北魏前期的經(jīng)濟文化政治形態(tài)研究論文
北魏時(shí)期是中國古代歷史上的一個(gè)特殊的時(shí)期，是一個(gè)由少數民族建立的政權，在長(cháng)期漢人統治的背景下，少數民族想要在中原建立并鞏固、持續政權，它所原有的文化與漢文化勢必會(huì )產(chǎn)生矛盾，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)而曲折的發(fā)展，少數民族原有的文化會(huì )逐漸與漢文化融合，這不僅是不同文化之間的碰撞和交融，也是順應歷史潮流的必然結果。
一、北魏前期的經(jīng)濟狀況
長(cháng)城作為古代中國的軍事工程，不僅是為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟的侵襲，還是草原文化和農業(yè)文化的分界線(xiàn)。當農業(yè)社會(huì )的軍事力量超越草原民族，并且深入沙漠，便會(huì )在長(cháng)城外農業(yè)與草原的過(guò)渡地帶，建立許多防衛性的屯墾區，來(lái)輔助長(cháng)城防線(xiàn)，但是當農業(yè)社會(huì )的力量退回到長(cháng)城之內，無(wú)法控制這些屯墾區時(shí)，草原民族的勢力便會(huì )進(jìn)駐到這一地區。這些地區，因為處于農業(yè)和草原的過(guò)渡地帶，又時(shí)有草原民族勢力的進(jìn)駐，因此逐漸成為半農半牧的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)。進(jìn)駐到這一地區的草原民族，漸漸融入這一地區，進(jìn)行一定程度的農耕，開(kāi)始半農半牧的生活，在長(cháng)城之內政治或社會(huì )動(dòng)蕩時(shí)，就伺機進(jìn)入長(cháng)城之內。建立北魏的拓跋氏部族也曾在這些屯墾區停留過(guò)很長(cháng)時(shí)間，由游牧經(jīng)濟逐漸向農業(yè)經(jīng)濟轉變，對后來(lái)進(jìn)入長(cháng)城之內，建立并穩固政權產(chǎn)生很大的影響。
拓跋氏在進(jìn)入這些屯墾區之初，游牧經(jīng)濟仍是主導地位。因為游牧經(jīng)濟不僅為他們提供了生活資料，也為他們對外擴張提供了戰斗力量。依靠游牧經(jīng)濟所積累的戰斗力量，拓跋氏戰勝了許多其他部落，不僅獲得大量牲畜，還有眾多人口，原有的社會(huì )經(jīng)濟基礎，不能滿(mǎn)足生活的需要，受到屯墾區原有農業(yè)基礎的影響，拓跋氏開(kāi)始從事農業(yè)生產(chǎn)。
拓跋氏進(jìn)入長(cháng)城后，拓跋址建立了北魏政權，定居平城，但是由于水旱災害頻繁發(fā)生，原有的畜牧業(yè)難以發(fā)展，因此為了解決生活之需，開(kāi)始大力發(fā)展農耕業(yè)。此外，發(fā)展農耕業(yè)還有一個(gè)重要的影響因素，那就是游牧經(jīng)濟所具有的流動(dòng)性和分散性，不適合中原定居的生活。在草原上，游牧民族通常逐水草而居，因此具有流動(dòng)性，而游牧經(jīng)濟需要較為廣闊的活動(dòng)空間，所以人們不得不分散居住，因此也具有分散性。游牧民族進(jìn)入中原后，相對草原的地廣人稀，中原地區人口較多，活動(dòng)空間也比草原小，而北魏建立政權之初，戰爭不斷，人們必須要聚居來(lái)保持戰斗力量，來(lái)抵御連綿不斷的戰爭，達到穩固政權的目的�；谶@些原因，北魏的經(jīng)濟狀況逐漸從游牧經(jīng)濟過(guò)渡到農業(yè)經(jīng)濟，這為北魏不斷漢化，民族融合打下了基礎。
二、北魏前期的文化現象
雖然拓跋氏部族由游牧經(jīng)濟逐漸轉變?yōu)檗r業(yè)經(jīng)濟，但這并不代表畜牧業(yè)完全被農耕業(yè)取代，相反，畜牧業(yè)在北魏的社會(huì )生產(chǎn)中占有一定的地位，這與當時(shí)的軍事需要和人們的飲食習慣以及社會(huì )風(fēng)俗是密切相關(guān)的。
據《洛陽(yáng)伽藍記》記載：（王）肅處入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鉚魚(yú)羹，渴飲茗汁�！�(jīng)數年已后，肅與高祖殿會(huì )，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：卿中國之味也，羊肉何如魚(yú)羹？茗飲何如酪漿？
這段記載，說(shuō)明了兩種文化飲食方面的差異，王肅是在太和十七年入魏的，“數年后”，應該是指孝文帝遷洛之后，由此可見(jiàn)，盡管經(jīng)過(guò)長(cháng)期的農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，拓跋氏的飲食習慣仍保持了草原文化的特點(diǎn)，由此上溯到北魏初期，可知北魏初期時(shí)，在飲食習慣上草原文化的特點(diǎn)體現得會(huì )更加明顯。對于中原的飲食方式，拓跋氏進(jìn)入中原后也曾嘗試過(guò)，據《魏書(shū)》記載，拓跋氏統治者及其后宮女眷，對中原的飲食方式都是非常欣賞的，但僅是欣賞，而日常飲食仍以酪漿和畜肉為主。
在衣著(zhù)方面，草原民族的衣著(zhù)是以獸皮為主，而中原人卻是穿絲絹，在進(jìn)入中原之前，拓跋氏部族中少有絲絹，主要來(lái)源有三個(gè)：一是從商賈貿易中獲得，二是從農業(yè)社會(huì )中搶劫而得，三是晉朝的贈給。因此絲絹在當時(shí)被視為極其珍貴的物件。在拓跋氏建立北魏政權，定居平城后，開(kāi)始逐漸從事生產(chǎn)絲絹，以滿(mǎn)足拓跋氏統治階級的需求。雖然絲絹比獸皮輕柔舒適，更易洗滌，深得拓跋氏的喜愛(ài)，但是他們卻沒(méi)有放棄傳統的衣著(zhù)，如《魏書(shū)》記載，長(cháng)孫篙著(zhù)“一熊皮郭泥，數十年不易”，為了保持原有的生活傳統，不愿輕易更換，這一現象一直延續到孝文帝改革，下令國人都著(zhù)漢服才開(kāi)始改變。
社會(huì )習俗上，北魏初期，拓跋氏有狩獵的習俗，一方面是為了緩解糧食供應的壓力，一方面是為了保持尚武之風(fēng)。當時(shí)狩獵的規模較大，而且較為頻繁，基本上每年都要舉行一次大規模的狩獵。直到文成帝時(shí)期，對狩獵開(kāi)始有所限制，而到孝文帝時(shí)期，改革時(shí)革除狩獵舊俗，以便推行漢化政策，順應時(shí)代潮流。
三、北魏前期的政治形勢
為了順應時(shí)代潮流，方便統治，孝文帝時(shí)期進(jìn)行了一系列的改革即“太和改制”，我們通常稱(chēng)之為“孝文帝改革”，認為完全是孝文帝的功勞，但其實(shí)，馮太后在這場(chǎng)改革中也具有不可忽視的作用。
首先，太和八年在馮太后的主持下，北魏仿效兩漢魏晉舊制推行“班傣祿”，在原來(lái)的戶(hù)調之外，每戶(hù)增調三匹、谷二解九斗，作為發(fā)放百官傣祿的來(lái)源。次年，馮太后又在大臣的建議下頒布了“均田令”，即按人口分配土地，既增加國家的稅收又提高農民的積極性。太和十年馮太后又主持對地方基層組織即宗主督護制進(jìn)行改革，實(shí)施“三長(cháng)制”，按照漢人的什伍里甲組織的形式，重建北魏地方基層機構。馮太后的這些改革措施，對北魏的山落后的生產(chǎn)生活方式向先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式過(guò)渡產(chǎn)生重要作用，推動(dòng)了北魏的封建化進(jìn)程，為孝文帝大規模漢化打下了良好的基礎，清掃障礙。
在馮太后改革的基礎上，孝文帝進(jìn)行了大規模的漢化改革，涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域，如果說(shuō)馮太后改革，創(chuàng )建新的制度是“太和改制”的第一階段，那么孝文帝大規模漢化則是第二階段。首先，太和十八年孝文帝遷都洛陽(yáng)，接著(zhù)開(kāi)始著(zhù)手改革風(fēng)俗習，噴，包括易漢服、講漢話(huà)、改漢姓、通漢婚、定門(mén)第、改籍貫等，并且學(xué)習漢人的典章制度，恢復禮樂(lè )制度，尊崇儒術(shù)，興辦學(xué)校。
“太和改制”通過(guò)一系列的改革，接受漢族先進(jìn)的文化，加強對中原地區的控制，為北魏政權的鞏固起到了極其重要的作用。
四、漢化過(guò)程中的矛盾和沖突
北魏的漢化并不是一帆風(fēng)順的，先有崔浩“國史之獄”的悲劇，后孝文帝遷洛后，原太子拓跋飼也在孝文帝為代表的先進(jìn)勢力與保守勢力的斗爭中成為犧牲品。
拓跋氏進(jìn)入中原后，要想穩固北魏政權，基于現實(shí)的需要，拓跋氏與中原的世家大族進(jìn)行了合作，拓跋氏從中原世家大族吸收統治漢人的政治經(jīng)驗，中原世家大族希望憑借拓跋氏的政治力量來(lái)維持家族的繁榮，這種基于雙方需要的合作，在一定程度上維系了北魏初期政治勢力的均衡。
清河崔氏是中原的世家大族代表，崔宏、崔浩父子更是清河崔氏的族望，崔宏為避免犯禁，小心謹慎地伺候拓跋氏，到太武帝時(shí)期，崔浩受到太武帝的重用，一方面是因為父親的余蔭，另一方面則由于崔浩“恭勤不怠”，取信于拓跋氏。
崔浩從小受到中國文化的熏陶，對中國文化傳統有廣泛的興趣，并且對在動(dòng)亂中逐漸沒(méi)落的門(mén)第懷有深厚的情感。當時(shí)大多數的中原世家大族的成員為了在動(dòng)亂中保住自己的家族，他們沒(méi)有希望，沒(méi)有理想，也沒(méi)有對現狀改革的企圖，而崔浩卻不同，他具有突破現狀的雄心壯志，這也成為后來(lái)他“國史之獄”悲劇的主要原因。
崔浩雖然身處拓跋氏統治之下，在生活之中也保存了大量的草原文化的因素，但是在他內心深處卻有中原文化的優(yōu)越感，他將保存和發(fā)揚中原文化視為他的責任和使命。因此他“恭勤不怠”替拓跋氏君主工作，希望在拓跋氏君主的支持下，完成對當時(shí)胡漢雜糅的社會(huì )的改革。為此，他著(zhù)書(shū)立說(shuō)，并且結合一批知識分子，形成一個(gè)政治集團，協(xié)助推行改革。但是他卻忽略了客觀(guān)的環(huán)境，他所鄙棄的草原貴族和他排斥的中原細族的知識分子，以太子拓跋晃為中心，又形成另一個(gè)政治集團，并且這個(gè)政治集團掌握了實(shí)際的軍事力量。于是，在兩個(gè)政治集團的斗爭中，太子拓跋晃領(lǐng)導的政治集團借“國史之獄”徹底鏟除了崔浩的政治力量，使崔浩和他的家族，以及追隨他的知識分子遭到了殺戮�！皣分z”的悲劇不僅是崔浩個(gè)人的悲劇，也是兩種文化形態(tài)沖突而變成政治斗爭的悲劇，“國史之獄”后，漢文化在拓跋氏政權中暫時(shí)退縮，直到孝文帝時(shí)期大規模的漢化才重新抬頭。
太和十八年孝文帝以南伐為名，進(jìn)行遷都。孝文帝遷都雖然受到北方大多數人的反對，但也得到部分和拓跋宏一樣受過(guò)良好漢文化教育的新生力量的支持，他們認為只有進(jìn)行大規模的漢化改革才能消除胡漢之間的矛盾，才能鞏固和持續北魏政權。因此，平城的保守勢力與孝文帝為代表的新生力量之間又展開(kāi)了斗爭。
拓跋宏遷洛后，留在平城的保守勢力變得更加頑強，為了緩和保守勢力因遷都引起的怒氣，為了獲得他們對漢化改革的諒解，孝文帝做了很大的妥協(xié)和讓步，但是保守勢力沒(méi)能理解孝文帝的苦心，還企圖發(fā)動(dòng)政變，原太子拓跋飼也因此卷入南北政治斗爭的漩渦。保守勢力利用太師馮熙之喪，上表要求孝文帝回平城祭吊，孝文帝不能前往便派遣太子拓跋飼代替前往祭吊。拓跋飼十歲時(shí)被立為太子，孝文帝對他寄予厚望，希望把他培養成一個(gè)典型的漢文化君主，但是拓跋飼卻較為喜好草原文化。因此，拓跋'r到平城后就被保守勢力包圍，被認為是可以復興草原文化的象征，他們企圖推翻孝文帝而擁立拓跋飼，但最終，拓跋飼失敗被廢，此次叛亂中涉及的主要保守勢力也被鏟除，孝文帝大規模漢化的政策才得以推行。
【北魏前期的經(jīng)濟文化政治形態(tài)研究論文】相關(guān)文章：
空竹文化的價(jià)值與傳承發(fā)展研究論文09-11
羌族村寨文化的傳承與發(fā)展研究論文07-09
政治小論文05-24
校園文化建設研究論文范文04-07
經(jīng)濟論文06-07
財政金融支持低碳經(jīng)濟發(fā)展研究的論文08-11
(集合)政治小論文05-24
(薦)政治小論文07-16