哲學(xué)家語(yǔ)言哲學(xué)中的精神論文
（1）主觀(guān)與客觀(guān)的統一
語(yǔ)言可以看成是人類(lèi)精神的寄托和表現，同時(shí)也是一種精神的創(chuàng )造，人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)將自己的思維轉化出另一種用語(yǔ)音溝通的方式，通過(guò)這樣的一種方式，人們之間傳遞著(zhù)重要的細節，而同時(shí)人們在思維方面的展現都會(huì )受到自身語(yǔ)言表現的影響，從這點(diǎn)出發(fā)的話(huà)，我們就認為語(yǔ)言具有主觀(guān)性，因為在一定程度上，語(yǔ)言的創(chuàng )造會(huì )受到思維的影響。另一方面，因為語(yǔ)言的存在是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，久而久之，人類(lèi)的行為也會(huì )受到語(yǔ)言的影響。因為每個(gè)民族都擁有自己獨特的語(yǔ)言，所以這樣的具有特色的語(yǔ)言將每個(gè)民族區分開(kāi)來(lái)，在擁有固定思維的民族語(yǔ)言中，人類(lèi)的行為自然會(huì )受到影響，人只有從自己所依附的語(yǔ)言環(huán)境中脫離出來(lái)，才可以真正地進(jìn)入到不同的語(yǔ)音環(huán)境。洪堡特認為語(yǔ)言研究的根據和最終目的就是通過(guò)語(yǔ)言去揭示未知真理，通過(guò)語(yǔ)言去探索人的世界觀(guān)；而人只能以自身的認識和感知的方式，即通過(guò)一條主觀(guān)的道路接近這一純客觀(guān)的領(lǐng)域。從人類(lèi)創(chuàng )造世界的方面進(jìn)行分析判斷，我們認為語(yǔ)言具有主觀(guān)性是因為語(yǔ)言的出現和人們的意識緊密相關(guān)，而同時(shí)可以體現人類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)。從制約人對世界的認知的角度說(shuō)，語(yǔ)言是證明我們存在一種不容質(zhì)疑的客觀(guān)性的最基本的工具。綜合來(lái)說(shuō)，人在用自己的主觀(guān)行為將自己置身于語(yǔ)言的客觀(guān)支配下，因而，在形成語(yǔ)言世界觀(guān)的時(shí)候，人就達成了主觀(guān)和客觀(guān)的統一。
（2）動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統一
申小龍教授在《漢語(yǔ)與中國文化》這本書(shū)中就曾經(jīng)指出，洪堡特十分強調語(yǔ)言的“生命體”。他認為從本質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)言是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運動(dòng)、發(fā)展中的事物。即使用文字把語(yǔ)言記錄下來(lái)，使語(yǔ)言像木乃伊那樣保存在書(shū)面上，后來(lái)閱讀的人們還是要將它重新激活，成為生動(dòng)的語(yǔ)言。洪堡特還就此做出了一個(gè)形象的比喻，即語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)生理學(xué)的過(guò)程，而不是一個(gè)解剖學(xué)的過(guò)程。解剖學(xué)的研究中語(yǔ)言是一個(gè)無(wú)生命的制成品，生理學(xué)的研究中語(yǔ)言是一種創(chuàng )造；解剖學(xué)的研究中語(yǔ)言是一個(gè)活動(dòng)的產(chǎn)物，生理學(xué)的研究中語(yǔ)言是精神的不由自主的流射。洪堡特認為，就像是藝術(shù)領(lǐng)域一樣，人同樣可以運用自己的想象力將語(yǔ)言的要素創(chuàng )造性地結合在一起，而在這個(gè)語(yǔ)言的創(chuàng )造中，創(chuàng )造活動(dòng)的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，而創(chuàng )造活動(dòng)的結果則是靜態(tài)的。在形式上語(yǔ)言可以被看成是一個(gè)穩固的業(yè)已成形的機體。雖然語(yǔ)言是在不斷地發(fā)展，但是它所展示的內部的結構和性質(zhì)仍然比較穩定。
（3）統一性與差異性的統一
�。ê楸ぬ�，2004）人類(lèi)語(yǔ)言具有統一性，那是因為語(yǔ)言是區分人類(lèi)與其他動(dòng)物的一種手段，而人類(lèi)的本質(zhì)是統一的，人類(lèi)本身就是一個(gè)統一的整體，不管是哪個(gè)民族、哪個(gè)個(gè)體，都可以擁有語(yǔ)言，這就有別于飛禽走獸，是人類(lèi)特殊的共同財富。語(yǔ)言本身是和民族一道形成的，語(yǔ)言把各個(gè)民族分割開(kāi)來(lái)了，但是，這樣的分割是在以一個(gè)更加巧妙的方式將各個(gè)民族重新地結合在一起，正如洪堡特所描述的那樣，語(yǔ)言只能由各個(gè)民族造就、把握和變更，而人類(lèi)劃分為各個(gè)民族只不過(guò)是根據語(yǔ)言做出的劃分，這就決定了語(yǔ)言的獨特作用，它只能促進(jìn)人類(lèi)以個(gè)體形式逐步接近普遍性發(fā)展。正因為語(yǔ)言是統一的，所以一個(gè)人才有可能同時(shí)學(xué)習和掌握多種不同民族的語(yǔ)言，而各種語(yǔ)言也可以實(shí)現互通互譯。語(yǔ)言的統一性還表現在人類(lèi)發(fā)音器官上的一致性。洪堡特認為人類(lèi)語(yǔ)音系列的范圍和語(yǔ)音的主要類(lèi)型是相同的，這在大自然中是特別存在的，人的知性能力促使人們可以發(fā)出并理解分節音，并且對這些分節音進(jìn)行有意義的排列組合，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言符號，符號的意義與形式一旦建立起聯(lián)系，概念就組成了，而思維就在這樣的基礎上形成了。洪堡特說(shuō)過(guò)，“人只是因為有語(yǔ)言，才成為人”（洪堡特，2004）。但是，洪堡特也闡述了語(yǔ)言差異性的內容：“一定的民族語(yǔ)言與一定的民族性和文化特性相維系。語(yǔ)言是一種民族現象，不同民族的語(yǔ)言各不相同。人類(lèi)語(yǔ)言與民族語(yǔ)言的關(guān)系，是一般與個(gè)別或本質(zhì)與現象的關(guān)系�！保ê楸ぬ�，2004）洪堡特試圖通過(guò)語(yǔ)言來(lái)定義民族精神，語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現，自然而然，因為各個(gè)民族的差異性，語(yǔ)言就帶有差異性。洪堡特對于語(yǔ)言的統一性和差異性的理解和詮釋?zhuān)於似胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)的基礎。
（4）整體與部分的統一
語(yǔ)言是一個(gè)整體，當人在說(shuō)話(huà)的時(shí)候是將單獨的音節組合起來(lái)變成一個(gè)詞，而后再將這些詞組合起來(lái)變成一個(gè)具有完整意義的句子，而聽(tīng)話(huà)者為了能夠最好地抓住這些句子的意思，就不能夠斷章取義。而所謂的部分，其實(shí)在一定的程度上我們可以這樣去理解，如果我們對整個(gè)句子的意思有了大概的把握以后，就可以將這樣的一個(gè)句子的意思拆分成為多個(gè)片段，來(lái)具體分析這每個(gè)片段在句子中發(fā)揮的作用究竟。人對部分語(yǔ)言的理解可以輔助人對整體語(yǔ)言的思想的進(jìn)一步把握，這兩個(gè)過(guò)程其實(shí)是相輔相成的。洪堡特認為每個(gè)成分在語(yǔ)言中都會(huì )相互聯(lián)系，并且相互影響，通過(guò)相互間的作用來(lái)反映整體效果，就是通過(guò)這樣的方式體現它的這層辯證關(guān)系，人們才有可能實(shí)現相對完整的話(huà)語(yǔ)與相對獨立的詞句之間的轉化，就像語(yǔ)言的主觀(guān)性和客觀(guān)性間轉換，統一性與差異性之間的轉換一樣。
（5）結語(yǔ)
洪堡特對現代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，他從語(yǔ)言哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度對語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，提出了自己獨特的見(jiàn)解，在西方的歷史上，洪堡特是首次將哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相結合，發(fā)展出一種具有辯證精神的語(yǔ)言觀(guān)的語(yǔ)言學(xué)家。洪堡特的作品為語(yǔ)言的繼續研究提供了重要的文獻材料，其系統的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)的建立為后來(lái)的研究者和語(yǔ)言學(xué)家提供了很好的思考方向。洪堡特的語(yǔ)言觀(guān)融合了辯證思想，因而突顯了語(yǔ)言思想的深刻性，因為對于每一種語(yǔ)言現象，洪堡特都試圖從相互對立、相互聯(lián)系的正反兩方面進(jìn)行闡述。哲學(xué)的辯證思想可以使得人們在看待問(wèn)題的時(shí)候將自身的思維發(fā)散，而他習慣于將哲學(xué)上的辯證法運用到他的語(yǔ)言研究當中，這使得他在詮釋語(yǔ)言的時(shí)候，能夠更加深入地剖析本質(zhì)。
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