從政治領(lǐng)域到生活世界論文

　　由中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì )和中國現代外國哲學(xué)學(xué)會(huì )主辦、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院承辦的“政治哲學(xué)與生活世界”全國學(xué)術(shù)研討會(huì )暨2012年年會(huì )于2012年12月22日至23日在南開(kāi)大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自中國社會(huì )科學(xué)院、北京大學(xué)、復旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、華中科技大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、西南大學(xué)、云南大學(xué)、南昌大學(xué)、遼寧大學(xué)、安徽大學(xué)、黑龍江大學(xué)、山西大學(xué)等47所全國著(zhù)名高校和科研機構《中國社會(huì )科學(xué)》、《世界哲學(xué)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等多家雜志，商務(wù)印書(shū)館、上海譯文出版社、中國人民大學(xué)出版社等出版機構的120余名專(zhuān)家學(xué)者出席了會(huì )議，并就會(huì )議主題進(jìn)行了廣泛而深入的研究和討論。與會(huì )代表共提交69篇論文。會(huì )議圍繞‘政治哲學(xué)與生活世界”這一主題及相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題組織了四場(chǎng)大會(huì )發(fā)言和八場(chǎng)小組討論。研討所涉及的議題主要有“政治哲學(xué)’、“生活世界”、‘‘實(shí)踐哲學(xué)’、“形而上學(xué)與認識論’、“宗教、文化與政治”等。會(huì )議期間，還舉行了中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì )和中國現代外國哲學(xué)學(xué)會(huì )的理事改選工作，產(chǎn)生了兩學(xué)會(huì )新一屆理。

　　關(guān)于“政治哲學(xué)”這一議題，學(xué)者分別從西方社會(huì )契約論、公民權利、政治制度與政治治理等不同視角進(jìn)行了闡釋與討論，展現了政治哲學(xué)在由近代到當代的發(fā)展過(guò)程中的不同階段和圖景。關(guān)于西方社會(huì )契約論的討論主要集中在兩點(diǎn)：一是人性善惡的假定在社會(huì )契約論的誕生過(guò)程中的地位及其影響；二是霍布斯、洛克、斯賓諾莎和盧梭等西方契約論代表人物對社會(huì )契約論的不同闡釋方式、特點(diǎn)、傳承及其后世影響。與會(huì )學(xué)者還就公民權利的正當性及其實(shí)現途徑、政治制度及政治治理等問(wèn)題做了深入探討，提出了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，并展開(kāi)了熱烈的討論。

　　“生活世界”這一議題也受到與會(huì )學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們結合自身的研究成果發(fā)表了不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。集中探討的問(wèn)題有：一是研究生活世界與形而上學(xué)的關(guān)系，尤其強調生活世界對形而上學(xué)的維修作用。二是研究生活世界和政治倫理的關(guān)系，強調實(shí)踐的自足與工具化是聯(lián)結兩者的重要紐帶，同時(shí)主張通過(guò)對生活世界的歷史演變進(jìn)行追蹤來(lái)界定生活世界所具有的積極和惰性的雙重特征。三是研究生活世界與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系，強調生活世界是人的生存必須面對的一個(gè)基本事實(shí)。學(xué)者們從不同的角度和理論入手闡釋了自己關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的見(jiàn)解，大致可以分為兩類(lèi)研究方向：一類(lèi)是研究實(shí)踐哲學(xué)與修辭學(xué)、解釋學(xué)的關(guān)系；另一類(lèi)是研究實(shí)踐哲學(xué)中的某類(lèi)代表性議題。

　　作為西方哲學(xué)傳統的核心研究領(lǐng)域“形而上學(xué)與認識論”在本次研討會(huì )中受到了與會(huì )學(xué)者們的密切關(guān)注。學(xué)者們就笛卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等哲學(xué)家的相關(guān)思想從較為新穎的角度做了闡釋。其中，引起與會(huì )討論者廣泛關(guān)注的有如下幾種研究議題和方向：一是研究自笛卡爾以來(lái)，經(jīng)胡塞爾、海德格爾等哲學(xué)家的理論構建所體現出的一種對深層生命態(tài)勢的關(guān)注和一種面向實(shí)事之思；二是關(guān)注西方理性主義代表笛卡爾對于“激情”這個(gè)非理性主題的研究脈絡(luò )，通過(guò)研究笛卡爾所闡釋的激情的兩重內涵即內在感覺(jué)的激情和靈魂的激情，以使笛卡爾哲學(xué)的思考范圍得到進(jìn)一步擴充，凸顯了在使用理性主義方法的同時(shí)，如何使感性與理性相協(xié)調的問(wèn)題；三是研究分析哲學(xué)的黑格爾轉向，關(guān)注的主要問(wèn)題是分析哲學(xué)的創(chuàng )立者究竟反對黑格爾哲學(xué)中的哪些內容；四是研究知識主體在哲學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中的不同地位問(wèn)題。

　　學(xué)者們針對‘‘宗教、文化與政治”議題闡釋了個(gè)人的獨到見(jiàn)解。專(zhuān)家們認為，當今世界的全球性交往，呈現出多樣性的特點(diǎn)。文明交往的重要性在社會(huì )的各領(lǐng)域凸顯出來(lái)。文明中經(jīng)濟、政治、文化互滲互動(dòng)，聯(lián)結一體，跨文化交往貫穿在社會(huì )活動(dòng)各領(lǐng)域，是不同文明交往的實(shí)現形式。和平的文明交往是大勢所趨。

　　人類(lèi)歷史發(fā)展總是不同文明間不斷交流、彼此借鑒、互相融會(huì )從而共有創(chuàng )新的過(guò)程。就宗教在政治哲學(xué)中的作用問(wèn)題，學(xué)者們主要從以下三種視角做了探討：第一種是從公民宗教的內在聚合作用的角度來(lái)論證宗教在政治哲學(xué)中的重要作用。第二種是從加爾文教的視角來(lái)展示宗教對西方政治的影響。第三種視角則是在意識到宗教的聚集民意和形成共識的作用的同時(shí)，強調宗教與政治應該分離開(kāi)來(lái)。我們在處理政治、宗教和公共話(huà)語(yǔ)交往的關(guān)系中，應該理性地看待宗教在政治特別是在公共領(lǐng)域中的作用。

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