關(guān)于人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)論綱論文
作為一個(gè)相對獨立的哲學(xué)分支學(xué)科，人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)是在近代以來(lái)哲學(xué)學(xué)科的深度分化和整體性建構的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。近代以來(lái)，伴隨著(zhù)人類(lèi)認識和實(shí)踐的深度分化與高度綜合，對于人文社會(huì )現象的認識也不斷地向著(zhù)科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有復雜內部分工又相互協(xié)作的人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)，建構起了具有復雜內部結構的大科學(xué)體系。正是依托于實(shí)踐與科學(xué)的分化與發(fā)展，當代哲學(xué)體系也相應地不斷發(fā)生著(zhù)內部分化，形成了各具特點(diǎn)又彼此相關(guān)的分支哲學(xué)學(xué)科群。人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)正是在這個(gè)既分化又綜合的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，構成了現代意義上的科學(xué)哲學(xué)的內在組成部分，是當代大哲學(xué)體系中的一個(gè)重要的分支哲學(xué)。
當代大科學(xué)體系中的人文社會(huì )科學(xué)
人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會(huì )科學(xué)的哲學(xué)，是對于人文社會(huì )科學(xué)及其研究中的一些前提性和根本性問(wèn)題的哲學(xué)探討，人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生，直接地依托于人文社會(huì )科學(xué)。而人文社會(huì )科學(xué)在當代的凸顯，有其明顯的社會(huì )和時(shí)代背景，這就是人類(lèi)在社會(huì )歷史實(shí)踐中的自覺(jué)性的不斷提高和人類(lèi)認識與自我認識向著(zhù)科學(xué)化方向的不斷發(fā)展。
從歷史的角度看，與對于自然的認識相伴隨，對人文社會(huì )現象的認識也有悠久的歷史，并形成了具有相當規模和豐富內容的人文學(xué)科。然而這種認識卻很難說(shuō)是一種科學(xué)。近代以來(lái)，對自然的認識逐漸向科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有嚴格性質(zhì)、嚴整內容、嚴密體系和特定方法的自然科學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了技術(shù)和生產(chǎn)的巨大發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)實(shí)踐的巨大進(jìn)步，也推動(dòng)了社會(huì )組織和社會(huì )結構的深刻變化。這既為人文社會(huì )認識的發(fā)展提供了對象性前提和強勁的動(dòng)力，也提供了極為有效的科學(xué)背景和方法論借鑒，促使對人文社會(huì )現象的認識也向著(zhù)科學(xué)化的方向發(fā)展。19世紀下半葉，尤其是20世紀以來(lái)，對人文社會(huì )現象的認識借助于科學(xué)的力量迅速發(fā)展，形成了現代意義上的社會(huì )科學(xué)，它包括經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。社會(huì )科學(xué)的發(fā)展不僅從新的角度推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了傳統的人文學(xué)科的發(fā)展，從而造就了一種自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)相互交織、互相促進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展格局，形成了人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)等多足鼎立的當代大科學(xué)體系。
當代大科學(xué)的發(fā)展既提出了一系列的科學(xué)問(wèn)題，也提出了一系列的哲學(xué)問(wèn)題。
首先，從科學(xué)的角度看，它把“什么是科學(xué)”的問(wèn)題作為一個(gè)重要的元科學(xué)問(wèn)題重新提了出來(lái)。過(guò)去一談到科學(xué)，指的就是自然科學(xué)。人文社會(huì )研究的科學(xué)化發(fā)展也就是按照自然科學(xué)的標準和模式來(lái)發(fā)展，自然科學(xué)意義上的客觀(guān)性、準確性、定量性和可重復性等是科學(xué)性的基本規定。那么，能否嚴格地按照自然科學(xué)的標準來(lái)規定和要求人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)呢？或者說(shuō)，對于社會(huì )科學(xué)尤其是人文科學(xué)的研究是否應當和能否按照自然科學(xué)的科學(xué)觀(guān)來(lái)加以要求和對待呢？這里顯而易見(jiàn)的情況是，人文社會(huì )現象既與自然現象有諸多相似之處，如客觀(guān)性、動(dòng)態(tài)性、歷史性等，也有許多與其非常不同的特點(diǎn)，如在很多方面具有不可量化性、不可逆性、個(gè)別性和不可重復性等。相應地，人文社會(huì )科學(xué)研究既與自然科學(xué)研究有許多相同之處，也必然有許多不同的地方。在這種情況下，如果說(shuō)人文社會(huì )研究根本不是科學(xué)，則既不符合人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)長(cháng)期發(fā)展的歷史和現狀，也完全封閉和堵塞了人文社會(huì )科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的可能前景和途徑；如果說(shuō)人文社會(huì )科學(xué)研究是科學(xué)，則它們又客觀(guān)上存在著(zhù)許多與自然科學(xué)不同的特點(diǎn)，由此便要么需要對科學(xué)的定義重新加以界定，將其作必要的調整和放大，要么便是既承認人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)是科學(xué)，又承認作為科學(xué)的人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)有自己的學(xué)科特點(diǎn)，并對這種特點(diǎn)做進(jìn)一步的深入探討。很明顯，這里實(shí)際上涉及到科學(xué)的規定性和科學(xué)的劃界問(wèn)題。我們知道，“科學(xué)是什么”的問(wèn)題是科學(xué)發(fā)展中的元問(wèn)題。對于這類(lèi)元科學(xué)問(wèn)題的探討本質(zhì)上不再是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)至少是一個(gè)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題。羅素曾經(jīng)指出，當我們提出和回答“科學(xué)是什么”之類(lèi)的問(wèn)題的時(shí)候，我們所提出和回答的都不再是一種單純的科學(xué)問(wèn)題，而是一種哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)是一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題。相應地，對“科學(xué)是什么”這樣的問(wèn)題本身也不可能由科學(xué)本身來(lái)回答，而只能從更高的層次即哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的高度來(lái)回答。在這種意義上，當代大科學(xué)的發(fā)展使對于科學(xué)的哲學(xué)探討變得更加明顯和突出。
其次，當代科學(xué)的發(fā)展不僅涉及到如何區分科學(xué)與非科學(xué)的問(wèn)題，還涉及到如何劃分科學(xué)的不同分支，例如人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)，以及如何看待這不同分支學(xué)科之間的關(guān)系問(wèn)題。相對而言，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)之間的區別更加明顯一些，而人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)之間的關(guān)系則更加復雜，在不同的國家和地區有不同的看法。在有的國家，例如中國和美國，有的人比較注意區分人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)，而在一些國家則不太注意其區別。例如，在英國，一般不用人文科學(xué)，而是將其歸并于社會(huì )科學(xué)。在德國，則將研究人文社會(huì )現象的學(xué)科統歸為精神科學(xué)。那么，究竟應當怎樣看待人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的關(guān)系呢??是否應當在建構自然科學(xué)哲學(xué)的同時(shí)，分別建構起與之相應的人文科學(xué)哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)哲學(xué)呢？這里既涉及到對于科學(xué)哲學(xué)的內部劃界問(wèn)題，也涉及到對人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的關(guān)系的看法。在我們看來(lái)，嚴格來(lái)說(shuō)，人文現象與社會(huì )現象還是有一定區別的，前者強調人的個(gè)性、主觀(guān)、心理、文化、生活等特殊方面，后者強調人的社會(huì )性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。相應地，人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)之間無(wú)論在關(guān)注的重點(diǎn)和所側重的方面也都有所不同。但就其與自然現象的差別而言，人文現象與社會(huì )現象之間的差別又是次級的，不那么顯要的。尤其是隨著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展，個(gè)人與社會(huì )之間越來(lái)越不可分離地交織在一起，個(gè)人既是社會(huì )生活的不可或缺的基礎，成為社會(huì )的內在有機組成部分，又對社會(huì )整體具有越來(lái)越大的依賴(lài)性;另一方面，社會(huì )組織的發(fā)展越來(lái)越依托于個(gè)體，并以個(gè)體的生存和發(fā)展為自己的目標。與之相應，傳統的人文科學(xué)在現代科學(xué)的影響下逐漸向著(zhù)科學(xué)化的方向發(fā)展，社會(huì )科學(xué)中的人文因素也不斷地得到強化，這就使人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)之間的距離不斷縮小，使得我們能夠暫時(shí)舍棄人文現象與社會(huì )現象之間的差別，而以自然科學(xué)為參照系，來(lái)探討那些為人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)所共有而又與自然科學(xué)相區別的哲學(xué)問(wèn)題，并將這種學(xué)問(wèn)叫做人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)。人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)，強調人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的內在統一性，并努力貫徹一種對于人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的統一理解方式。
人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)的基本規定
人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會(huì )科學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)、規律、方法等問(wèn)題的哲學(xué)探索，它以人文社會(huì )科學(xué)的活動(dòng)及其結果為對象，舍棄人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)內部各具體學(xué)科之間的差異和區別，在與自然科學(xué)的參照與比較之下，就人文社會(huì )科學(xué)是否、能否和何以成為科學(xué)等基礎性和前提性問(wèn)題進(jìn)行探索，為人文社會(huì )科學(xué)研究提供哲學(xué)方法論指導，其任務(wù)在于以哲學(xué)方式規范人文社會(huì )科學(xué)研究的活動(dòng)方式與方法，促進(jìn)人文社會(huì )科學(xué)的全面徤康發(fā)展。
正如自然科學(xué)哲學(xué)的研究對象有別于自然哲學(xué)的研究對象一樣，就其對象而言，人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)的研究對象也有別于人文哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)。我們知道，自然哲學(xué)以自然現象為對象，對自然現象進(jìn)行哲學(xué)研究，是關(guān)于自然的哲學(xué)。自然科學(xué)哲學(xué)則以自然科學(xué)家們研究自然現象的科學(xué)活動(dòng)及其結果和方法等為對象，把握自然科學(xué)研究的普遍過(guò)程和內在規律。相應地，人文哲學(xué)或者說(shuō)人的哲學(xué)以人或人文現象為對象，是對于人的生存、活動(dòng)、本質(zhì)、價(jià)值、意義、個(gè)性、理性、情感、意志、發(fā)展和追求等的哲學(xué)研究，是關(guān)于人和人文現象的哲學(xué)。社會(huì )哲學(xué)是對于個(gè)人與社會(huì )關(guān)系、社會(huì )組織、社會(huì )結構、社會(huì )活動(dòng)、社會(huì )發(fā)展、社會(huì )系統、社會(huì )進(jìn)步等的哲學(xué)研究，是關(guān)于社會(huì )的哲學(xué)。相對而言，人文科學(xué)哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)哲學(xué)則以人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的研究活動(dòng)及其結果與方法為對象，揭示人文社會(huì )科學(xué)研究在活動(dòng)的過(guò)程、方式、方法和結果等方面區別于自然科學(xué)研究的特點(diǎn)。
在同等的層次上，人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)直接地對應于自然科學(xué)哲學(xué)，可以看作是廣義的科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)分支。正如狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)一樣，原來(lái)的科學(xué)哲學(xué)僅指自然科學(xué)哲學(xué)，這既不符合當代科學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況，也不符合科學(xué)哲學(xué)的當代發(fā)展。正如只有在人文科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)的統一中才能把握當代大科學(xué)一樣，我們也只有在人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)與自然科學(xué)哲學(xué)的統一性和相關(guān)性中才能全面地把握科學(xué)哲學(xué)。
從社會(huì )認識論的角度來(lái)看，人文社會(huì )科學(xué)研究活動(dòng)本質(zhì)上是人類(lèi)在科學(xué)層面上的自我認識。我們認為，以人文社會(huì )現象為對象的認識實(shí)際上是人類(lèi)自我認識的實(shí)現形式，這種自我認識大體上可以分為三個(gè)具體層面：其一，日常的社會(huì )心理層面，這主要存在于大眾的日常生活中，是生活在社會(huì )中的人們對于自己周?chē)纳鐣?huì )現象的直接觀(guān)察和感受，由此而形成種種社會(huì )心理和社會(huì )觀(guān)念；其二，闡釋的社會(huì )理論層面，這主要存在于人文社會(huì )科學(xué)家的專(zhuān)門(mén)的科學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)之中，是人文社會(huì )科學(xué)家們對于人文社會(huì )現象的系統研究和深層探索，由此而形成各種人文社會(huì )科學(xué)理論與學(xué)說(shuō)；其三，決策的社會(huì )規劃層面，這主要存在于社會(huì )活動(dòng)家們的理論與實(shí)踐中，包含著(zhù)他們對于社會(huì )發(fā)展模式的選擇與具體社會(huì )政策的制定，并直接影響著(zhù)社會(huì )的變革與發(fā)展1]這三個(gè)層面的自我認識都既向已逝的歷史方向回溯，又向未來(lái)延展，并在歷史與未來(lái)的張力中指向現實(shí)；它們既各有其對象、特點(diǎn)和功能，又相互交織和彼此關(guān)照，并在各種具體方面不斷展開(kāi)，使人類(lèi)自我認識形成一個(gè)全時(shí)空的立體網(wǎng)狀系統，保證著(zhù)人類(lèi)在實(shí)踐中的自覺(jué)性和行動(dòng)中的合理有效性。在人類(lèi)的自我認識體系中，人文社會(huì )科學(xué)作為一種專(zhuān)門(mén)化和科學(xué)化的認識活動(dòng)，有其特殊的作用和功能，這就是提升人類(lèi)自我認識的理論化、系統化和科學(xué)化的水平。
就其性質(zhì)而言，人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)是一門(mén)高層次的關(guān)于反思的哲學(xué)。反思，又叫后思。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“反思以思想的本身為內容，力求思想自覺(jué)其為思想”。人文社會(huì )科學(xué)是人們在科學(xué)理論層面上對社會(huì )的認識，以及社會(huì )通過(guò)這種認識而在科學(xué)理論層面上進(jìn)行的自我認識，因此在本質(zhì)上是一種反思性認識。而人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)作為對于這種反思性認識的哲學(xué)認識，本質(zhì)上是對反思的反思，它以在科學(xué)理論層面上進(jìn)行著(zhù)的社會(huì )認識和自我認識為對象，是對人文社會(huì )科學(xué)的哲學(xué)反思。
當代人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)的主要問(wèn)題
當代人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題主要來(lái)自?xún)蓚�(gè)基本方面，一是當代人文社會(huì )科學(xué)是對人文社會(huì )科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)和回答，一是當代西方人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問(wèn)題和重大爭論。對于這些問(wèn)題，我們應該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會(huì )科學(xué)的基本思路和方法來(lái)對其加以研究和探討，以做出具有時(shí)代意義的回答。
1.人文社會(huì )科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會(huì )科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)在很大成分上是由對象的特點(diǎn)所造成的。當代西方人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據于或根源于對人類(lèi)社會(huì )現象的理解和解釋。因此，對人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會(huì )科學(xué)研究的重要的前提性問(wèn)題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì )科學(xué)、人文社會(huì )科學(xué)的內部區分等不同層次，對人文社會(huì )科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會(huì )科學(xué)的研究對象非常復雜，涉及到以下復雜關(guān)系：人與社會(huì )，個(gè)人與人類(lèi)，社會(huì )歷史活動(dòng)中的規律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動(dòng)性與意志自由，人在活動(dòng)中的愿望與條件、目的與結果、理想與現實(shí)、預見(jiàn)與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預言自適應與社會(huì )測不準，行動(dòng)規律、心理規律與社會(huì )規律，意志自由與道德責任等；涉及對自然一人一社會(huì )及其相互關(guān)系的現實(shí)形態(tài)及其當代理解。我們認為，應當借助多種參照系來(lái)把握人文社會(huì )科學(xué)的研究對象的特點(diǎn)，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統一、價(jià)值性與事實(shí)性的統一、研究主體與研究客體的內在相關(guān)性的統一。這些特點(diǎn)都對人文社會(huì )科學(xué)研究發(fā)生著(zhù)不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會(huì )科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點(diǎn)，例如，個(gè)體性與整體性的統一，實(shí)證性、說(shuō)明性與理解性、體驗性的統一，批判性與建構性、創(chuàng )新性的統一，真理性與可錯性的統一，價(jià)值中立性和非中立性的統一等。
2.人文社會(huì )科學(xué)的結構與功能。對人文社會(huì )科學(xué)的結構可以從理論結構、學(xué)科結構和社會(huì )結構等不同方面來(lái)加以考察。人文社會(huì )科學(xué)的理論結構指構成人文社會(huì )科學(xué)體系的知識元素的相對穩定的聯(lián)系方式，它是人文社會(huì )科學(xué)的內在邏輯的集中表現。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構成了人文社會(huì )科學(xué)的不同理論結構。人文社會(huì )科學(xué)的學(xué)科結構可以從橫向和縱向兩個(gè)方面來(lái)考察。橫向的指人文社會(huì )科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著(zhù)元科學(xué)層面、部門(mén)科學(xué)層面和應用科學(xué)層面。人文社會(huì )科學(xué)的社會(huì )結構主要指人文社會(huì )科學(xué)的研究機制和管理體制，其中包含著(zhù)專(zhuān)門(mén)研究機構、高等院校和民間研究團體等不同社會(huì )組織形式。人文社會(huì )科學(xué)研究的社會(huì )功能主要有以下方面：社會(huì )描述和說(shuō)明功能；社會(huì )理解功能;社會(huì )反思功能；社會(huì )預見(jiàn)功能；社會(huì )批判功能；社會(huì )創(chuàng )新功能等。人文社會(huì )科學(xué)的功能有許多特點(diǎn)，例如實(shí)踐催化性、更強的主體依賴(lài)性、差異性和變動(dòng)性、社會(huì )預言的自適應性等。人文社會(huì )科學(xué)的積極社會(huì )功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來(lái)，不斷地優(yōu)化。
3.人文社會(huì )科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會(huì )科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問(wèn)題。人文社會(huì )科學(xué)在社會(huì )生活中的地位和作用，決定了人文社會(huì )科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對社會(huì )文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當然包括人文社會(huì )科學(xué)和社會(huì )變革技術(shù)。與社會(huì )變革一樣，人文社會(huì )科學(xué)的變革也有常規發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會(huì )科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構中得到實(shí)現的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會(huì )理論，另一方面，科學(xué)地批判社會(huì )現實(shí)；一方面，在發(fā)展了的社會(huì )實(shí)踐基礎上從事理論批判，另一方面，依據更新了的理論從事實(shí)踐批判；一方面，觀(guān)念地建構更加合理美好的人文社會(huì )科學(xué)理論，另一方面，觀(guān)念地建構更加科學(xué)合理的人文社會(huì )藍圖；一方面，依據新的人文社會(huì )科學(xué)理論去建構更加美好理想的社會(huì )，另一方面，依據發(fā)展了的社會(huì )現實(shí)去發(fā)展人文社會(huì )科學(xué)理論。正是在這種觀(guān)念與現實(shí)、批判與建構、觀(guān)念的批判與實(shí)踐的批判、觀(guān)念的建構與實(shí)踐的建構的交互作用中，人類(lèi)社會(huì )文明得以發(fā)展，人文社會(huì )科學(xué)得以進(jìn)步。
4.人文社會(huì )科學(xué)家與人文社會(huì )科學(xué)共同體。人文社會(huì )科學(xué)家是人文社會(huì )科學(xué)研究的主體，離開(kāi)了人文社會(huì )科學(xué)家的積極的和創(chuàng )造性的探索與研究活動(dòng)，人文社會(huì )科學(xué)研究就不可能。人文社會(huì )科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個(gè)體為單位來(lái)進(jìn)行的。人文社會(huì )科學(xué)家的個(gè)人素質(zhì)在很大程度上決定著(zhù)人文社會(huì )科學(xué)的研究水平。人文社會(huì )科學(xué)家的個(gè)人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會(huì )奧秘的求知欲望、實(shí)事求是的嚴謹學(xué)風(fēng)、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團隊精神、敬業(yè)獻身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責任意識、個(gè)性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng )造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會(huì )科學(xué)研究不僅是一種個(gè)體性行為，也是一種群體性和集團性行為。人文社會(huì )科學(xué)共同體就是人文社會(huì )科學(xué)研究的群體性和集團性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀(guān)和方法論，共同的基本理論假設、基本理論原理和基本理論觀(guān)點(diǎn)，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩定性。人文社會(huì )科學(xué)共同體是按照需要原則、目標原則、能級原則、適應原則等組合起來(lái)的，并依據研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專(zhuān)業(yè)、職能和層次結構。
5.人文社會(huì )科學(xué)研究中的客觀(guān)性和主觀(guān)性問(wèn)題�？陀^(guān)性和主觀(guān)性問(wèn)題是認識論的基本問(wèn)題，也是人文社會(huì )科學(xué)研究中的一個(gè)基本問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，主觀(guān)性和客觀(guān)性都是描述主體意識特征的范疇。主觀(guān)性指主體意識依賴(lài)于主體的生理心理特性和語(yǔ)言符號形式方面，客觀(guān)性則指主體意識依賴(lài)于相應客體的對象性?xún)热莘矫�。正是主體意識具有對于客體內容的依賴(lài)性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性?xún)热莸姆�、一致關(guān)系中得到客觀(guān)性的檢驗，并由此而得到真理性的說(shuō)明�？陀^(guān)性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會(huì )科學(xué)研究中，客觀(guān)性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會(huì )生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內部，不太可能純客觀(guān)地得到反映和再現，需要深層的理解和溝通；其二，社會(huì )認識和交往中存在著(zhù)人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀(guān)性的認識和理解；其三，人文社會(huì )科學(xué)試驗中存在著(zhù)獨特的Resenthel效應，即試驗的愿望影響試驗的結果;其四，社會(huì )觀(guān)念與社會(huì )現實(shí)內在交織，常常造成觀(guān)念對現實(shí)的擾動(dòng)，等等。在這種情況下，如何對人文社會(huì )科學(xué)研究中的主觀(guān)性和客觀(guān)性問(wèn)題做出更有說(shuō)服力的說(shuō)明，尤顯重要。
6.人文社會(huì )科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應當成為人文社會(huì )科學(xué)研究的基本目標。人文社會(huì )現象的復雜性，尤其是其中的價(jià)值因素和評價(jià)因素等，決定了人文社會(huì )科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點(diǎn)。當代西方人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著(zhù)真理性與合理性的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。我們認為，堅持人文社會(huì )科學(xué)研究的真理性目標對于人文社會(huì )科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認為，人文社會(huì )科學(xué)研究中的真理性具有如下特點(diǎn):經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實(shí)踐性。合理性問(wèn)題是當代哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。合理性是個(gè)評價(jià)概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對應，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來(lái)看包含著(zhù)合理性假設、合理性類(lèi)型、合理性基礎、合理性的相對性等一系列問(wèn)題。[3]從定量方面來(lái)看，則包含著(zhù)合理度及其檢測標準和檢測尺度等一系列問(wèn)題。在定性與定量的統一中深化合理性問(wèn)題的研究，是推進(jìn)人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。
7.人文社會(huì )科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會(huì )科學(xué)研究在時(shí)間上落后于人文社會(huì )現象的實(shí)際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價(jià)值評價(jià)概念，也不是對于人文社會(huì )科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會(huì )科學(xué)研究的時(shí)間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會(huì )認識的角度看，人作為認識者對認識客體一一人文社會(huì )事件及其過(guò)程的認知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會(huì )科學(xué)研究所面臨的特殊對象的復雜性和過(guò)程性，人們只有在一定的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)之后，或者在某一歷史過(guò)程較充分地展開(kāi)之后，才能對已經(jīng)歷的過(guò)程與已形成的結果進(jìn)行反觀(guān)和反思，并對其真正地加以認識及把握。如果說(shuō)滯后性是由于人文社會(huì )歷史作為一個(gè)過(guò)程而對社會(huì )認識的客觀(guān)要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺(jué)的和創(chuàng )造性的探索活動(dòng)。人文社會(huì )科學(xué)的超前性，可以理解為根據社會(huì )發(fā)展規律，對社會(huì )生活領(lǐng)域內正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現象予以前瞻性分析、預測乃至探索描述，通過(guò)對影響社會(huì )生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫(huà)出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動(dòng)形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會(huì )的現實(shí)，提前指向社會(huì )的未來(lái)。而未來(lái)乃是指那些迄今為止尚未出現、尚未發(fā)生或尚未存在的社會(huì )現象；從時(shí)間上看，乃是人類(lèi)認識的一種順時(shí)間方向的運動(dòng)過(guò)程，它力求使思想的運動(dòng)速度超越當下的時(shí)空界域，走在社會(huì )進(jìn)化的實(shí)際進(jìn)程前面，在觀(guān)念中預先構想社會(huì )在未來(lái)某一時(shí)段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會(huì )生活的各個(gè)具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來(lái)整個(gè)社會(huì )的基本框架、基本結構；從性質(zhì)上看，這種超前應當是全面的、總體性的，但不可能也不應該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預測性、創(chuàng )造性、探索性和規范性特征。人文社會(huì )科學(xué)的滯后性和超前性在現實(shí)的基礎上相互轉換并在人類(lèi)實(shí)踐的歷史過(guò)程中不斷地得到統一。
8.人文社會(huì )科學(xué)研究中的說(shuō)明與理解。這是當代西方人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭論的重要問(wèn)題之一�？茖W(xué)主義主張社會(huì )科學(xué)應當也可以像自然科學(xué)一樣客觀(guān)地描述和說(shuō)明對象。人文主義則認為人文社會(huì )科學(xué)研究不能是描述性的和說(shuō)明性的，而只能是理解和解釋?zhuān)抢斫饣A上的解釋和解釋基礎上的理解。在我們看來(lái)，說(shuō)明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問(wèn)題的關(guān)鍵是要自覺(jué)地立足于人文社會(huì )現象的復雜性和多樣性。復雜的多樣的人文社會(huì )現象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認為，人文社會(huì )科學(xué)研究既應當是實(shí)證性的也應當是規范性的，既應重視文本的制約作用，又應注意解釋和理解的相對性、個(gè)體性，努力建構科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會(huì )理解中的解釋學(xué)循環(huán)。
9.人文社會(huì )科學(xué)的認知與評價(jià)。社會(huì )事實(shí)區別于自然事實(shí)的最重要之點(diǎn)在于它同時(shí)也是價(jià)值事實(shí)。任何社會(huì )行為和社會(huì )事件都有一定的價(jià)值規定性和指向性，因此，對社會(huì )事實(shí)的認識同時(shí)也包含對其價(jià)值事實(shí)的認識，對社會(huì )現象的理解同時(shí)也就是對社會(huì )價(jià)值的評價(jià)。不僅如此，社會(huì )價(jià)值事實(shí)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，即價(jià)值非中立性。各種社會(huì )活動(dòng)都有一定的價(jià)值指向性，其結果均服從于和服務(wù)于一定價(jià)值主體的需要。在存在著(zhù)利益差別的個(gè)體、群體、民族和國家之間，這種價(jià)值非中立性和價(jià)值指向性還常常造成價(jià)值取向與價(jià)值觀(guān)念的沖突。一定主體價(jià)值的實(shí)現甚至以犧牲他人的價(jià)值為條件和代價(jià)。這種社會(huì )價(jià)值事實(shí)的內部沖突不僅作為一種對象性事實(shí)而影響到對其的認識與評價(jià)，還直接影響到作為社會(huì )成員的人文社會(huì )科學(xué)研究主體，對其認識活動(dòng)和評價(jià)活動(dòng)及其結果造成干擾和影響。這也從另一個(gè)側面妨礙著(zhù)人文社會(huì )科學(xué)研究的客觀(guān)性和評價(jià)的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會(huì )科學(xué)中價(jià)值事實(shí)和價(jià)值評價(jià)問(wèn)題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價(jià)值評價(jià)指標體系提供價(jià)值論和方法論指導。
10.人文社會(huì )科學(xué)的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會(huì )意識的內在組成部分，是社會(huì )意識中反映社會(huì )經(jīng)濟基礎和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會(huì )中階級矛盾與階級沖突的重要觀(guān)念存在和表現形式。在階級社會(huì )中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現著(zhù)社會(huì )的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì )生活中占統治地位的階級的意識形態(tài)是社會(huì )的主導性意識形態(tài)。主導意識形態(tài)是階級社會(huì )中統治階級統一社會(huì )意志和實(shí)施社會(huì )調控的重要思想和觀(guān)念武器，對于社會(huì )的政治管理與社會(huì )控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會(huì )中社會(huì )意識的重要特點(diǎn)，也是階級社會(huì )中人文社會(huì )科學(xué)研究的重要特性。在階級社會(huì )中，意識形態(tài)性從根本上說(shuō)就是價(jià)值導向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價(jià)值中立性、非政治性、非導向性等。在以剝削階級為主導的社會(huì )里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當的虛假性、欺騙性、強制性等，并對人文社會(huì )科學(xué)研究發(fā)生著(zhù)各種復雜的影響，尤其是妨礙著(zhù)人文社會(huì )科學(xué)的客觀(guān)性、真理性和科學(xué)性。在無(wú)產(chǎn)階級為主導的社會(huì )里，由于無(wú)產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無(wú)產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會(huì )主義，與堅持和發(fā)展人文社會(huì )科學(xué)的客觀(guān)性、真理性和科學(xué)性從根本上說(shuō)是一致的。當然，人文社會(huì )科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說(shuō)來(lái)，政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、法學(xué)等的意識形態(tài)性相對較強，而文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等則相對較弱。人文社會(huì )科學(xué)研究應當根據自己的特點(diǎn)，處理好客觀(guān)性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當的和合理的張力。這里應該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會(huì )主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實(shí)質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來(lái)取代馬克思主義和社會(huì )主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會(huì )科學(xué)研究的指導作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。
11.人文社會(huì )科學(xué)的規范轉換與學(xué)科際溝通。開(kāi)展人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會(huì )科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會(huì )科學(xué)的重要社會(huì )功能是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )的徤康協(xié)調發(fā)展。因此，人文社會(huì )科學(xué)不僅應當是描述性的，而且應當是規范性的。它們不僅要盡可能客觀(guān)真實(shí)地揭示人文社會(huì )運動(dòng)的歷史和現實(shí)及其規律性是什么，還要盡可能準確合理地發(fā)掘和展示其價(jià)值和意義怎么樣，并在此基礎上對社會(huì )發(fā)展的未來(lái)應如何做出具體的規劃和預設。相應地，合理地以觀(guān)念方式建構合理社會(huì )以規范現實(shí)行為成為人文社會(huì )科學(xué)的重要任務(wù)也當然地成為人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)研究的重要內容。當代人文社會(huì )科學(xué)是由若干方面具體的人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務(wù)、特點(diǎn)、功能，從而在當代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著(zhù)相互溝通和內在協(xié)調的問(wèn)題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會(huì )科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問(wèn)題。
12.人文社會(huì )科學(xué)成果的評價(jià)與檢驗。人文社會(huì )科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過(guò)一定方式、方法的科學(xué)研究活動(dòng)而取得，并包含有一定價(jià)值的前人不曾有過(guò)或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀(guān)點(diǎn)、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價(jià)值特點(diǎn)，是事實(shí)與價(jià)值、認知與評價(jià)相互交織和統一的成果，是階級性與非階級性、個(gè)性化與公用性、定性?xún)r(jià)值與定量?jì)r(jià)值、潛在價(jià)值與現實(shí)價(jià)值的統一，存在著(zhù)價(jià)值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會(huì )實(shí)際狀況的對應性與不完全對應性的特點(diǎn)。人文社會(huì )科學(xué)成果評價(jià)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)對人文社會(huì )科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng )造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎與理論基礎、邏輯的嚴密性與完備性、研究難度與復雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻和社會(huì )效益等方面的再認識和再認定過(guò)程。就其實(shí)質(zhì)而言，對人文社會(huì )科學(xué)的成果評價(jià)實(shí)際上是人的自我評價(jià)的一種實(shí)現形式。這里直接評價(jià)的是人文社會(huì )科學(xué)成果，實(shí)際上是人對于自身的科學(xué)認識能力及其水平的一種自我認識和自我評價(jià)。要評價(jià)就要有一定的評價(jià)標準。所謂評價(jià)標準就是以評價(jià)主體的內在需要和利益為基礎受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統一追求是人的內在本性，相應地，真理性認識、價(jià)值性評價(jià)和審美性追求，既作為人們滿(mǎn)足自身認知需要的內在驅動(dòng)力又作為實(shí)現自身價(jià)值的目標體系而成為人文社會(huì )科學(xué)主體實(shí)現對客體的全面的掌握的基本內容和三個(gè)基本向度。人文社會(huì )科學(xué)成果及其評價(jià)是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴(lài)于社會(huì )實(shí)踐的具體檢驗。對人文社會(huì )科學(xué)成果的檢驗無(wú)疑是對其評價(jià)的繼續，或者說(shuō)是一種實(shí)踐性評價(jià)。社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)使主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)。它既是一定的人文社會(huì )科學(xué)成果指導實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，又是實(shí)踐活動(dòng)檢驗人文社會(huì )科學(xué)成果的過(guò)程。當然，由于人文社會(huì )科學(xué)成果與實(shí)踐檢驗活動(dòng)之間存在著(zhù)抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會(huì )科學(xué)成果的檢驗受客觀(guān)條件和主觀(guān)能動(dòng)性的雙重制約，人文社會(huì )科學(xué)成果檢驗存在實(shí)踐結果與理論預測的偏差等，對人文社會(huì )科學(xué)成果的檢驗顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗復雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實(shí)驗在人文社會(huì )科學(xué)成果檢驗系統中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會(huì )科學(xué)成果進(jìn)行檢驗。
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