領(lǐng)導學(xué)研究哲學(xué)回歸與價(jià)值重塑論文
【摘要】長(cháng)期以來(lái)，以科學(xué)和藝術(shù)為主要視角的領(lǐng)導學(xué)研究方式，由于過(guò)度關(guān)注組織績(jì)效的提升和藝術(shù)技巧的運用，事實(shí)上忽視了領(lǐng)導活動(dòng)背后的哲學(xué)意涵和價(jià)值訴求。因此，在當前的時(shí)代背景和問(wèn)題背景之下，領(lǐng)導學(xué)研究應實(shí)現研究視角上的哲學(xué)回歸，在整合道德領(lǐng)導、倫理領(lǐng)導和價(jià)值領(lǐng)導等哲學(xué)資源的基礎上，重點(diǎn)強化領(lǐng)導學(xué)研究的價(jià)值因素，實(shí)現領(lǐng)導活動(dòng)的價(jià)值重塑，從而切實(shí)回應領(lǐng)導實(shí)踐對領(lǐng)導學(xué)研究的時(shí)代要求。
【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導學(xué)研究；哲學(xué)回歸；價(jià)值
重塑管理心理學(xué)有句格言：思想決定行為、行為決定習慣、習慣決定性格、性格決定命運。當然，這里強調的經(jīng)由思想所決定的命運，絕不僅僅是指擁有某種思想的領(lǐng)導者的個(gè)人命運，而是涵蓋了在領(lǐng)導者思想引導和帶動(dòng)下的組織及其追隨者的命運。這句管理格言深刻地揭示了領(lǐng)導者的思想與領(lǐng)導者個(gè)人前途、組織發(fā)展及其追隨者成長(cháng)的內在關(guān)聯(lián)。因而，從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導活動(dòng)，表明領(lǐng)導活動(dòng)的內在規律和深層機理，闡明領(lǐng)導問(wèn)題背后的哲學(xué)含義，探明領(lǐng)導活動(dòng)的哲學(xué)價(jià)值，應成為當前領(lǐng)導學(xué)研究的重要課題。
一、領(lǐng)導學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸
應該說(shuō)，領(lǐng)導學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸，是在領(lǐng)導學(xué)研究出現理論貧困和實(shí)踐困惑的基礎上產(chǎn)生的。在理論層面上，它是對領(lǐng)導活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值審視、體現領(lǐng)導活動(dòng)基本價(jià)值訴求的一種理論自覺(jué)；在實(shí)踐層面上，它反映了人們對既有研究視角的理性反思，回應了人們對哲學(xué)視角回歸的實(shí)踐呼喚。具體而論，領(lǐng)導學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸主要有以下三點(diǎn)理由。
�。ㄒ唬╊I(lǐng)導學(xué)主流研究視角的反思
20世紀60年代以來(lái)的領(lǐng)導學(xué)研究主要基于兩種主流視角。一是科學(xué)視角。該視角認為，任何領(lǐng)導活動(dòng)都應具有科學(xué)的制度設計、機制安排、運作方式，以及由這些科學(xué)化因素所決定的高效的領(lǐng)導結果。二是藝術(shù)視角。該視角形成的基本理由為領(lǐng)導活動(dòng)首先和主要是面向人的活動(dòng)，它需要通過(guò)有效溝通來(lái)協(xié)調工作關(guān)系，通過(guò)有效激勵來(lái)調動(dòng)人的積極性，通過(guò)有效用人以便讓“恰當的人”干“恰當的活”。而所有這些活動(dòng)事實(shí)上都與領(lǐng)導者的個(gè)人魅力、領(lǐng)導風(fēng)格等藝術(shù)化的特質(zhì)緊密相連�？梢哉J為，科學(xué)視角主要關(guān)注的是制度、機制、程序等領(lǐng)導活動(dòng)的剛性因素，強調的是領(lǐng)導活動(dòng)的科學(xué)基因和科學(xué)特征，凸顯的是領(lǐng)導活動(dòng)的普適性。藝術(shù)視角則關(guān)注魅力、風(fēng)格、謀略等領(lǐng)導活動(dòng)的柔性因素，強調領(lǐng)導活動(dòng)的藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)表現，凸顯領(lǐng)導活動(dòng)的差異性。兩種視角，以及在此基礎上形成的研究方式，為領(lǐng)導學(xué)研究提供了獨特的價(jià)值。但在現實(shí)領(lǐng)導活動(dòng)中，由于人們只注重提高組織的效率，強調領(lǐng)導過(guò)程的技術(shù)與方法，因而往往會(huì )忽視領(lǐng)導活動(dòng)中的人文因素，進(jìn)而失卻了對領(lǐng)導活動(dòng)中的意義世界、精神生活和生存價(jià)值的探索和追尋。
�。ǘ┱軐W(xué)視角是領(lǐng)導學(xué)研究的傳統視角
實(shí)際上，古今中外的先哲們往往習慣于從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導活動(dòng)，并由此形成了基于哲學(xué)視角的研究傳統。如柏拉圖在《理想國》里建構了一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的理想國家，這個(gè)國家應由立法統治者、國家護衛軍和普通勞動(dòng)民眾組成。其中，作為立法統治者應成為哲學(xué)家，他們應不斷追求自身在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。亞里士多德在《政治學(xué)》中認為，任何一個(gè)善的國家中，最高統治者必須是法律，而不是任何個(gè)人。由于統治者與其臣民具有自由人身份的一致性，因而兩者在統治關(guān)系上應保有一定程度的道德上的平等或本質(zhì)上的相似。而馬基雅維利的《君主論》則以國家興衰和政治家維持統治的手段為中心，探討君主的治國之道、興邦之術(shù)、強國之策、衰亡之由。為達成此目的，政治手段和軍事措施幾乎構成其政治哲學(xué)研究的唯一課題。同樣，我國古代儒家主要代表人物均以“治國平天下”為己任，在關(guān)于治國理政的眾多典籍中，多有從哲學(xué)層面探討聞?wù)�、�?wèn)政、為政的相關(guān)論述。如孔子特別強調“德”在領(lǐng)導活動(dòng)中的地位和作用。他認為“德之流行，速與置郵而傳命”，也就是說(shuō)，領(lǐng)導者實(shí)施德政，其良好的影響比驛站傳達的命令還要快。孟子同樣強調為官之德以及官德對領(lǐng)導活動(dòng)的影響。古今中外的思想大家都極為關(guān)注領(lǐng)導活動(dòng)的哲學(xué)含義，習慣于將政治理想、政治價(jià)值和政治信念貫穿于學(xué)術(shù)研究和政治實(shí)踐之中，并進(jìn)而探求領(lǐng)導者治國理政之道和領(lǐng)導者之為領(lǐng)導者的道德品質(zhì)、倫理關(guān)系和價(jià)值訴求。
�。ㄈ╊I(lǐng)導活動(dòng)哲學(xué)缺位的實(shí)踐審視
如果說(shuō)20世紀60年代以來(lái)因為哲學(xué)的缺位而導致領(lǐng)導學(xué)研究舍棄了領(lǐng)導活動(dòng)的前提性假設，割舍了領(lǐng)導行為過(guò)程的價(jià)值意涵，忽視了領(lǐng)導行為背后的意義解釋?zhuān)敲凑軐W(xué)缺位所導致的領(lǐng)導實(shí)踐層面的后果要比理論層面的問(wèn)題嚴重得多。具體而言，領(lǐng)導活動(dòng)中的哲學(xué)缺位主要表現在如下三個(gè)方面：其一，道德的淪喪。在現實(shí)領(lǐng)導活動(dòng)中，個(gè)別領(lǐng)導者無(wú)視“人民中心”的觀(guān)念，將人民所賦予的公權力視為自己的私權力，不斷擴張權力的邊界，恣意踐踏和剝奪人民的權利，在此基礎上不斷謀求自身利益的最大化。其二，倫理的崩潰。在實(shí)際領(lǐng)導活動(dòng)中，個(gè)別領(lǐng)導者缺少對領(lǐng)導意義和價(jià)值的倫理追尋，難以秉持正義、公正、公平的基本理念，未能形成“領(lǐng)導就是服務(wù)”的倫理自覺(jué)，不斷突破底線(xiàn)、打破戒律、攻破規范，從而導致領(lǐng)導活動(dòng)的失序和失范。其三，正確、合理價(jià)值觀(guān)的喪失。在具體領(lǐng)導活動(dòng)中，還有個(gè)別領(lǐng)導者未能建立評判得失、善惡、對錯、美丑的是非標準，缺少對個(gè)人正確、合理價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)修煉，一味將個(gè)人的某些不當偏好視為組織的價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而通過(guò)這一價(jià)值觀(guān)來(lái)影響和改變他人。所有這些事實(shí)上表明了人們對領(lǐng)導學(xué)研究的哲學(xué)視角回歸的熱切期盼和強烈訴求。
二、領(lǐng)導哲學(xué)研究視角的要素分析
到目前為止，人們對領(lǐng)導哲學(xué)的概念已經(jīng)做了一系列界定［1］，從不同層面回答了用哲學(xué)看領(lǐng)導的基本方式和方法，揭示了領(lǐng)導哲學(xué)的要素構成及其關(guān)系。筆者嘗試將道德、倫理和價(jià)值觀(guān)作為領(lǐng)導哲學(xué)的三個(gè)構成要素，并力圖探討三種哲學(xué)要素的主要內涵，以及由此構成領(lǐng)導活動(dòng)的基本方式。
�。ㄒ唬┑赖屡c道德型領(lǐng)導
道德一詞可追溯到老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》，其中“道”是指自然運行與人世共通的真理，而“德”則指人世的美德、品行等。將“道”“德”合為一詞始于荀子的《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極�！边@里，荀子將道德理解為人們外得于物、內得于己的德性和品質(zhì)。在西方文化中，道德源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），概指風(fēng)俗、習俗、慣例等，也有規則、規范、行為品質(zhì)和善惡評價(jià)等引申含義�，F代意義上的道德，是指一種在社會(huì )生活實(shí)踐中形成和發(fā)展，可以用善惡標準進(jìn)行評價(jià)的個(gè)體意識、社會(huì )意識、人格品質(zhì)規范及調整人與自然、人與社會(huì )、人與人關(guān)系的行為規則；是與這類(lèi)意識和規范相聯(lián)系的行為活動(dòng)，以及通過(guò)這些活動(dòng)所結成的社會(huì )關(guān)系。對道德與領(lǐng)導進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究，是領(lǐng)導哲學(xué)的核心內容，同時(shí)也是深度揭示和理性評判領(lǐng)導活動(dòng)的基本要求。恰如�？寺c約翰遜所言：想象一下希特勒、波爾布特這樣的領(lǐng)導者所帶來(lái)的負面影響，我們就能理解領(lǐng)導與道德之間的關(guān)系究竟有多么重要。［2］道德與領(lǐng)導關(guān)聯(lián)性研究的重要成果是美國研究者薩喬萬(wàn)尼于1992年首次提出的道德型領(lǐng)導。［3］按照薩喬萬(wàn)尼的理解，所謂道德型領(lǐng)導，是指領(lǐng)導者以道德權威為基礎，建構組織共同愿景與理念，關(guān)懷部屬的需要與自我實(shí)現，激發(fā)人性潛力，使部屬超脫外在的利益交換，心悅誠服地接受領(lǐng)導，并基于責任和義務(wù)而致力于為組織目標自覺(jué)自愿地奉獻，共謀組織永續發(fā)展的一種領(lǐng)導形態(tài)；是指領(lǐng)導者借助專(zhuān)業(yè)的和道德的權威，在幫助追隨者實(shí)現自我管理的同時(shí)，將一般組織轉變?yōu)橐粋�(gè)共同體，從而最終實(shí)現共同目標的過(guò)程。
�。ǘ﹤惱砼c服務(wù)型領(lǐng)導
在中國古代文獻中，較早出現倫理一詞的著(zhù)作是《禮記樂(lè )記》。不過(guò)，當時(shí)的“倫”與“理”是兩個(gè)相對獨立的范疇，“倫”具有類(lèi)別、關(guān)系等含義，“理”則有條理、秩序、理則等含義。在現代社會(huì )生活中，“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系，“理”則是指維系人與人之間各種關(guān)系的外在規范與秩序，所以倫理一詞更具有“人倫之理”的意涵。因此，如果說(shuō)道德是指人與自然、人與社會(huì )、人與人的總體關(guān)系，表明的是生活本意的性質(zhì)，那么倫理則指涉人與人的關(guān)系，表明的是社會(huì )規范的性質(zhì)。用倫理的視角審視領(lǐng)導活動(dòng)，其基本意涵在于表明領(lǐng)導活動(dòng)除了具有道德意義，同時(shí)還應當包含對領(lǐng)導者和追隨者之間倫理關(guān)系的審視與建構。由于領(lǐng)導倫理主要關(guān)涉和處理的是領(lǐng)導者與追隨者之間的關(guān)系，因而，服務(wù)應是領(lǐng)導倫理構成要素中最為基本、最為核心，也是最為關(guān)鍵的要素。在領(lǐng)導倫理研究中具有廣泛影響的是美國研究者格林里夫提出的服務(wù)型領(lǐng)導（公仆式領(lǐng)導）。格林里夫認為，服務(wù)型領(lǐng)導的首要任務(wù)就是服務(wù)。［4］服務(wù)型領(lǐng)導就如同管家一樣，對組織表現出絕對的忠誠，對組織目標的實(shí)現表現出絕對的忠心，因而，其能夠無(wú)怨無(wú)悔地為追隨者服務(wù)，為實(shí)現組織目標的領(lǐng)導過(guò)程服務(wù)。同時(shí)，服務(wù)型領(lǐng)導深知“領(lǐng)導就是服務(wù)”的道理，了解領(lǐng)導者實(shí)際上就是“用人成事”的人，其能夠用心幫助組織內的每一位成員成長(cháng)，使追隨者更強壯、更聰慧、更自由、更自主，從而為組織目標的實(shí)現做出貢獻。
�。ㄈ﹥r(jià)值觀(guān)與價(jià)值型領(lǐng)導
何謂價(jià)值觀(guān)？羅賓斯認為，價(jià)值觀(guān)代表一系列基本的信念，從個(gè)人或社會(huì )的角度來(lái)看，某種具體的行為類(lèi)型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類(lèi)型或存在狀態(tài)更可取。這個(gè)定義包含著(zhù)判斷的成分，這些成分反映了一個(gè)人關(guān)于正確和錯誤、好與壞、可取和不可取的觀(guān)念［5］。而克洛克和高史密斯則認為，價(jià)值觀(guān)基本上是指看待事情的優(yōu)先順序。它是我們對所有事情做與不做、抗拒或忍受所做的選擇。一般意義上，人們認為，狹義層面的價(jià)值觀(guān)，又稱(chēng)價(jià)值觀(guān)念，是指人們心目中關(guān)于某類(lèi)事物的價(jià)值的基本看法、總的觀(guān)念，是人們對該類(lèi)事物的價(jià)值取舍模式和指導主體行為的價(jià)值追求模式。就此而論，價(jià)值觀(guān)是個(gè)人行為的內在動(dòng)力，為人的行為提供方向，并對人的行為產(chǎn)生根本性的影響。具體到領(lǐng)導活動(dòng)，本尼斯曾對領(lǐng)導行為的價(jià)值因素做過(guò)較為精當的表述：領(lǐng)導者是做正確事情的人，而管理者是正確做事情的人。這一界定本身便蘊含著(zhù)領(lǐng)導行為的價(jià)值傾向、價(jià)值標準和價(jià)值要求。當然，由于個(gè)性特征、個(gè)人偏好等因素影響著(zhù)領(lǐng)導者對一定價(jià)值觀(guān)的傾向性，甚至在某種程度上還會(huì )存在領(lǐng)導者在多種價(jià)值觀(guān)之間的篩選和權衡，但領(lǐng)導活動(dòng)是一個(gè)領(lǐng)導者在秉持特定價(jià)值觀(guān)的基礎上所進(jìn)行的組織活動(dòng)，這是一個(gè)基本事實(shí)。這一論斷為豪斯的研究所證明。20世紀90年代中期，豪斯提出了基于價(jià)值觀(guān)的領(lǐng)導理論。該理論認為，領(lǐng)導與下屬之間是以?xún)r(jià)值觀(guān)為基礎的關(guān)系。［6］要用價(jià)值觀(guān)影響組織成員，領(lǐng)導者必須首先具備明確、崇高且有驅動(dòng)能力的價(jià)值觀(guān)，必須不斷加強個(gè)人價(jià)值觀(guān)的修煉。
三、基于價(jià)值理念的領(lǐng)導力提升
從價(jià)值觀(guān)維度探討領(lǐng)導活動(dòng)，分析當前領(lǐng)導活動(dòng)的利弊得失，進(jìn)而提升領(lǐng)導力，具有較強的實(shí)踐價(jià)值。筆者認為，基于價(jià)值觀(guān)的領(lǐng)導至少應包含如下三個(gè)層面的問(wèn)題。
�。ㄒ唬⿲r(jià)值觀(guān)作為領(lǐng)導活動(dòng)的前提
基于價(jià)值觀(guān)的領(lǐng)導首先表明的是領(lǐng)導活動(dòng)應以正確、合理的價(jià)值觀(guān)為基本前提。確立這種觀(guān)念在當下的領(lǐng)導活動(dòng)中具有現實(shí)意義和引領(lǐng)價(jià)值�？梢哉J為，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國的領(lǐng)導活動(dòng)取得了令人矚目的成就，但在發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些新的、更大的問(wèn)題，究其原因主要在于作為前提的領(lǐng)導價(jià)值觀(guān)的扭曲和正確、合理價(jià)值觀(guān)的缺失。因此，實(shí)現價(jià)值理念的轉變，確立正確、合理的價(jià)值觀(guān)便成為推動(dòng)領(lǐng)導活動(dòng)持續健康發(fā)展的前置性力量。正如豪斯所指出的：價(jià)值導向的動(dòng)機比實(shí)際導向的動(dòng)機更強、更廣泛、更持久。［6］以?xún)r(jià)值為前提和基礎的領(lǐng)導活動(dòng)一定能夠使追隨者對領(lǐng)導者、對領(lǐng)導者為集體提出的愿景、對集體產(chǎn)生極強烈的認同；喚醒追隨者與實(shí)現集體愿景相關(guān)的工作動(dòng)機，進(jìn)而促使追隨者愿意做出實(shí)質(zhì)性的自我犧牲，并且做出超過(guò)崗位職責所要求的努力。
�。ǘ⿲r(jià)值觀(guān)作為領(lǐng)導活動(dòng)的內容
基于價(jià)值觀(guān)的領(lǐng)導重點(diǎn)闡明的是領(lǐng)導活動(dòng)應以正確、合理的價(jià)值觀(guān)為主要內容。這一定位對當下的領(lǐng)導活動(dòng)具有較強的現實(shí)針對性�？梢钥吹�，改革開(kāi)放30多年來(lái)，在發(fā)展內容上，我們確立了以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展思路，以GDP的高低作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一標準，強調如何提高領(lǐng)導活動(dòng)的績(jì)效，如何真正做大蛋糕，如何切實(shí)解決現實(shí)領(lǐng)導活動(dòng)中的諸多問(wèn)題。但在發(fā)展效率提高的同時(shí)卻逐漸迷失了發(fā)展的方向，領(lǐng)導活動(dòng)的發(fā)展切點(diǎn)定位和發(fā)展內容選擇已難以適應時(shí)代要求。正是基于這一思考，黨的十八屆五中全會(huì )提出了創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的“五大發(fā)展”理念，積極推動(dòng)價(jià)值理念的深刻轉變，并將“五大發(fā)展”理念作為當下領(lǐng)導活動(dòng)的主要內容。這里，創(chuàng )新理念倡導的是“共創(chuàng )”發(fā)展，協(xié)調理念弘揚的是“共進(jìn)”發(fā)展，綠色理念確立的是“共生”發(fā)展，開(kāi)放理念提倡的是“共贏(yíng)”發(fā)展，共享理念強調的是“共享”發(fā)展。因此，當前與今后一段時(shí)期的領(lǐng)導活動(dòng)應以創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享為基本理念，以發(fā)掘共創(chuàng )、共進(jìn)、共生、共贏(yíng)、共享發(fā)展的要素作為主要內容，通過(guò)發(fā)展內涵的轉變推動(dòng)領(lǐng)導活動(dòng)的時(shí)代進(jìn)程。
�。ㄈ⿲r(jià)值觀(guān)作為領(lǐng)導活動(dòng)的工具
基于價(jià)值觀(guān)的領(lǐng)導需要表明的是領(lǐng)導活動(dòng)應以正確、合理的價(jià)值觀(guān)為重要工具。這一觀(guān)念的確立是當下領(lǐng)導活動(dòng)尤其需要重視并加以研究的一個(gè)課題。相對而言，30多年來(lái)的領(lǐng)導活動(dòng)特別強調領(lǐng)導者的作為，以及在領(lǐng)導者引領(lǐng)和帶動(dòng)下組織的作為，而領(lǐng)導者與組織應如何作為、往何方向作為，作為的價(jià)值結果是什么，所有這些關(guān)乎領(lǐng)導活動(dòng)人文關(guān)懷和前途命運的理想、愿景、方向、標準、尺度等價(jià)值構成要素卻被逐漸地淡化。因此，當前應以確立正確、合理的價(jià)值觀(guān)作為推進(jìn)領(lǐng)導活動(dòng)的手段、方式和工具，逐步實(shí)現領(lǐng)導活動(dòng)的價(jià)值轉型和價(jià)值提升。具體而言：其一，加強個(gè)人價(jià)值觀(guān)的凝練和修煉，以此形成領(lǐng)導者個(gè)人的價(jià)值觀(guān)系統，從而為組織的精神塑造系統的建構提供價(jià)值支撐。其二，實(shí)現個(gè)人價(jià)值觀(guān)的兩個(gè)外化：將個(gè)人價(jià)值觀(guān)由觀(guān)念外化為行為，實(shí)現價(jià)值觀(guān)的“行為化改寫(xiě)”，從而為領(lǐng)導行為賦予價(jià)值和意義；將個(gè)人價(jià)值觀(guān)由領(lǐng)導者個(gè)人外化為組織，實(shí)現領(lǐng)導者個(gè)人價(jià)值觀(guān)的“組織化改寫(xiě)”，并將其彌散于組織活動(dòng)的所有環(huán)節和所有過(guò)程，從而為領(lǐng)導活動(dòng)提供價(jià)值和意義。
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柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文09-01
人生哲學(xué)論文之道德思想07-21