　(二)專(zhuān)業(yè)能力是其承擔責任必備的資本
　　目前,高校知識分子在參與社會(huì )、承擔社會(huì )責任的過(guò)程中面臨著(zhù)諸多困難。如高校知識分子缺乏言論空間,“聲音”微弱;視野受限,看不到專(zhuān)業(yè)之外的社會(huì )領(lǐng)域;等等。置身于這樣的中,高校知識分子如何在自己的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)之外,把專(zhuān)業(yè)知識運用于公眾活動(dòng)之中,或者以其專(zhuān)業(yè)知識為背景參與公共活動(dòng),這始終是一個(gè)值得關(guān)注的重要話(huà)題。
　　于是就有學(xué)者(如齊格蒙·鮑曼)號召知識分子要積極轉變社會(huì )角色,由原來(lái)的“立法者”轉變?yōu)椤瓣U釋者”,以繼續“捍衛真理和堅守正義”。[6]但是,高校知識分子與其他知識分子一樣,本身就含有重建“公共性”、關(guān)注社會(huì )公共領(lǐng)域的潛在力量�！霸诟叨确只�的社會(huì )里,事物的總體框架對于大多數個(gè)體來(lái)說(shuō)越來(lái)越模糊。因此,問(wèn)題不在于什么職業(yè)能提供對于現實(shí)的全面視角,而在于生活的某個(gè)位置的視野中包括了社會(huì )的哪個(gè)部分。從這一角度來(lái)看,知識分子具有某種優(yōu)越性�！盵7]在目前知識分化的體制下,高校知識分子的這種優(yōu)越性根源于他們對學(xué)科專(zhuān)業(yè)化的研究,也根源于他們所處的大學(xué)環(huán)境。一個(gè)高校知識分子要有對公共領(lǐng)域發(fā)言的權力并被世人所認可,他就必須在學(xué)科專(zhuān)業(yè)化的研究領(lǐng)域內被同行所認可,并成為專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的權威人士。這也就是說(shuō),高校知識分子首先要用他的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)去獲得他對自己和外行人對他的身份認同。只有這樣,他才能用專(zhuān)業(yè)權威話(huà)語(yǔ)去獲得在公共領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權;也只有在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內有了對專(zhuān)業(yè)知識的高深研究后,他才有時(shí)間和能力跨出相對狹隘的院校體制,最終做到對公共領(lǐng)域的“業(yè)余關(guān)懷”。從這個(gè)意義上看,學(xué)院化、專(zhuān)業(yè)化與知識分子的公共關(guān)懷是相輔相成的。對于高校知識分子來(lái)說(shuō),“在專(zhuān)業(yè)成就上獲得了某種文化資本,就意味著(zhù)在社會(huì )上獲得了話(huà)語(yǔ)的某種權力,而就知識的意義上來(lái)說(shuō),具有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(不是很狹隘的),實(shí)際上也提供了自己對公共關(guān)懷發(fā)言的一個(gè)很重要的知識依據�！�…專(zhuān)業(yè)的知識對于公共知識分子而言,并不是累贅,而是原初的出發(fā)點(diǎn)�！盵8]

　　摘要：和諧社會(huì )是千百年來(lái)人類(lèi)共同追求的理想，是人們對社會(huì )秩序和人際關(guān)系的理想狀態(tài)的追求。用和諧社會(huì )的追求理念來(lái)指導高校輔導員隊伍建設，就是要求高校輔導員隊伍建設要達到“人職和諧”、“人群和諧”、“人制和諧”的境界，并為實(shí)現這種境界而不斷探索輔導員隊伍建設的新途徑和新方法，提高輔導員隊伍的整體素質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；高校輔導員；隊伍建設

　　和諧社會(huì )是千百年來(lái)人類(lèi)共同追求的理想，是人們對社會(huì )秩序和人際關(guān)系的理想狀態(tài)的追求。構建和諧高校是和諧社會(huì )視域下的關(guān)鍵主題，而和諧的人是和諧社會(huì )的基本要素，因此要有序、成功地構建和諧高校必須高度重視對人的關(guān)注、激勵與發(fā)展。輔導員是高等學(xué)校教師隊伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(cháng)的指導者和引路人，和諧的輔導員隊伍對和諧學(xué)生的培養起到關(guān)鍵的作用。因此，在和諧社會(huì )的視域下來(lái)探討高校輔導員隊伍建設具有重大的意義。

　　一、和諧社會(huì )的內涵

　　關(guān)于什么是和諧社會(huì )，許多學(xué)者從各種角度給予了不同的闡釋。本文所闡述的和諧社會(huì )的內涵主要包括兩個(gè)方面：

　　一是和諧思想。在中外思想史上，和諧思想都占有重要的地位，如在儒家、道家的言論中，早就有和諧思想的萌芽，古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯、赫拉克利特等就曾提倡和諧。和諧是一個(gè)非常廣泛的概念，它普遍適應于自然界、社會(huì )和思維領(lǐng)域。只要有關(guān)系存在的地方，都可以并且應當追求和諧。我們通常講和諧主要是指自然界內部的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與人的和諧、人自身的內外和諧等等[][1]。