中國傳統孝慈文化當今思想政治教育論文

　　摘 要： 傳統文化是構建和諧社會(huì )主義社會(huì )的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統的孝慈文化更是構建和諧社會(huì )的重要環(huán)節.孝慈文化是中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統美德, 是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養的潤滑劑, 也是人際關(guān)系和社會(huì )和諧的內在要求。本文就對傳統的孝慈文化以及當今現行的思想政治教育做一探討研究。

　　關(guān)鍵詞：傳統孝慈；  思想政治教育；  和諧社會(huì )

　　“孝”和“慈”作為傳統家庭生活的核心規范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構建和諧社會(huì )主義社會(huì )的關(guān)鍵, 是要實(shí)現社會(huì )的和諧, 社會(huì )和諧就是要構建人與人之間誠信友愛(ài)、誠實(shí)守信的關(guān)系, 實(shí)現人與社會(huì )、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì )的可持續發(fā)展。

　　1.傳統孝慈精神

　　中國傳統文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì )向文明社會(huì )的過(guò)渡過(guò)程中,保存了原始社會(huì )中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會(huì )和諧的內在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富, 是傳統道德之本, 是中華民族的傳統美德, 也是極其重要的道德規范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。

　　孝的觀(guān)念源遠流長(cháng), 甲骨文中就已經(jīng)出現“孝”字, 這說(shuō)明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著(zhù)稱(chēng),一旦尊親與尊過(guò)發(fā)生矛盾, 孝道與國法發(fā)生矛盾, 孟子堅持維護的原則,他主張抬高尊親而不是尊國, 抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長(cháng)的中國封建社會(huì )，如果不強調孝，社會(huì )肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導干部，稱(chēng)之為“舉孝廉” [3]。這樣就為孝道與忠道結合起來(lái)提供了有利條件。

　　2.當今思想政治教育的意蘊

　　隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展, 社會(huì )結構、組織結構、分配方式等的多樣化, 各方面的負面影響亦紛紛而至, 傳統的家庭倫理道德觀(guān)念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規律[7]。

　　2.1思想政治教育研究社會(huì )責任的哲學(xué)意蘊：

　　主要體現在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng )造美上�！疤角笳妗�。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對象的本質(zhì)與規律，構建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對現實(shí)、對生活、對學(xué)科的開(kāi)放體系，保證學(xué)科獲得持續發(fā)展的知識源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學(xué)科建構在科學(xué)的基礎之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的�！皠�(chuàng )造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對于歷史必然性即“真”的達到和對于歷史合理性即“善”的實(shí)現；既研究建構學(xué)科的結構與內容之真，又研究創(chuàng )造人們的精神家園之美等等。對學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現“真善美”的有機統一，這是思想政治教育研究承擔社會(huì )責任的更高境界。

　　2.2思想政治教育的社會(huì )人文意蘊

　　社會(huì )政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會(huì )政治責任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng )新與發(fā)展，建構與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和改革開(kāi)放相適應的新型道德規范，營(yíng)造良好的社會(huì )道德風(fēng)尚；著(zhù)意于個(gè)體價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀(guān)扭曲、誠信意識淡薄”等問(wèn)題，引導人們參與道德實(shí)踐，積極過(guò)道德生活，加速人的道德社會(huì )化，實(shí)現社會(huì )倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

　　3.傳統孝慈對當今思想教育的現實(shí)意義

　　在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著(zhù)西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導向的挑戰，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問(wèn)題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著(zhù)他們的人生。

　　3.1孝慈對社會(huì )穩定，發(fā)展起到積極作用

　　現階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)和推進(jìn)社會(huì )主義和諧社會(huì )建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語(yǔ)出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來(lái)中華民族的共同價(jià)值目標，更加表達了我們民族對傳統文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會(huì )活動(dòng)的基礎，是從事政治活動(dòng)的基礎。這個(gè)基礎穩固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì )，對社會(huì )穩定，發(fā)展起到積極作用 。

　　孝慈立足于個(gè)人如何應對人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現出一種對于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無(wú)論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì )關(guān)系的范圍內，均提示著(zhù)人的責任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì )本體性。一個(gè)國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。

　　3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量

　　社會(huì )主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。作為治國主體的人民，在社會(huì )主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會(huì )主義，這樣的戰略規劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說(shuō)的有機結合.市場(chǎng)經(jīng)濟就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種效益經(jīng)濟,我們現在提倡的和諧社會(huì )，不僅僅涉及現代社會(huì )公共秩序，更涉及現代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì )公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現今社會(huì )也是如此。以中華傳統文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì )主義人際關(guān)系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調節人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

　　4.總結

　　傳統孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執著(zhù)的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺(jué)，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著(zhù)特色，體現了儒學(xué)親親、尊尊、長(cháng)長(cháng)的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點(diǎn)，也是教化的根本與起點(diǎn)�？梢哉f(shuō)是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì )進(jìn)行思想政治教育時(shí)，注意培養公民的孝道，使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì )責任感，促進(jìn)社會(huì )精神文化水平的提高。

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