法家思想核心

　　先秦時(shí)代，風(fēng)云變幻，是列國戰亂兼并之世，而法家則是亂世學(xué)人中不可忽視的一股學(xué)術(shù)力量。那么法家思想核心是什么呢?下面小編為大家帶來(lái)小編整理的法家思想核心的相關(guān)資料，歡迎前來(lái)閱讀!

　　法家思想的核心理念是以法治國，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會(huì )統治的強制性工具，重視法制建設，成為中央集權者穩定社會(huì )動(dòng)蕩的主要統治手段。

　　在以法治國這一理念的延伸下，治理國家應當有以下幾方面內容：

　　循名而責實(shí)：

　　這是法家對“正名”的解釋。

　　君王需要有一套駕馭臣子的權術(shù)。

　　君王的職責是把某項名義的職務(wù)授給某人，這項職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規定，而擔任職務(wù)的官吏有責任去完成職務(wù)所要求的各項工作，至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指導。

　　作為君王，要做的是關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰，通過(guò)賞罰機制，使能者居上位，無(wú)能者淘汰。

　　而這其中的關(guān)鍵，是君王如何選擇合適的人去擔任合適的職務(wù)。

　　好利惡害：

　　法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

　　因而法家將“好利惡害”的人性與國家富強結合起來(lái)，用賞賜、刑罰誘使、驅使人們“耕”、“戰”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。

　　任何人不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也能富強起來(lái)。

　　法術(shù)勢結合：

　　商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，三者各有特點(diǎn)。

　　而到了法家思想的集大成者韓非，提出了將三者緊密結合的思想。

　　法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。

　　主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位。

　　法布于眾：

　　法要“布之于眾”。

　　既然法律是君主治理國家的依據，是人民應當遵守的行為規范，那么法律就應當以成文的形式出現，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶(hù)曉”。

　　法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。

　　刑無(wú)等級：

　　法家認為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。

　　法家思想強調“法”作為規范社會(huì )的統一標準，在運用過(guò)程中不因人的主觀(guān)因素不同而發(fā)生變化，對任何人都應當做到一視同仁，體現了法家公平執法的決心。

　　法家核心思想的三原則

　　1)所謂勢，指權力與威勢，一個(gè)領(lǐng)導擁有威嚴，令出如山，這就是“勢”。

　　勢就是絕對的權威，是不必經(jīng)過(guò)任何詢(xún)問(wèn)和論證就必須承認和服從的絕對的權威。

　　有一個(gè)故事頗能說(shuō)明這個(gè)道理，秦始皇之前秦朝有個(gè)國王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康;等到他病愈的時(shí)候，百姓們殺牛宰羊來(lái)感謝神靈。

　　秦襄王聽(tīng)說(shuō)之后，不但沒(méi)有獎勵這些百姓，反而責罰了他們和當地的地方官。

　　大臣們很奇怪，他說(shuō)：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權勢，而不是因為我愛(ài)他們。

　　如果他們現在這樣做，說(shuō)明我已經(jīng)放棄了權勢而與他們講仁愛(ài)了。

　　這樣很危險，他們就不怕我了。

　　所以我要責罰他們，以絕愛(ài)民之道，立法勢的權威。

　　“愛(ài)臣太親，必危其身。

　　”聽(tīng)聽(tīng)，這是什么邏輯!用現代話(huà)說(shuō)，勢講的是領(lǐng)導的職務(wù)權威。

　　很多國家機關(guān)、公司單位的領(lǐng)導人一定要做出跟下邊人等級分明的樣子，其實(shí)本質(zhì)道理來(lái)源于此。

　　他們認為領(lǐng)導就是要讓下屬怕的。

　　勢的核心是“獨斷獨攬”，所有現在企業(yè)領(lǐng)導的“一把手”思維，或者說(shuō)是“天才+1000個(gè)助手”的思維，本質(zhì)上是“勢”的影響。

　　2)所謂術(shù)，指政治權術(shù)，皇帝駕馭人時(shí),神出鬼沒(méi),這就是“術(shù)”。

　　勢是目的，術(shù)是手段，在過(guò)去來(lái)說(shuō)，術(shù)就是皇帝統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權術(shù)和方法。

　　“人臣太貴，必易主位。

　　”用現代話(huà)說(shuō)，講的是領(lǐng)導如何“管理”下屬。

　　每次去機場(chǎng)我都要去逛逛書(shū)店，幾乎每次都失望而歸，書(shū)店里管理學(xué)方面大多數的書(shū)都是關(guān)于此類(lèi)“術(shù)”的書(shū)，什么管理下屬的36招啊什么的。

　　現在一個(gè)流行是把所有的古代的書(shū)，都跟“管理”和“權謀”掛鉤，從周易學(xué)權謀什么的，讓我非常的討厭。

　　的確很多領(lǐng)導者愿意用權謀的方式來(lái)駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。

　　曹操同學(xué)就擅長(cháng)此道。

　　為了樹(shù)立自己的權威，他編了一個(gè)故事，說(shuō)自己睡覺(jué)時(shí)會(huì )殺人，讓人不要在他睡覺(jué)的時(shí)候接近他。

　　他的一個(gè)侍妾看到他睡覺(jué)的時(shí)候被子掉了，就來(lái)給他蓋被子，果然被他起來(lái)殺掉。

　　曹醒來(lái)之后，還故做不知。

　　隋文帝也樂(lè )于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們設置了一些圈套，安排人給大臣們賄賂，結果很多人中圈套，就被殺了。

　　3)所謂法，指法律和規章制度，明君如天，執法公正，這是“法”。

　　用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是績(jì)效評估，說(shuō)話(huà)算數。

　　商鞅同學(xué)剛開(kāi)始變法的時(shí)候，擔心沒(méi)有人相信他的話(huà)，就在南城豎起一個(gè)大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。

　　開(kāi)始時(shí)，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個(gè)家伙要干嘛，沒(méi)有人相信他的話(huà)。

　　后來(lái)商鞅又把賞金提高到50金。

　　人們更是疑惑而又奇怪了，更認為是個(gè)騙局。

　　后來(lái)人們慫恿一個(gè)愚漢去搬這個(gè)木頭，當他把木頭搬到北城的時(shí)候，商鞅果然給了他50金。

　　舉國為之轟動(dòng)，人們相信商鞅是個(gè)說(shuō)話(huà)算數的人了。

　　借著(zhù)這個(gè)信任，商鞅開(kāi)始了他的變法事業(yè)。

　　儒法之爭：

　　法家和儒家歷來(lái)爭論很大。

　　儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。

　　儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。

　　孔孟兩個(gè)人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國，可是各國國王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。

　　這種爭論有點(diǎn)類(lèi)似于武俠小說(shuō)中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論，或者說(shuō)內功和外功的爭論。

　　秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國了。

　　春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買(mǎi)了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。

　　秦孝公任用商鞅變法，重農重兵，很快秦國開(kāi)始富強起來(lái)。

　　秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實(shí)現了統一六國的偉大事業(yè)。

　　但是治理國家和奪取政權是兩回事。

　　奪取政權的時(shí)候可以急功近利，但是治理國家的時(shí)候取需要長(cháng)治久安啊。

　　可惜秦始皇不懂得這個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續實(shí)施法家道路，繼續嚴刑峻法，結果這么強盛的一個(gè)國家，一個(gè)一舉掃平六國統一天下的國家，14年之后，就被兩個(gè)農民率先揭起的起義給推翻了。

　　劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律;采用無(wú)為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。

　　到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

　　法家的主要代表著(zhù)作有哪些

　　《鄧析子》

　　相傳為春秋時(shí)代名家的鄧析所作，分為無(wú)厚篇與轉辭篇兩篇，無(wú)厚篇所強調的是君主與臣民的共生關(guān)系，勸勉君王治國時(shí)應該以平等的心對待臣民，歸結到最后就是無(wú)厚，是民本的反映。

　　而轉辭篇主要強調“緣身而責名，緣名而責形，緣形而責實(shí)，臣懼其重誅之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王對官員的控制。

　　《慎子》

　　作者為戰國法家重要人物慎到。

　　該書(shū)據司馬遷《史記》中介紹，有“十二論”;班固《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇;而現存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。

　　由此可見(jiàn)，《慎子》的佚失情況相當嚴重，大多已經(jīng)失傳。

　　《慎子》一書(shū)，集中體現慎到在提倡法治的基礎上重視“勢”，也即權勢的思想，認為君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。

　　慎到的理論，意在法治的基礎上依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。

　　很明顯，慎到的思想是老莊道學(xué)與法家的`合流。

　　《申子》

　　為戰國時(shí)期法家代表人物申不害所著(zhù)，其中主張君主“無(wú)為”，即不從事任何具體的工作，只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。

　　申不害指出，君主要掌握權柄，由大臣去做具體的工作。

　　即君主要把立法、任免、賞罰等大權掌握在手，做事要抓要害，抓大事。

　　因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽(tīng)，防止大臣主權獨斷，侵害君主的權力，堅決遏止出現大臣謀殺君主而自立為王的情形。

　　《商君書(shū)》

　　由戰國商鞅及其后學(xué)著(zhù)成，也稱(chēng)《商子》，現存24篇。

　　《商君書(shū)》是戰國時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一，該書(shū)解決了在當時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀(guān)理論闡述，也有具體的法令軍規，至今仍有借鑒意義。

【法家思想核心】相關(guān)文章：

05-01

11-14

11-08

05-03

04-29

03-22

01-09

01-05

12-30