政治心理學(xué)與人格心理學(xué)論文

　　第1篇:中國古代人格心理學(xué)對當代中國人格的完善作用及影響

　　“人格”一詞其實(shí)是一個(gè)外來(lái)引進(jìn)詞，在我國文化中表示人的能力、氣質(zhì)品質(zhì)、德性、才性等等內在的特征規范的概括和總稱(chēng)。中國古代人格心理學(xué)對當代中國人格的影響是相當深遠的。文章就中國古代人格思想的理想人格思想的基本內容作為總起，淺要論述了當代社會(huì )中國人格的概括，針對性提出了中國古代人格心理學(xué)思想的延伸和中國化人格理論模型的構建。

　　一、中國古代人格思想的基本內容

　　(一)重義輕利的價(jià)值觀(guān)

　　儒家的傳統文化中對于物質(zhì)文明具有一定的排斥，主張貴理斥欲、重義輕利的人生原則。儒家在追求塑造德性、倫理價(jià)值的人格方面，不能對經(jīng)濟倫理具有一定的重視，所以對人身權、財產(chǎn)權的認識，也一直被拋棄在倫理道義之外[1]。

　　(二)注重守志持節、自尊自愛(ài)

　　中國古代的人格思想中，對于堅守志節道德自覺(jué)非常注重。要求個(gè)體不論在什么情況下都需保持自身操守，經(jīng)受住勇達生死、威逼利誘、聲色貨利、饑寒愁苦的考驗。如果召侮取辱、自暴自棄，必會(huì )收人鄙夷、排斥。

　　(三)注重推行仁愛(ài)精神、主張人格獨立

　　對物、人、天三界，中國古代人格思想非常注重對人的意義，認為人作為社會(huì )、宇宙的核心。人的主體資格、主體地位，也成為人高于一切的思想基礎，不會(huì )受到外界的任何支配。

　　(四)追求自強不息、見(jiàn)賢思齊的完美人格

　　自強不息、見(jiàn)賢思齊的完美人格追求作為中國傳統理想人格的重要內容，在中國的傳統道德思想文化中，一個(gè)道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。

　　二、當代社會(huì )中國人格概況

　　(一)我國當代人格的現狀

　　1.道德精神

　　對個(gè)體的價(jià)值人生奄度教育，包括人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養，培養人的勇于挑戰、敢于創(chuàng )新、不斷奮斗的道德精神。

　　2.意識教育

　　對個(gè)體進(jìn)行自我完善、環(huán)境意識以及科技意識的現代意識教育，進(jìn)行法規意識、安全意識等的基本公民道德教育，從而能夠對社會(huì )充分了解。

　　3.情感認知

　　使個(gè)體具備對情感變化規律的認識，認識自身情感變化，并能對其進(jìn)行合理的控制和調節，從而具有良好的交往關(guān)系。

　　(二)當代國民人格中傳統與現代特質(zhì)的比較

　　傳統的人格主要包含：男性?xún)?yōu)越、宿命自保、安分守成、孝敬長(cháng)輩、遵從權威�，F代的人格主要包含：兩性平等、尊重感情、樂(lè )觀(guān)進(jìn)取、獨立自順、平權開(kāi)放等[2]。人格進(jìn)行現代化的轉變不是一蹴而就的事情，人格在進(jìn)行塑造的同時(shí)具備一定的穩定特性，人格進(jìn)行現代化的轉變必須經(jīng)過(guò)量到質(zhì)的轉變過(guò)程，需要一定的時(shí)間。人格的現代化轉變是環(huán)境與個(gè)體相互互動(dòng)的結果，人的社會(huì )屬性和自然屬性決定其即會(huì )受到環(huán)境影響又會(huì )受到個(gè)體的制約[3]。一方面，個(gè)體需要不是被動(dòng)消極的適應社會(huì )變化，而是根據自己的意愿有選擇性的適應社會(huì )變化，另一方面在變化過(guò)程中需要不斷的適應新的環(huán)境變化。

　　三、中國古代人格心理學(xué)思想的延伸

　　(一)中國古代人格思想與當代人格教育的承接

　　1.理性對待歷史和現實(shí)

　　當代人對于理想人格的實(shí)現既要了解歷史，又需關(guān)注當下，同時(shí)還需把握未來(lái)。因此他們必須肩負一定的歷史責任，具有對社會(huì )的義務(wù)感也強烈的責任心，一切向前看。

　　2.繼承古代人格思想的優(yōu)秀品質(zhì)

　　五千年的中華文明形成了扶困濟貧、誠實(shí)守信的精神，以及堅韌不拔、耐勞、吃苦、勇敢、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，都是當代人的人格重要組成部分。然而當代人只有吸收古代人所傳承下的古老優(yōu)秀品質(zhì)并不斷積淀，才能使自己豐盈而具有時(shí)代的氣息。

　　3.必須有對整體顧全的現實(shí)意識

　　這需要個(gè)體將自身與國家和集體緊密聯(lián)系在一起，用喲和諧整體的現代理念，即具有顧全大局、集體主義、愛(ài)國主義的現代意識，能用整體的意識去分析認識問(wèn)題。

　　(二)中國古代人格思想對當代人格教育的促進(jìn)發(fā)展

　　現代化的理想人格需要在社會(huì )過(guò)程中不斷完善和形成，不僅需要我們放眼于世界，更需要我們從傳統文化中汲取精華，中國人的理想人格應當包括以下幾點(diǎn)：

　　第一，當代中國的理想人格應當具備相應的紀律和法制意識。當前社會(huì )不同與以往時(shí)期，在當代，對紀律、法制的重視已經(jīng)超越以往的任何時(shí)期，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟體制在不斷完善，這也就需要在經(jīng)濟、社會(huì )管理方面依照相應的紀律、法律來(lái)進(jìn)行[4]。因此，培養良好的紀律和法制意識，對于和諧社會(huì )的構建具有重要的意義。

　　第二，當代中國的理想人格應當以傳統儒家思想為基礎。對儒家傳統理想人格的繼承主要有自尊、自強、自主、獨立的人格。對民族、個(gè)體具有強烈的責任感。當代中國理想人格的構建，需要在不斷學(xué)習優(yōu)秀傳統文化過(guò)程中不斷向前發(fā)展，以自尊、自強、自主、獨立的優(yōu)秀品格振興中華民族。

　　四、建構中國化的人格理論模型

　　當代人格教育所能產(chǎn)生的良好效應，對個(gè)體甚至對集體具有重要的實(shí)踐意義。人格作為人生價(jià)值觀(guān)念中的穩定心理思想基礎，也是能夠形成穩定人生觀(guān)、世界觀(guān)的內在心理基礎。人格作為能夠形成特定優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要原動(dòng)力，也是作為個(gè)體真正成熟的標志。所以，進(jìn)行的人格教育過(guò)程中，需要建立相應的人格理論模型。

　　首先，個(gè)性品質(zhì)的優(yōu)化。社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生活千姿百態(tài)必定形成多種多樣的個(gè)性人格，健全優(yōu)良的人格個(gè)性作為時(shí)代向前發(fā)展的動(dòng)力。提高個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)，也就需要我們摒棄以往的傳統塑人模式。個(gè)性作為個(gè)人的心理品質(zhì)，同個(gè)體的非智力要素相關(guān)聯(lián)。因此必須注重個(gè)體的非智力要素的科學(xué)培養，從而能夠形成優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)[5]。

　　其次，人格意識的優(yōu)化。在現行的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，當代人格同古代人格的必然會(huì )有一定的沖突。人格意識的優(yōu)化必定會(huì )成為需要注意的重要問(wèn)題。理想人格的塑造，必須能夠對人生意義及本質(zhì)有正確的理解，理想的人格品質(zhì)需要個(gè)體吸納積極向上的思想價(jià)值取向，不斷的將其轉化為內在的思想價(jià)值體系[6]。

　　結論

　　中國古代的人格心理學(xué)思想其中就含有對人性論的深入探討，即對人本性的探討。人性本善、本惡還是中性，儒家學(xué)派中經(jīng)典的《大學(xué)》中就表示：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我國的傳統文化非常注重人格的教育，將情感、意志、知識以及相關(guān)的各類(lèi)學(xué)問(wèn)集人格于一身的全面完善和發(fā)展，注重人與人通達的教育理念，重視成才與成人的教育結合。古代的思想人格已經(jīng)不能適應當前快速發(fā)展的經(jīng)濟社會(huì )，出現了種種的人格缺失所導致的道德滑坡現象，因此，從古代人的思想人格當中取其精華應用在當代人的思想人格教育至關(guān)重要。

　　第2篇: 政治心理學(xué)中的意識形態(tài)研究

　　政治心理學(xué)的主要研究對象為意識形態(tài)。本文對政治心理學(xué)中關(guān)于意識形態(tài)的研究進(jìn)行了大致的梳理，并重點(diǎn)探討了意識形態(tài)下的政治態(tài)度，對政治態(tài)度的主要維度進(jìn)行了分析，從而建立健全了意識形態(tài)的主要認知模型，為意識形態(tài)的進(jìn)一步研究積累一定的基礎。

　　一、政治心理學(xué)中關(guān)于意識形態(tài)研究的介紹

　　(一)意識形態(tài)的內涵

　　“意識形態(tài)”一詞源于兩個(gè)多世紀以前的歐洲，其內涵經(jīng)歷了多次發(fā)展。不同的學(xué)者對意識形態(tài)的理解也不同，意識形態(tài)的內涵也隨之變得復雜。我們認為，意識形態(tài)是一種思想觀(guān)念體系，這個(gè)體系包含價(jià)值理念、政治信仰、理想信念，且能反映一定時(shí)期內社會(huì )階級或政治集團的根本利益。社會(huì )中往往存在多種意識形態(tài)，且這些意識形態(tài)可同時(shí)并存于某一特定歷史階段，不同的意識形態(tài)分別處于主導與支配、非主導與邊緣地位。

　　(二)意識形態(tài)研究中的批判和價(jià)值中立兩種取向

　　意識形態(tài)研究存在批判和價(jià)值中立兩種取向。一方面，大量的研究者對意識形態(tài)持批判取向與觀(guān)點(diǎn)：自法國政治家特拉西提出“意識形態(tài)”后，拿破侖對其進(jìn)行了猛烈的批判，這使得原本“思想的科學(xué)”淪為“虛幻的形而上學(xué)”;針對德國社會(huì )主義意識形態(tài)理論在根本上的顛倒本末，馬克思與恩格斯就起虛偽性進(jìn)行了批判，并指出了產(chǎn)生這種虛偽性的根源——社會(huì )存在，這為后期研究者提供了出路;自馬克思、恩格斯之后，學(xué)術(shù)界從未停止對意識形態(tài)的批判，例如，一是部分學(xué)者對馬克思意識形態(tài)學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究且指出忽視意識形態(tài)領(lǐng)導權是直接導致無(wú)產(chǎn)階級革命失敗的主要原因，二是承認歷史唯物主義科學(xué)真理就意味著(zhù)喪失階級意識和階級利益，以哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義者提出了科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論，并認為意識形態(tài)沒(méi)有隨著(zhù)工業(yè)社會(huì )的發(fā)展而衰落，相反意識形態(tài)以更為強大的力量支配著(zhù)人們的思想;曼海姆、奇洛克等人也從各個(gè)角度對意識形態(tài)進(jìn)行了不同程度的批判。另一方面，還有大量旨在從中立角度對意識形態(tài)進(jìn)行研究的研究者，這類(lèi)研究對意識形態(tài)持中立態(tài)度。任何一個(gè)社會(huì )都具有主流意識形態(tài)，這種主流意識形態(tài)往往以中立的姿態(tài)出現，凡是與這個(gè)中立意識形態(tài)不合的其他意識形態(tài)都被冠以“極端”的稱(chēng)謂。�？戮驮鴮σ庾R形態(tài)的中立性進(jìn)行闡述，明確表示意識形態(tài)的中立性與本國意識形態(tài)的整合有關(guān)，意識形態(tài)整合越完整，國家的中立性越強;社會(huì )各團體、組織將影響社會(huì )意識形態(tài)的中立性，主流、主導性意識形態(tài)往往會(huì )影響民眾，使社會(huì )其他團體或組織中的人都具有與起支配作用的意識形態(tài)相同、相類(lèi)似的想法;一旦社會(huì )中的絕大多數人都具有相類(lèi)似的想法時(shí)，意識形態(tài)的中立性就會(huì )轉化成葛蘭西所說(shuō)的霸權。

　　二、意識形態(tài)中的政治態(tài)度的維度

　　(一)傳統的單維度左-右維度取向

　　政治態(tài)度是社會(huì )成員的一種心理傾向，這種傾向主要針對政治權利與權力及其形態(tài)而言，具體表現為贊同或反對政治權力、政治權利與政治制度。政治態(tài)度由政治認知、情感與動(dòng)機組成，體現在政治意識、政治價(jià)值與政治信仰中。所以，政治態(tài)度集中表現在政治觀(guān)念與政治主張中，廣泛存在于社會(huì )存在。

　　意識形態(tài)中的政治態(tài)度的傳統維度為單維度，即從左-右維度對意識形態(tài)進(jìn)行分析與研究。根據政治主體的不同，我們可將意識形態(tài)按照個(gè)體、社會(huì )、國家三個(gè)政治主體與自由主義、民主社會(huì )主義、馬克思主義四個(gè)要素進(jìn)行匹配。我們也可以從政治客體的角度對政治態(tài)度進(jìn)行分析，即將政治、經(jīng)濟、文化與自由主義、民主社會(huì )主義、保守主義進(jìn)行匹配，從而得出政治態(tài)度的一般性區分。在此基礎上，我們還可以從政治主體與政治客體兩方面出發(fā)，對自由主義、民主社會(huì )主義、保守主義的政治態(tài)度做出更為充分的說(shuō)明。這種區分維度可以稱(chēng)為單維度，即左-右維度取向，非此即彼的態(tài)度為意識形態(tài)的譜系分類(lèi)奠定了基礎。

　　(二)多維度模型取向

　　不同意識形態(tài)、政治態(tài)度的比較一般從積極、消極兩方面進(jìn)行，但更為深入的研究則可按照左、中、右的層級進(jìn)行分類(lèi)。早期的左右劃分主要源于法國大革命時(shí)期人們的政治立場(chǎng)，即按照政治立場(chǎng)與態(tài)度的不同，分別坐在議會(huì )的左邊與右邊。這種劃分具有其積極意義，但其所帶來(lái)的問(wèn)題也十分明顯：左派或自由派為推行政策，更傾向于中央政府的角度調整資源分配，從而實(shí)現福利傾斜傾向;右派與保守派則反對中央政府干預經(jīng)濟，但不否認集體權威。為更有效地推動(dòng)政治態(tài)度的維度分析，我們可充分考慮各種政治意識形態(tài)的積極性，將各種政治觀(guān)念、政治制度與政治態(tài)度區分開(kāi)來(lái)。為此，范德伯克、索巴本則從左、中、右三個(gè)角度對意識形態(tài)下的政治態(tài)度做出區分，從而建構起相對完善的多維度模型取向。另外，還有人從自由、平等、秩序三個(gè)維度出發(fā)，將自由主義者、共產(chǎn)主義者、保守主義者、自由至上主義者同時(shí)納入到一個(gè)相對完善的體系中。

　　(三)單維度和多維度模型的調和取向

　　多維度模型與單維度都存在一定的弊端，即難以快速、全面地認識意識形態(tài)中的政治態(tài)度。所以，我們主張在單維度的基礎上建立健全多維度模型，為意識形態(tài)的演變與發(fā)展奠定基礎。一方面，分別從政治觀(guān)念、政治主張兩個(gè)維度出發(fā)，對意識形態(tài)下的政治態(tài)度進(jìn)行分析。另一方面，從政治觀(guān)念出發(fā)，設立增加經(jīng)濟自由、增加社會(huì )自由兩個(gè)維度，將社會(huì )主義、自由主義、自由至上主義、保守主義、權威主義、無(wú)政府主義納入其中，綜合分析政治觀(guān)念各維度;將政策、價(jià)值、意識形態(tài)整合起來(lái)，建立健全意識形態(tài)-價(jià)值-政策的互動(dòng)模型。

　　三、結語(yǔ)

　　政治心理學(xué)是一門(mén)交叉性學(xué)科，意識形態(tài)是其重要研究?jì)热菖c主題，探索意識形態(tài)的各要素對推動(dòng)政治心理學(xué)發(fā)展具有重要意義。我們要抓住意識形態(tài)的本質(zhì)，不斷探討意識形態(tài)中的政治態(tài)度，從而構建相對完善的認知模型，完善意識形態(tài)的研究體系。

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