醫學(xué)的哲學(xué)因素論文
醫學(xué)的哲學(xué)因素論文【1】
為了適應新的醫學(xué)模式，樹(shù)立正確的醫學(xué)觀(guān)，從醫學(xué)、醫學(xué)模式的內涵及其與哲學(xué)的關(guān)系、現代醫學(xué)實(shí)踐對哲學(xué)素質(zhì)的客觀(guān)需求等幾個(gè)方面闡述醫學(xué)的哲學(xué)因素，并就如何培養醫學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，樹(shù)立正確的醫學(xué)觀(guān)這一重要問(wèn)題進(jìn)行探討。
1 醫學(xué)、醫學(xué)模式的內涵及哲學(xué)因素分析
醫學(xué)是認識人類(lèi)生命活動(dòng)規律、保護和加強人類(lèi)健康、預防和治療疾病的科學(xué)體系和知識活動(dòng)。
一方面醫學(xué)是一個(gè)科學(xué)系統，具有顯著(zhù)的自然科學(xué)性質(zhì);另一方面醫學(xué)不僅僅是一門(mén)自然科學(xué)，它的研究對象是人，關(guān)乎人的生命、健康，直接影響到社會(huì )的生活方式和質(zhì)量，更是包容人類(lèi)社會(huì )多種價(jià)值觀(guān)的綜合體，還具有顯著(zhù)的社會(huì )科學(xué)性質(zhì)。
其實(shí)，就醫學(xué)本質(zhì)而言，它是奠基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。
由此可見(jiàn)，醫學(xué)是自然屬性、社會(huì )屬性的辯證統一，這也就決定了醫學(xué)的哲學(xué)屬性。
對人的概括性認識構成了哲學(xué)認識的重要組成部分。
醫學(xué)模式是在不同歷史階段和醫學(xué)科學(xué)水平下觀(guān)察與處理醫學(xué)問(wèn)題的思想與方法。
它反映了人們在某個(gè)特定歷史時(shí)期對健康和疾病現象的認識，也是對醫學(xué)理論的高度哲學(xué)概括，其核心是醫學(xué)觀(guān)。
而醫學(xué)科學(xué)研究和衛生工作實(shí)踐，必然是在一定的醫學(xué)觀(guān)影響下開(kāi)展的。
歷史上，醫學(xué)模式隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)和人文思想的變遷發(fā)生了很大的變化。
神靈醫學(xué)模式產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì )早期。
18世紀后解剖學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)和遺傳學(xué)的進(jìn)步，帶來(lái)了生物醫學(xué)模式的興起。
隨著(zhù)醫學(xué)的迅速進(jìn)步，醫學(xué)高新技術(shù)引發(fā)的社會(huì )、倫理、法律問(wèn)題日益增多，人們對疾病健康等醫學(xué)問(wèn)題的科學(xué)認識，現代醫學(xué)模式即生物-心理-社會(huì )醫學(xué)模式得以確立。
縱觀(guān)人類(lèi)醫學(xué)發(fā)展史，我們可以看出，醫學(xué)模式的改變，固然與醫學(xué)實(shí)踐存在著(zhù)淵源關(guān)系，同時(shí)不同歷史時(shí)期的哲學(xué)也對其起著(zhù)重要的推動(dòng)和制約作用。
現代醫學(xué)模式強調人的整體性、社會(huì )性，摒棄了生物醫學(xué)模式的弊端和不足，無(wú)論在哲學(xué)思想上還是醫學(xué)實(shí)踐中都向前邁進(jìn)了一步。
現代醫學(xué)模式的發(fā)展，社會(huì )、心理、環(huán)境等眾多因素的融入，使醫學(xué)從以研究遺傳、機能、環(huán)境為主的科學(xué)進(jìn)入了綜合哲學(xué)、人文、社會(huì )、心理等多學(xué)科行為因素和技術(shù)因素的多視角系統研究醫學(xué)的嶄新時(shí)代。
2 現代醫學(xué)實(shí)踐對哲學(xué)素質(zhì)的客觀(guān)需求
目前，醫學(xué)科學(xué)的發(fā)展已呈現出整體化、綜合化、多元化的發(fā)展趨勢，這就要求醫學(xué)人才在具有完備的醫學(xué)知識結構與精湛的醫療技術(shù)、完善的人格和高尚的醫德醫風(fēng)外，還應具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力，有應對各種挑戰的心理素質(zhì)和敢于攻克醫學(xué)難關(guān)的品質(zhì)與毅力。
而這一切都離不開(kāi)哲學(xué)素質(zhì)，哲學(xué)素質(zhì)在現代醫學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。
任何人在認識世界和改造世界的活動(dòng)中都處于三種關(guān)系之中：一是人與自然的關(guān)系，二是人與社會(huì )的關(guān)系，三是人與自我的關(guān)系。
而哲學(xué)包容了上述三種關(guān)系[1]。
醫學(xué)一刻也不能脫離了人的這三種關(guān)系。
哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規范和準則，在人的活動(dòng)中，它作為總體性和一般性的方法論原則起作用。
醫學(xué)工作者的智力開(kāi)發(fā)，無(wú)論對整個(gè)醫學(xué)的發(fā)展還是醫生臨床能力的提高，都是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節。
進(jìn)入21世紀后，新的醫學(xué)人才標準無(wú)疑對醫學(xué)人才的意志品質(zhì)、道德素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素養和身心素質(zhì)的發(fā)展和提高提出了更高要求。
未來(lái)醫生只有具備廣博精深的知識，多方位的思維，獨特的見(jiàn)解及不同于過(guò)去那種單純依賴(lài)經(jīng)驗的思維方法，才能適應現代醫學(xué)的發(fā)展。
而哲學(xué)素質(zhì)代表的是一種水平、一種境界、一種思維能力和思維水平，未來(lái)醫生如果只具有專(zhuān)業(yè)知識而缺乏相應的哲學(xué)素質(zhì)是有極大的局限性的，很難在實(shí)踐工作中或科研領(lǐng)域獲得進(jìn)一步的成就。
為此，必須強調哲學(xué)在醫學(xué)教育中的作用，加強馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習，并注重培養和提高醫學(xué)生及醫學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，以期為醫學(xué)工作者樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)提供堅實(shí)可靠的理論基礎。
3 對醫學(xué)工作者哲學(xué)素質(zhì)培養的思考
3.1 加強世界觀(guān)教育，注重道德素質(zhì)的培養：隨著(zhù)醫學(xué)教育內容和標準的全球化、國際化，按國際醫學(xué)教育標準來(lái)評價(jià)醫學(xué)院校及醫學(xué)生已成為我國醫學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。
一名合格的醫學(xué)人才，不僅要有較高的醫學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而且應有高尚的醫德，只有這樣才能把救死扶傷，實(shí)行人道主義，全心全意為病人服務(wù)作為自己的職責，而這一切都是建立在科學(xué)世界觀(guān)基礎之上的。
目前，人們思想活躍，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，因此要分清各種流派的精華和糟粕，防止盲目吸收和利用，對醫療實(shí)踐中的“紅包”現象、服務(wù)態(tài)度及服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題要有清醒的認識。
馬克思主義哲學(xué)教育，可以使醫學(xué)工作者在通曉人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的基礎上，樹(shù)立對社會(huì )主義的信心，堅定社會(huì )主義的理想信念，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)，也可以使醫學(xué)工作者通過(guò)哲學(xué)思辨拋棄狹隘的功利目的，培養超脫的心境，塑造追求真理、關(guān)懷人類(lèi)的高尚的精神境界，從而提高自身思想道德素質(zhì)。
3.2 學(xué)會(huì )善于觀(guān)察問(wèn)題，分析問(wèn)題的唯物辯證的思維方法：馬克思主義哲學(xué)是世界觀(guān)同時(shí)又是方法論，思維方法是非常重要的。
可以說(shuō)，我們在實(shí)際工作中的成敗很大程度上取決于我們的思維方法。
未來(lái)醫生的頭腦不應是塞滿(mǎn)知識的倉庫，而應成為善于獲取、更新、運用知識的頭腦。
要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要有一個(gè)正確的思維方法，要真正把自己的思想觀(guān)念轉變到新醫學(xué)模式上來(lái)，而辯證思維的能力，不是與生俱來(lái)的，必須通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐自覺(jué)地鍛煉和提高。
醫學(xué)工作者必須加強自然辯證法的研究，一旦深刻理解客觀(guān)性、整體性、全面性、動(dòng)態(tài)性、具體性等辯證思維基本原則的內涵，接受這些原則在豐富、多變情況下具體運用的基礎訓練，并內化為自己的思維方式和思維習慣。
那么，他們就會(huì )成為主動(dòng)實(shí)踐新醫學(xué)模式的典范，自覺(jué)運用辯證思維的一系列基本方法，多學(xué)科協(xié)作攻關(guān)，共同探究生命的奧秘，從多因素、多角度、多視野去認識醫學(xué)問(wèn)題，去解決現代醫學(xué)發(fā)展中的眾多難題，不斷為醫學(xué)注入勃勃生機，推動(dòng)醫學(xué)科學(xué)的進(jìn)步[2]。
3.3 自覺(jué)調整知識結構，適應現代醫學(xué)發(fā)展需要：21世紀醫學(xué)教育的知識體系以兼顧繼承與發(fā)展的基礎科學(xué)為核心，以臨床(應用)基礎科學(xué)、臨床科學(xué)為殼層的方式重組[3]，以提高醫學(xué)工作者的持續發(fā)展潛力，擴寬他們的適應口徑。
醫學(xué)工作者一方面要認識到哲學(xué)的重要性，提高學(xué)習哲學(xué)的興趣，在實(shí)踐中從哲學(xué)中吸取營(yíng)養，開(kāi)闊視野，擴大知識面，使自己的知識結構和科研能力更好地適應當代社會(huì )發(fā)展和醫學(xué)發(fā)展的需要;另一方面，要能通過(guò)對哲學(xué)的學(xué)習，運用馬克思主義的世界觀(guān)、方法論，全面、辯證地認識問(wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)習社會(huì )心理學(xué)、醫學(xué)倫理學(xué)、衛生經(jīng)濟學(xué)甚至有關(guān)的文化、歷史，全面了解社會(huì )進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境、醫學(xué)發(fā)展等，彌補生物醫學(xué)模式下知識結構的局限性。
為成為適應社會(huì )發(fā)展需要的高素質(zhì)醫學(xué)人才奠定重要的思想基礎和建立相應的知識結構，同時(shí)激發(fā)對人類(lèi)社會(huì )的高度責任感和愛(ài)國熱情、倫理意識、奉獻精神及強烈的求索創(chuàng )新意識培養，更好地為人類(lèi)服務(wù)。
參考文獻：
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從醫學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系看醫學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養【2】
摘 要 哲學(xué)與醫學(xué)存在最奇特和特殊的關(guān)系，是醫學(xué)中的“醫學(xué)”。
哲學(xué)思維能力已經(jīng)成為當代醫學(xué)生必備的思維能力。
現有的醫學(xué)生哲學(xué)教育存在一系列缺陷，必須以“面向文本”、“面向現實(shí)”、“面向未來(lái)”為原則今天新方法的探索。
關(guān)鍵詞 醫學(xué)生 哲學(xué)思維能力 新方法
古希臘醫學(xué)家希波克拉底提出，“醫學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家”。
世界醫學(xué)會(huì )在《日內瓦宣言》中也倡議，醫生應當具備哲學(xué)家的全部最好品質(zhì)。
現代醫學(xué)界與哲學(xué)界都在努力尋找兩個(gè)學(xué)科結合的空間與方式，試圖構筑一個(gè)醫學(xué)與哲學(xué)互相融通的對話(huà)平臺。
對醫學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育，則是其中一個(gè)主要的途徑。
自1967年美國賓夕法尼亞大學(xué)醫學(xué)院首次設立醫學(xué)人文類(lèi)課程以來(lái)，哲學(xué)已經(jīng)成為世界各國包括我國各大醫學(xué)院校為醫學(xué)生開(kāi)設的必修課程。
醫學(xué)的特殊性使醫學(xué)思維具有復雜性與綜合性的特征，如何加強對醫學(xué)生思維能力的培養和訓練，是醫學(xué)教育的重要課題，也是每一個(gè)醫學(xué)教育工作者的責任。
然而，雖然哲學(xué)教育對醫學(xué)生思維能力培養的重要性已經(jīng)得到重視，但是由于“醫學(xué)思維能力的培養和訓練未得到應有的投入，尤其是醫學(xué)哲學(xué)素養的提升尚無(wú)根本性改觀(guān)，這些薄弱環(huán)節從深層次影響著(zhù)醫學(xué)創(chuàng )新人才的培養。”針對此，本文希望從哲學(xué)思維能力在醫學(xué)生醫學(xué)思維能力教育中的重要性出發(fā)，對如何開(kāi)辟醫學(xué)生哲學(xué)思維能力培養的新方法進(jìn)行探索。
一、哲學(xué)是醫學(xué)中的“醫學(xué)”
離開(kāi)科學(xué)的進(jìn)步，哲學(xué)就失去了生存與發(fā)展的基礎，離開(kāi)了哲學(xué)，科學(xué)就很難達到理論的高度。
哲學(xué)與醫學(xué)的關(guān)系，也受這樣的關(guān)系制約。
但是，我們不能將醫學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系僅僅簡(jiǎn)單停留在“哲學(xué)與具體科學(xué)之間共性與個(gè)性的關(guān)系”的抽象層面，這對于解釋哲學(xué)與醫學(xué)的關(guān)系是空洞而沒(méi)有意義的。
“哲學(xué)與醫學(xué)在人類(lèi)千百種學(xué)科中最關(guān)懷現實(shí)的人生，其中醫學(xué)是自然科學(xué)中最關(guān)懷現實(shí)的人生的，哲學(xué)是人文科學(xué)中最關(guān)懷現實(shí)的人生的。”所以，在這個(gè)意義上，哲學(xué)與醫學(xué)之間表現出一種最奇特與深刻的關(guān)系。
哲學(xué)與醫學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展是與人類(lèi)對自身的認識發(fā)展同步的。
當人類(lèi)反省自身的存在，思索生命意義的時(shí)候，哲學(xué)便產(chǎn)生了。
當人類(lèi)關(guān)注自身個(gè)體生命的需要，為減少身體痛苦而開(kāi)始努力的時(shí)候，醫學(xué)便產(chǎn)生了。
從古希臘到近代，在西方，有很多著(zhù)名的哲學(xué)大師都在醫學(xué)領(lǐng)域有著(zhù)深厚的造詣，如亞里士多德是馬其頓國王的御醫，法國哲學(xué)家笛卡爾被尊為化學(xué)醫學(xué)學(xué)派的鼻祖，等等。
同時(shí)，對生命和醫學(xué)領(lǐng)域的影響也是中國古代哲學(xué)最成功的地方之一，由此產(chǎn)生的一系列中醫理論至今仍被廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。
中醫理論受中國古代哲學(xué)的整體觀(guān)的影響，認為疾病乃人體自身的“小宇宙”與周?chē)h(huán)境的大宇宙失去平衡所致，疾病可依陰陽(yáng)平衡與交替反復的演繹理論予以治療。
這時(shí)一種典型的辯證思維。
在現代生命科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，哲學(xué)與醫學(xué)之間的關(guān)系具備了另一個(gè)深層的含義。
科學(xué)研究本身是自覺(jué)的，但科學(xué)的應用卻是盲目的。
因此哲學(xué)必須承擔其揭示科學(xué)社會(huì )效應的責任。
醫學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)，其本身是中性的，但醫學(xué)的應用是有價(jià)值取向的。
醫學(xué)能否為人類(lèi)服務(wù)以及怎樣為人類(lèi)服務(wù)，即它的價(jià)值取向、社會(huì )效應是怎樣的問(wèn)題，醫學(xué)本身并不能解決。
這涉及人的存在方式、人的價(jià)值、人的幸福、社會(huì )進(jìn)步方向、文明的含義等等一系列哲學(xué)問(wèn)題。
此時(shí)，就需要哲學(xué)對醫學(xué)提出一般意義上的反思和批判，以求促進(jìn)醫學(xué)向人性化的方向發(fā)展與進(jìn)步。
事實(shí)上，醫學(xué)的所有重大成就與遇到的重要問(wèn)題最終都需要提升到哲學(xué)層面去理解，如器官移植、腦死亡、安樂(lè )死、克隆等等，最終都演化成了哲學(xué)的話(huà)題，要等待哲學(xué)的討論與處置。
在此意義上，我們可以說(shuō)，哲學(xué)是醫學(xué)中的“醫學(xué)”。
二、哲學(xué)辯證思維是醫學(xué)生必備的思維能力
中國傳統思維方式本身就具有辯證性，在人與世界關(guān)系的整體性、相關(guān)性、變易性等問(wèn)題上都展現出自身的深刻性，在變易發(fā)展、對立統一、整體聯(lián)系等問(wèn)題上都有相當精彩的論述，形成了較為發(fā)達的辯證思維。
但是我們也要看到，中國傳統思維方式重整體，缺乏分析性、確定性和形式化的內容，往往走入籠統性的誤區。
中國傳統思維往往與人倫宗法相關(guān)，重視“天人合一”，但缺乏科學(xué)實(shí)證的基礎。
所以說(shuō)，中國傳統哲學(xué)中的辯證思維是樸素形態(tài)的，體現的是農業(yè)文明，而現代辯證思維是以現代科學(xué)為依據的，體現的是工業(yè)文明。
人類(lèi)對于哲學(xué)辯證思維的認識，經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標志著(zhù)人類(lèi)達到了對哲學(xué)辯證思維的完整認識。
19世紀與20世紀之交，恩格斯曾指出，當自然科學(xué)積累了龐大數量的經(jīng)驗知識后，為了確立知識材料之間的內在聯(lián)系，必然產(chǎn)生一個(gè)“復歸”的辯證思維的運動(dòng)。
本世紀開(kāi)端10年以來(lái)科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展再次證實(shí)了恩格斯這一觀(guān)點(diǎn)的前瞻性。
在醫學(xué)領(lǐng)域，隨著(zhù)高新生命技術(shù)的高速發(fā)展，現代醫學(xué)在不斷提高人類(lèi)生命質(zhì)量的同時(shí)，其所蘊涵的生命觀(guān)、疾病觀(guān)等都面臨新的挑戰。
我們必須對人類(lèi)生命過(guò)程的有一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡地把握。
每一個(gè)人類(lèi)生命個(gè)體的的出生、成長(cháng)、衰老、死亡的過(guò)程，并非是一成不變的，其平衡狀態(tài)(即健康狀態(tài))會(huì )隨著(zhù)生命的規律及外界環(huán)境的變化而變化，從而展現一種動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程。
此外，“健康的生命體也并非是完全鏟除和消滅了病毒和疾病的機體，而是經(jīng)受住了層出不窮的疾病的殘酷挑戰與篩選、生命功能強大、具備抵御各種疾病的機體。”這些都需要一種哲學(xué)辯證思維能力。
對此，所有醫療工作者，特別是醫學(xué)學(xué)生們，應當有高度的自覺(jué)，必須順應現代醫學(xué)發(fā)展的新趨勢，“自覺(jué)運用辯證思維的一系列基本方法，從多因素、多角度、多視野認識現代醫學(xué)發(fā)展中出現的新情況、新問(wèn)題，全面、辯證地認識疾病、健康與人類(lèi)生命體，以更好地面對目前的醫學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習及日后的醫療服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)。”
更為重要的是，哲學(xué)有助于醫學(xué)生創(chuàng )新思維能力的培養。
實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有世界觀(guān)的意義，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)不僅著(zhù)眼于解釋世界，更重要的是著(zhù)眼于改造世界，在人類(lèi)對自身的認知不斷深化的今天，醫療及生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很大程度上依賴(lài)于醫療科研技術(shù)人員創(chuàng )新思維能力的高低與思維方法的正確與否。
讓醫學(xué)生們在校園里即開(kāi)始掌握哲學(xué)的一般的認知能力，提高理性思維和邏輯加工和抽象凝練能力，培養他們的創(chuàng )新意識和思維方法，具有非常重要的意義。
三、目前我國醫學(xué)生哲學(xué)教育存在的問(wèn)題及新方法的探索
目前，我國高等醫學(xué)院校中哲學(xué)教育的現狀并不樂(lè )觀(guān)，主要存在的問(wèn)題是：
第一，學(xué)科定位與教學(xué)內容比較狹窄。
包括醫學(xué)院校在內的大部分高等院校，對普通大學(xué)生的哲學(xué)教育，基本只等同于馬克思主義哲學(xué)的教育，大部分學(xué)生也僅僅把哲學(xué)課作為政治課來(lái)對待。
其實(shí)哲學(xué)是對智慧的求索，對政治智慧的求索是其中一個(gè)方面，但其更多的應當是對思想、對文化、對人性的追究。
除了馬克思主義哲學(xué)，中西方哲學(xué)中一切有意義的部分都應當成為講授的對象。
因此，高校哲學(xué)課的學(xué)科定位與教學(xué)內容都有待擴容。
第二，講授方法比較傳統。
目前高校哲學(xué)課的講授方法還是傳統的“傳授型”教育模式，沒(méi)有發(fā)揮出哲學(xué)教育應有的特點(diǎn)與功能。
學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間只是一個(gè)被動(dòng)地聽(tīng)講的客體，這種機械的、填鴨式的教育方式否定了學(xué)生的獨立思考能力，從而剝奪了他們的思考能力和創(chuàng )新機會(huì )。
第三，考核方式完全無(wú)視哲學(xué)教育的本性。
目前哲學(xué)課的課程考試基本還是閉卷考試為主，題型單一。
這種考核模式完全無(wú)視哲學(xué)教育的本性，使得學(xué)生仍然簡(jiǎn)單停留在死記硬背某些概念和知識模塊的層面，從而使哲學(xué)教育失去了培養學(xué)生獨立思考能力的作用。
鑒于目前哲學(xué)教育的現狀，我們必須要從醫學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育，在哲學(xué)教育中培養醫學(xué)生的哲學(xué)思維能力，這樣才能培養出能夠勝任未來(lái)醫療工作重任的合格醫學(xué)人才。
筆者認為，新形勢下，醫學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養的新方式，可以總結為“面向文本”、“面向現實(shí)”、“面向未來(lái)”三個(gè)方面。
(一)面向文本
黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是哲學(xué)史。
哲學(xué)作為一門(mén)最古老的學(xué)科，每一個(gè)問(wèn)題都被反復討論。
但是現有的哲學(xué)教材只是針對某一個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行闡述。
這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中盡可能的補充哲學(xué)背景知識，對于所涉及的問(wèn)題，除了馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，中西方傳統哲學(xué)和現代哲學(xué)對此問(wèn)題的討論都可以作為背景知識予以補充，以展現該問(wèn)題整體的發(fā)展脈絡(luò )。
學(xué)生也可以從文本的角度了解哲學(xué)發(fā)展、演進(jìn)的歷史，幫助他們在廣闊的知識背景中提高邏輯和辯證思維能力，培養創(chuàng )新思維能力。
(二)面向現實(shí)
面向現實(shí)就是將問(wèn)題意識融入到醫學(xué)生哲學(xué)教育中。
高新生命技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)的新問(wèn)題，現代醫療技術(shù)革命導致的醫患關(guān)系的新變化，這些問(wèn)題都是當代醫學(xué)生們在學(xué)習中常常遇到并感到困惑的問(wèn)題。
醫學(xué)生的哲學(xué)教育必須敏銳地意識到這些問(wèn)題，并指導學(xué)生以哲學(xué)思維方式去把握實(shí)踐中出現的新問(wèn)題、新現象，以實(shí)事求是的事實(shí)分析為基礎，尊重學(xué)生自己思考的結果，指導學(xué)生觀(guān)察社會(huì )，進(jìn)行實(shí)際的社會(huì )調研，再利用課堂的互動(dòng)，引導學(xué)生得出一個(gè)積極向上的結論，最終鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維能力。
(三)面向未來(lái)
面向未來(lái)就是培養學(xué)生的創(chuàng )新能力。
哲學(xué)的反思不僅僅是面對過(guò)去和現實(shí)，更重要的是面向未來(lái)，揭示未來(lái)存在的趨勢。
哲學(xué)學(xué)習的過(guò)程，是形成哲學(xué)批判精神的過(guò)程，也是一種建構型的創(chuàng )新思維能力培養過(guò)程。
我們應當幫助學(xué)生學(xué)會(huì )以批判性的反思視角綜合把握人類(lèi)醫療和生命技術(shù)的各種成果，并從新的視角、以新的方法為人類(lèi)對自身生命的研究展現一個(gè)新的世界，揭示新的可能，即全面的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的看問(wèn)題。
這其中，加強理論與實(shí)踐的結合，激發(fā)學(xué)生內心的學(xué)習興趣，以及探求創(chuàng )新知識的欲望，是最為重要的環(huán)節。
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