關(guān)于馬克思人學(xué)思想的發(fā)展演變
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論文摘要：馬克人學(xué)理論思想是從他的辯論中提取而來(lái)的，他幾乎沒(méi)有對人的問(wèn)題的有過(guò)專(zhuān)門(mén)的著(zhù)作，馬克思的很多理論思想甚是復雜，但他的方法論都是統一清晰的。下面是筆者對馬克思人學(xué)理論談的一點(diǎn)簡(jiǎn)單的理解和看法。
論文關(guān)鍵詞：馬克思;人學(xué)理論;思想;社會(huì )發(fā)展
從意識形態(tài)的層面上講，馬克思的人學(xué)理論為我國的很多理論思想提供了基礎，如科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建和諧社會(huì )和“三個(gè)代表”都是馬克思人學(xué)理論思想的進(jìn)一步的發(fā)展。這些思想是將人在社會(huì )中的作用、地位和最大獲得利益提高到一個(gè)很高的層面，也就是說(shuō)這些思想是為人而服務(wù)的。馬克思的理論思想在早期受了赫斯和黑格爾的影響最為深刻，他繼承了赫斯的共產(chǎn)主義思想和黑格爾的辯證法思想，這兩種思想就是他對人權的維護。馬克思的人學(xué)理論是從他哲學(xué)思想中而來(lái)，其中心問(wèn)題是就是人的存在與發(fā)展，也就是對人的生存狀況、如何實(shí)現利益最大化的以人為主的思想。馬克思所代表的是工人階級貧苦大眾的利益，他將工人階級的貧苦稱(chēng)之為勞動(dòng)異化，怎樣將這種異化消除就是馬克思人學(xué)理論所要解決的問(wèn)題。
馬克思的人學(xué)理論是為了適應他所在的當時(shí)社會(huì )的需要而形成的，以人為本的發(fā)展途徑就是為人類(lèi)找出一種達到能夠適應社會(huì )生產(chǎn)需要的方式方法。在馬克思主義人學(xué)理論思想中，社會(huì )發(fā)展的理論是其中的最為重要的理論思想，因為人類(lèi)是社會(huì )發(fā)展的主體，人的發(fā)展就是社會(huì )的發(fā)展。馬克思從人的自然屬性和社會(huì )屬性?xún)蓚�(gè)方面來(lái)強調人的，人的自然屬性指的是人的生物特性和生理方面的屬性，而人的社會(huì )屬性是指人類(lèi)在社會(huì )生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì )屬性，自然屬性與社會(huì )屬性有著(zhù)密不可分的關(guān)系，自然屬性的存在是社會(huì )屬性形成的前提條件，而社會(huì )屬性在一定程度上對自然屬性起著(zhù)制約作用，社會(huì )屬性也是人的本質(zhì)屬性。人作為社會(huì )發(fā)展的主體，馬克思注重了人的主體性和人與自然的統一性，這是從人與自然相互之間的關(guān)系的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)強調人的。在社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展之中，有不少人想追尋規律來(lái)總結社會(huì )發(fā)展的規律，但在馬克思看來(lái)，社會(huì )的發(fā)展有著(zhù)其可以遵循的規律性，事物的發(fā)展變化是矛盾的，也是運動(dòng)變化的，社會(huì )的發(fā)展也遵循這樣的的規律。他還提出了生產(chǎn)力決定了社會(huì )的發(fā)展變化、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定了上層建筑，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這四者之間是矛盾且運動(dòng)的，這樣就使社會(huì )的形態(tài)發(fā)生了變化，致使社會(huì )進(jìn)一步的發(fā)展壯大。
馬克思主義的人學(xué)思想研究的是人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展的科學(xué)，以人類(lèi)的的社會(huì )存在和相互關(guān)系作為研究的對象，在社會(huì )實(shí)踐中對人作出了判斷分析。“人學(xué)”是馬克思從人的角度對人的行為與思想的綜合的思想理論，從哲學(xué)和自然科學(xué)角度上講，“人學(xué)”其實(shí)就是這兩者之和。在人類(lèi)的存在與發(fā)展階段，人學(xué)在一定程度上是將社會(huì )的歷史發(fā)展和人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐有機結合起來(lái)的科學(xué)方法論。馬克思主義的人學(xué)思想是從社會(huì )實(shí)踐出發(fā)，一方面它辯證地分析事物發(fā)展的客觀(guān)規律，另一方面產(chǎn)生了人本主義的唯物主義思想。人本主義唯心地批判靈魂第一性，人只是有自然屬性的生物人，不具有社會(huì )性，這是因為人本主義與社會(huì )實(shí)踐和歷史分離開(kāi)來(lái)，使之沒(méi)有了社會(huì )屬性，它是非理性的個(gè)人主義的唯心主義理論。費爾巴哈的人本主義從人的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，揭示出本質(zhì)是在有具體對象才顯現出來(lái)的的特性，對象也是他的本質(zhì)特征，對象是費爾巴哈人本主義的客觀(guān)的、真實(shí)的自我，以人的哲學(xué)思想作為感性存在的起點(diǎn)，批判人的思維的本質(zhì)決定人的自然存在。費爾巴哈認為，人的自然屬性與理性是隨著(zhù)人的出生而與生俱來(lái)的，自由與平等的天賦人權是從自然屬性而來(lái)的，而認識能力的先驗論是從理性而來(lái)的。馬克思主義的人學(xué)思想是科學(xué)的世界觀(guān)，將人的本質(zhì)突出在首位，以自我為中心使自己和社會(huì )對立起來(lái)，規定人的本質(zhì)是科學(xué)和理性的，人是自然的主體，在自然中人類(lèi)發(fā)揮自己的智慧與理性、科學(xué)創(chuàng )新與自己同時(shí)存在對立與統一的整體。
在科學(xué)之下，人的類(lèi)本質(zhì)包括個(gè)人類(lèi)本質(zhì)和人類(lèi)總體本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，類(lèi)本質(zhì)主要是對人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)講的，勞動(dòng)是人和自然兩者的物質(zhì)交換，把有意識的生命活動(dòng)作為區分人與動(dòng)物的勞動(dòng)形式。有實(shí)際意義的實(shí)踐活動(dòng)是最為普遍的社會(huì )活動(dòng)，人作為社會(huì )的整體的一部分，又作為單獨的個(gè)體存在，在社會(huì )實(shí)踐中進(jìn)行單個(gè)的勞動(dòng)的同時(shí)也促進(jìn)著(zhù)社會(huì )整體的發(fā)展變化。馬克思將辯證唯物主義與哲學(xué)唯物主義運用在了科學(xué)社會(huì )，可以使人們更加清晰地認識世界和改造世界，從而建立起一套順應社會(huì )發(fā)展規律的人學(xué)理論思想。從唯物辯證法的層面去理解認識歷史和現實(shí)，就可以借用歷史的先進(jìn)經(jīng)驗反駁或批判唯心主義和形而上學(xué)的人本主義，達到有利于社會(huì )和個(gè)人科學(xué)的的人學(xué)思想。人的活動(dòng)決定著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，人是社會(huì )發(fā)展變化的原因也是其結果，這種以人為本位的思想是歷史唯物主義。實(shí)踐唯物主義高于思辯形而上學(xué)是馬克思人學(xué)理論思想的基本取向，也是人本主義式的人學(xué)思想，在人與物、主體與客體相互作用其實(shí)就是人與客體與物的相互作用。
馬克思對人的價(jià)值觀(guān)的考察就是馬克思的人學(xué)價(jià)值觀(guān)理論，他的人學(xué)價(jià)值觀(guān)理論表現在他對人的異化、人的自由、人的幸福、人的個(gè)性和人權的探索與研究。馬克思的人學(xué)價(jià)值觀(guān)提出了“以人為本”，社會(huì )的個(gè)人要樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀(guān)念就應當更加對馬克思的人學(xué)理論有深刻的認識和理解，人學(xué)價(jià)值觀(guān)本身就有以人為本的思想特征，也是以人為本的出發(fā)點(diǎn)，而歷史唯物主義的基礎和出發(fā)點(diǎn)并非自然的物質(zhì)本體，而以人為本的人自身。馬克思和恩格斯的思想理論中揭示的歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)是對現實(shí)的自然人本身和歷史發(fā)展的科學(xué)，他的人學(xué)價(jià)值觀(guān)的核心和實(shí)質(zhì)都是以人為本，主要反映馬克思的人權觀(guān)和人的異化觀(guān)。人學(xué)價(jià)值觀(guān)是對人社會(huì )存在中的價(jià)值在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中的觀(guān)點(diǎn)和評價(jià)原則，建立了真正意義上的人本主義原則。在馬克思看來(lái)，他自己所創(chuàng )立的新的世界觀(guān)并不是想闡述世界的存在，而是想說(shuō)明人類(lèi)怎么才能改造世界的問(wèn)題，他意在建立一個(gè)更為優(yōu)越的、能夠讓每個(gè)人得到自由的發(fā)展為基本原則的公平社會(huì )。以人為本的思想，是馬克思人學(xué)理論思想的核心思想，，人學(xué)思想是以人的本質(zhì)思想為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)建立一種能解決人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中所出現的異化現象，最終實(shí)現人的自由平等。
在經(jīng)濟迅速發(fā)展的當今時(shí)代，人們對物質(zhì)文化增長(cháng)水平的需要日益提高，人類(lèi)對自身的發(fā)展進(jìn)化逐步走上了一個(gè)新的臺階，所以，對人學(xué)理論思想的研究更為必要。對人學(xué)的研究是很多國家必然的研究對象，也是很多哲學(xué)家研究探索的目標，在多次的科學(xué)技術(shù)的革命與發(fā)展中，對馬克思主義的人學(xué)思想也有了進(jìn)一步的發(fā)展研究。人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)成效早已在上世紀末就超過(guò)了歷史的總和，形成了全范圍的社會(huì )化大生產(chǎn)的格局，這一成效充分展現了人學(xué)理論在實(shí)踐中的廣泛運用。從馬克思主義的人學(xué)理論思想的角度來(lái)看，作為社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)人，任何時(shí)候都是處在一定的社會(huì )環(huán)境里，時(shí)刻受到社會(huì )環(huán)境的影響與干擾，這樣的干擾和影響有兩方面的，一方面是正面的和必然的，另一方面是負面的和偶然的，而馬克思的人學(xué)理論則是隨著(zhù)這種變化而不斷地形成了能提高人的思想素質(zhì)和修養的理論思想。
在馬克思看來(lái)，在社會(huì )主義社會(huì )以按勞分配的原則，就已經(jīng)決定未來(lái)社會(huì )的人們是存在差別的公平，促進(jìn)社會(huì )的公平就等于是推進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。馬克思的人學(xué)思想就是對人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展所做的探索研究。所以，我們要以馬克思人學(xué)理論思想為指導思想，遵循平等公平的原則，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步。馬克思人學(xué)理論思想是代表人民利益的，以人為本的思想是他人學(xué)理論的核心，追求人類(lèi)的平等自由、公平正義是為促進(jìn)人際關(guān)系和人類(lèi)利益和諧發(fā)展的必然要求。馬克思認為：不論在什么情況，每個(gè)人都是以自我為中心，以自己為出發(fā)點(diǎn)，可由于他們之間有相互的需要，那就是他們的本性所在，和他們相互要求得以滿(mǎn)足而統一起來(lái)，所以，他們相互必然會(huì )發(fā)生關(guān)系。人的發(fā)展進(jìn)步，就是人類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)化，而人學(xué)思想的發(fā)展最為重要的是要靠人類(lèi)這個(gè)主體能力素質(zhì)的全面發(fā)展，進(jìn)一步使之形成全面發(fā)展的激勵機制的竟爭優(yōu)勢。在如今的馬克思主義人學(xué)理論指導下的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，需要我們更進(jìn)一步地去探索和延續馬克思的人學(xué)思想來(lái)適應社會(huì )的發(fā)展變化。
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