再議科學(xué)與哲學(xué)
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摘要：科學(xué)與哲學(xué)之爭歷來(lái)已久，對于二者之關(guān)系，牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。通過(guò)辨析，他將哲學(xué)與科學(xué)做了較為明確的區分，指出了自近現代以來(lái)，人們對哲學(xué)概念的錯誤理解。同時(shí)，也進(jìn)一步闡釋了哲學(xué)對科學(xué)所產(chǎn)生的引導意義，開(kāi)啟了當代哲學(xué)發(fā)展的新方向。
關(guān)鍵詞： 心思哲學(xué)科學(xué)
一、“哲學(xué)底科學(xué)之誤”
1.科學(xué)的興盛與哲學(xué)的萎靡
用“底”這個(gè)助詞來(lái)表示所屬，已是一些哲學(xué)家的所愛(ài)。“哲學(xué)底科學(xué)”，即哲學(xué)是依附于科學(xué)而誕生、發(fā)展的。這種觀(guān)點(diǎn)對于我們學(xué)習哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，真乃大謬。他們真不知哲學(xué)。那么，何為哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)又有何關(guān)系?此間，又回到何為哲學(xué)該問(wèn)題上來(lái)。牟宗三認為：“科學(xué)是為人之學(xué)，哲學(xué)是為己之學(xué)。己以外即為物，我以外之人也是物�？茖W(xué)在忘己而取物。”此處，他雖沒(méi)有很具體、明確的給哲學(xué)下定義。然而，卻以比較的方式，將哲學(xué)與科學(xué)做了細致、明白的劃分。這種區分就表現在“內外的劃分與物我的合離”。然而，從另一角度來(lái)看，科學(xué)多是與思(意識)有關(guān)，哲學(xué)則和“心”同在。依科學(xué)而言，對象是思維運行的前提條件，對象不現，思維便無(wú)法運行，目的就不可能達到，科學(xué)的意義也蕩然無(wú)存。但是，從實(shí)際生活中來(lái)看，思，無(wú)不是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運動(dòng)的。畢竟，在現實(shí)生活中，與人們交往最密切的仍是無(wú)限量的物(外)或 對象。因次，在急需物欲的社會(huì )之中，一些人“預言”哲學(xué)將會(huì )消失。然而，就事實(shí)來(lái)看，哲學(xué)并不因科學(xué)的繁華、壓制而退出歷史舞臺。
2.現當代的“玄學(xué)”
此處所言之“玄學(xué)”并非魏晉時(shí)期的玄學(xué)，而特指科學(xué)之后之對象之學(xué)。言科學(xué)之后，是指在科學(xué)理論的指導下，推論出在目前已發(fā)現的最新之物(對象)之背后必然還“有”(隱藏)著(zhù)一個(gè)“對象”。只是該“對象”在目前之科學(xué)的能力下尚不可破解。因此，將其懸起而稱(chēng)之為“玄”。也即是該“對象”還看不見(jiàn)，摸不著(zhù)。―――“存而不實(shí)有，內而不外現。”比如：在物理學(xué)中，已能通過(guò)數學(xué)方法推出“超旋”的表達公式。然而，就目前物理學(xué)的情況來(lái)看，其尚無(wú)能力憑借實(shí)驗、作用以將其找出。因此，超旋也暫時(shí)被賦予“至小”的概念。但若僅僅從理論上來(lái)推斷，那么，則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對象”而將其構成，使其成為可能。由此，這些只可通過(guò)理論推出但仍無(wú)法科學(xué)驗證的“存在”――“科學(xué)之后之對象”便成為所謂的“玄學(xué)”或“哲學(xué)”領(lǐng)域的分子。依此言說(shuō)，那么，此處所謂之“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)與科學(xué)無(wú)異。這就好比是“已開(kāi)花但尚未結果之大樹(shù)一般”;“開(kāi)花之樹(shù)”為科學(xué)，“未結果”則為“哲學(xué)”。因此，牟宗三說(shuō)：“但以為整個(gè)哲學(xué)即在依附，則不是好事。因為依附科學(xué)，從科學(xué)的根據上抽繹出道理，這無(wú)異于錦上添花，仍是錦耳，于錦之本質(zhì)并無(wú)所增益。同樣，于科學(xué)根據上抽繹道理，亦仍是科學(xué)耳，于科學(xué)本身并無(wú)所增益。”
二、上下合一，一體平鋪
此處言“上 下”是指形而上與形而下�！吨芤住吩唬�“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”那么，將科學(xué)劃歸為形而下，而把哲學(xué)歸于形而上則未有不可。目前，人們對“道、器”的解釋不少，取任何一種說(shuō)法，都有一定的道理。結合本文，“形”可作為“兩境”之界線(xiàn)。“兩境”――即形上之世界與形下之世界，“形”暫定為具體事物。其，上可歸宗于其之所以存在之依據，保障(向內);下可探究為對其他存在所發(fā)揮之功用(向外)。馮友蘭講：“一物之存在是以整個(gè)宇宙作為其存在之依據、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個(gè)宇宙。”正所謂：萬(wàn)物一體，彼此聯(lián)系，互為因果。猶如亞馬遜“蝴蝶效應”――亞馬遜蝴蝶扇動(dòng)翅膀，美國西海岸將產(chǎn)生颶風(fēng)。若依此說(shuō)法，那么將會(huì )陷入一個(gè)不可調和之境。先設一命題：你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據。那么，按照數學(xué)原理將“你”與“我”做一個(gè)交集，得出的結果即是獨立的“你”與“我”。因為，除你與我之外，其他均為一致。亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。這是從形式邏輯上來(lái)推的。畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。正如熊十力所言：即體即用，體用不二，不可分而別論之。然，為了便于說(shuō)明也只能依形式的方式展開(kāi)。由此，所分離出來(lái)的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”，而非生物之我(意識)之你。因為，他們(思)都是科學(xué)的產(chǎn)物，不是真我。故而，對真我的感悟則如牟先生所言，須：“主客不離，一體平鋪，物我雙忘，然而，我們不講認識則以，即講認識，則不能不抬高主體，即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能，亦不能達到最后境界的一體平鋪，到處皆是。”
科學(xué)的任務(wù)是認識對象的構造以及其變化發(fā)展之規律。使人們明白，什么是什么。這主要強調的是自然科學(xué)的作用。而對于社會(huì )科學(xué)而言，則往往表現在日常的社會(huì )生活之中。如：被就業(yè)、被買(mǎi)房等等。然而，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì )科學(xué)，都有一個(gè)共同的傾向，即是：客體的彰顯，主體的隱退。主體即是作為認識的我，客體就是被認識的“他”。目前，對客體的追溯與主體本身的遺忘，已成為當今人類(lèi)的現狀，它占據了人們的整個(gè)思維空間。同時(shí)，也相對的屏蔽了人們本來(lái)所固有的“性體”“本心”。使得本來(lái)就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。因此，對主體的彰顯便成為了當今學(xué)科的任務(wù)，思想的革命。彰顯主體不僅可以填補空虛的精神世界，更可以調節、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結合，使其回到和諧的狀態(tài)之中。以至人類(lèi)與自然界能更好的、有序的、健康的發(fā)展。然而，受科學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)的影響，其在對主體的彰顯方面似乎“無(wú)能為力”。哪怕是所屬于其的心理學(xué)也只能是做向外的認識，而無(wú)法行“自我”的內顯。所以，只能由專(zhuān)注于向內的哲學(xué)來(lái)予以分解，參悟其中之根本，彰顯主體的自我，最終讓科學(xué)與哲學(xué)達到高度的統一。
參考文獻：
[1] 牟宗三.《寂寞中的獨體》[M].北京：新星出版社出版，2005年4月
[2] 熊十力.《體用論》[M]。北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年3月
[3] 馮友蘭.《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》[M].天津：天津社會(huì )科學(xué)院出版社，2005年10月
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