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簡(jiǎn)析建構論視角下的社會(huì )實(shí)體觀(guān)
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )實(shí)體；建構；日常生活；知識社會(huì )學(xué)
論文摘要：主觀(guān)與客觀(guān)、結構與行動(dòng)一直是社會(huì )理論討論的焦點(diǎn)。遵循舒茨現象學(xué)社會(huì )學(xué)之路，伯格與勒克曼從社會(huì )實(shí)體的概念出發(fā)，解析社會(huì )實(shí)體客觀(guān)建構與主觀(guān)建構的辯證過(guò)程，展現了主觀(guān)與客觀(guān)、結構與行動(dòng)問(wèn)彼此建構的關(guān)系，開(kāi)辟了一條面向常人日常生活的知識社會(huì )學(xué)之路。它凸顯了知識在社會(huì )建構中的重要作用，認為知識是社會(huì )實(shí)體客觀(guān)性外在化及其內在化的橋梁。
社會(huì )學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，個(gè)體與社會(huì )間關(guān)系始終是理論爭辯的核心。涂爾干更多地強調“社會(huì )事實(shí)”而非個(gè)體意識決定著(zhù)個(gè)體行為，強調社會(huì )實(shí)體的客觀(guān)性。而韋伯則主張，個(gè)體或群體以主觀(guān)意向為引導而做出社會(huì )行動(dòng)，社會(huì )學(xué)研究的對象恰恰是行為的意向聯(lián)系，強調了社會(huì )實(shí)在的主觀(guān)性。之后，帕森斯認為社會(huì )個(gè)體的行動(dòng)在其行動(dòng)目的與所采取的手段之間，受到了社會(huì )條件和規范的制約，從而將社會(huì )學(xué)的理論焦點(diǎn)引向了結構與主體間關(guān)系的探討。
然而，自帕森斯提出社會(huì )行動(dòng)結構的論點(diǎn)以來(lái)，討論就沒(méi)有中斷過(guò)。胡塞爾開(kāi)啟的現象學(xué)運動(dòng)便是難以忽略的一種聲音，尤其是舒茨的努力，使現象學(xué)與社會(huì )學(xué)相結合，將結構與主體關(guān)系的探討引人到常人的日常生活世界，開(kāi)辟了社會(huì )學(xué)理論研究特別是知識社會(huì )學(xué)研究的全新領(lǐng)域。但是由于去世過(guò)早，他未能將日常生活世界與個(gè)體之間的關(guān)系系統清晰地展現出來(lái)，這一任務(wù)是由其學(xué)生和助手伯格和勒克曼來(lái)完成的。學(xué)界通常把二者建立的這一理論流派稱(chēng)為“社會(huì )建構論”。
除了與現象學(xué)社會(huì )學(xué)有著(zhù)密切淵源，這一理論流派更多的是在與知識社會(huì )學(xué)的對話(huà)中建立起來(lái)的。知識社會(huì )學(xué)的近代源頭要歸功于19世紀德國思想的三大發(fā)展，馬克思“社會(huì )存在決定人的意識”、尼采的“謬誤意識”和歷史主義著(zhù)重“人類(lèi)社會(huì )情境相對觀(guān)”的命題皆成為了社會(huì )建構論的思想來(lái)源。曼海姆將德國這一思潮帶人英語(yǔ)世界，并在意識形態(tài)的梳理中，以關(guān)系主義方法論為基礎，指出人類(lèi)的任何思想都不能逃離社會(huì )脈絡(luò )意理化的影響。在與結構功能主義對話(huà)的過(guò)程中，墨頓提出了“顯功能”和“隱功能”的概念，擴展了潛在意識與社會(huì )之間關(guān)系的理論命題。此外，一些對知識社會(huì )學(xué)發(fā)展做出貢獻的學(xué)者，都進(jìn)人了伯格和勒克曼批判的視野。
伯格和勒克曼認為，以往的知識社會(huì )學(xué)在理論上一直側重認識論，而在經(jīng)驗上側重思想史，它應該致力于社會(huì )中成為“知識”的事物。他們致力于超越認識論與方法論上的知識社會(huì )學(xué)，將之發(fā)展成為一門(mén)經(jīng)驗性質(zhì)的學(xué)科，認為知識社會(huì )學(xué)應該解釋知識與實(shí)體的關(guān)系，即人類(lèi)思想與社會(huì )實(shí)體之間呈現了怎樣的聯(lián)系。
鑒于國內學(xué)界缺乏對《社會(huì )實(shí)體的建構》一書(shū)的介紹和評論，本文依循伯格和勒克曼的思路，從對社會(huì )實(shí)體的概念開(kāi)始，解釋社會(huì )實(shí)體的客觀(guān)建構過(guò)程和主觀(guān)建構過(guò)程，以呈現日常生活知識與社會(huì )實(shí)在的關(guān)系，解讀建構論視角下的社會(huì )實(shí)體觀(guān)。
一、何謂社會(huì )實(shí)體
伯格和勒克曼從對日常生活知識基礎的認識開(kāi)始了對社會(huì )實(shí)體的解釋。他們認為，日常生活的知識基礎是指“主觀(guān)過(guò)程(與意義)的客觀(guān)化，以及透過(guò)客觀(guān)化過(guò)程而建構的互為主觀(guān)的常識世界”。他們所研究的是人們日常生活中的知識，并非傳統社會(huì )學(xué)中的具有特定含義的知識社會(huì )學(xué)的研究對象。為理清這一基礎，他們從日常生活中的社會(huì )互動(dòng)、語(yǔ)言與知識3個(gè)維度說(shuō)明了切合生活中的人的現實(shí)。
伯格和勒克曼認為，常識性知識產(chǎn)生于面對面的情境中。個(gè)體在面對面的情境中，以米德的“鏡中我”為機制，將具有象征意義的每個(gè)個(gè)體的經(jīng)驗整合成不同的類(lèi)型格局，并以這種類(lèi)型格局確定他人身份。類(lèi)型格局不同，象征的意義也就不同，各種類(lèi)型之間的親疏感也是不同的，這樣我們對他人的定義也就發(fā)生了差異。進(jìn)而，“生活的現實(shí)可理解為各種類(lèi)型的序譜，而這些類(lèi)型在逐漸遠離面對面情景的‘此地、此刻’時(shí)，匿名性質(zhì)也會(huì )逐漸增加。
這種分類(lèi)定型的格局因語(yǔ)言的產(chǎn)生而客體化了。這是因為，語(yǔ)言作為共同世界構成要素的一種聲音符號系統，能夠使類(lèi)型格局超乎面對面情境而直接為人理解，呈現于語(yǔ)言中的生活世界是我們所能理解的客觀(guān)的世界。語(yǔ)言所具有的象征性功能，促使生活世界的意義化轉變成語(yǔ)義和意義領(lǐng)域，具體化與穩定“我”的主觀(guān)。語(yǔ)言是一種分類(lèi)定型，“不只提供我已經(jīng)歷過(guò)事物的客觀(guān)化，并且可使我生命中所有的歷驗客觀(guān)化”，生活世界對于個(gè)人而言具有了超驗的性質(zhì)。正是由于與個(gè)體經(jīng)驗積累相對應的語(yǔ)言的積累，使個(gè)體手頭的知識倉儲得以建立。
知識在社會(huì )實(shí)體建構的過(guò)程中具有特殊的重要性，是聯(lián)系社會(huì )實(shí)體客觀(guān)性的外化與內化的樞紐。映照在個(gè)體思想中的日常生活知識具有以下5種特性:第一，個(gè)體首先關(guān)注的是知識的實(shí)用性，很少注重非實(shí)用性的知識;第二，與生活世界的類(lèi)型格局相關(guān)聯(lián)，知識倉儲將日常生活分化成不同類(lèi)型;第三，這種生活知識的妥當性是理所當然的;第四，日常生活知識受社會(huì )情景決定;第五，呈現于我們眼前的知識是整體性的，受社會(huì )制約產(chǎn)生了知識的社會(huì )分配。但是知識的倉儲并不能將生活知識完全呈現出來(lái)，呈現給我們的只是生活知識的很小一部分。日常生活的知識是與他人分享的知識，這一與他人分享的特性在不自覺(jué)的狀態(tài)下完成。
可見(jiàn)，日常生活的現實(shí)通過(guò)經(jīng)驗定型、語(yǔ)言客化和知識倉儲等形式被主體建構起來(lái)，并且以客體的想象(語(yǔ)言、知識倉儲等)呈現于我們的眼前。日常生活具有了這樣的內在性質(zhì):它以人們診釋的事實(shí)呈現自身，并且是生活中的人在主觀(guān)上認為具有意義的未分化的世界。社會(huì )學(xué)將此現實(shí)視為既存的現象，然后從其中選擇特定的現象作為研究素材。在現象學(xué)看來(lái)，人的意識具有意向性和可轉換性，這兩種特性在我們經(jīng)驗日常生活時(shí)，使日常生活處于一種常態(tài)或自明的狀態(tài)。在“我”理解它以前，日常生活的現實(shí)已然客觀(guān)化了，它由一套理解前即已派定為客體的對象所組成�？陀^(guān)化了的生活實(shí)體必然具有時(shí)空結構，個(gè)體通過(guò)對“此時(shí)、此刻”的注意與否，產(chǎn)生了不同程度的親疏感。日常生活的現實(shí)以互為主體的世界呈現于我面前，傳遞給我們的感覺(jué)是我與他人生活在一個(gè)共同的世界中，我們分享著(zhù)這個(gè)世界中共同的意義。
日常生活世界即是社會(huì )建構意義上的社會(huì )實(shí)體，伯格和勒克曼從社會(huì )實(shí)體的客觀(guān)建構和主觀(guān)建構兩個(gè)層面來(lái)對其進(jìn)行知識社會(huì )學(xué)上的分析。這并不是說(shuō)，社會(huì )實(shí)體的建構可以全然分成客觀(guān)建構和主觀(guān)建構兩個(gè)分明的過(guò)程，“社會(huì )是一個(gè)辯證的過(guò)程，因為它是人的產(chǎn)物，僅僅是人的產(chǎn)物，而這個(gè)產(chǎn)物又不斷地反作用于其創(chuàng )造者。社會(huì )是人創(chuàng )造的……然而我們也可以說(shuō)，人是社會(huì )的產(chǎn)物……離開(kāi)了社會(huì )，人不能生存。社會(huì )是人之產(chǎn)物以及人是社會(huì )產(chǎn)物這兩種說(shuō)法并不矛盾”，這是他們分析的邏輯起點(diǎn)。
二、社會(huì )實(shí)體的客觀(guān)建構
社會(huì )實(shí)體的客觀(guān)建構是通過(guò)社會(huì )行動(dòng)的制度化與制度的合法化兩個(gè)相互貫通的過(guò)程實(shí)現的。制度化使客體在主觀(guān)當中確立起來(lái)，合法化使之在主觀(guān)當中維系下去。
在開(kāi)放性的社會(huì )情境中，具有學(xué)習和創(chuàng )造能力的個(gè)體遵從省力原則選擇行動(dòng)策略，從而形塑了習慣化的活動(dòng)。制度正是起源于習慣化活動(dòng)的定型，從某種意義上可以說(shuō)，制度化就是習慣化活動(dòng)的定型化。習慣化活動(dòng)是制度產(chǎn)生的核心要素。制度存在使得行動(dòng)者存在不同的行動(dòng)預期，從而產(chǎn)生了不同的社會(huì )分工。社會(huì )分工之后，行動(dòng)中的創(chuàng )新又會(huì )生成新的習慣化，新制度便產(chǎn)生了。制度的種類(lèi)與規模不同，社會(huì )便呈現出不同形態(tài)，典型的代表是同質(zhì)社會(huì )和多元社會(huì )。
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