關(guān)于馬克思政治哲學(xué)教育中的個(gè)人原則與社會(huì )原則
馬克思的政治哲學(xué)被世界各地所推崇，下面小編為大家整理了關(guān)于馬克思政治哲學(xué)的個(gè)人原則和社會(huì )原則作文，僅供大家參考。
我國愈加重視教育領(lǐng)域中政治文化的灌輸，國家各相關(guān)考試中都有政治的考試科目，政治教育也在教育領(lǐng)域中顯現出逐漸重要的地位。馬克思政治哲學(xué)在政治教材中占有十分重要的地位，同時(shí)馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì )原則是近代政治哲學(xué)的最高成就。馬克思哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì )原則是與人的全面發(fā)展具有內在一致性的，但是，馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì )原則又是相互對立的，其個(gè)人原則與社會(huì )原則的復雜性，需要學(xué)者進(jìn)行更深刻的探討。
一、個(gè)人原則與社會(huì )原則的歷史背景
(一)古代的個(gè)人原則與社會(huì )原則
西方思想史上的“道德政治”核心問(wèn)題主要是由個(gè)人原則與社會(huì )原則之間的張力關(guān)系構成的。在古代社會(huì )，由于個(gè)人只有在依賴(lài)共同體的前提下才可以生存，所以古代社會(huì )的生活觀(guān)念普遍重視共同體價(jià)值。共同體價(jià)值在希臘城邦中的體現更為明顯，希臘城邦中的每個(gè)人民都是城邦公民，不存在所謂的個(gè)人。西方道德政治的精神源頭不僅發(fā)現了用理性和平等為人格特征的個(gè)人價(jià)值，更發(fā)現了包含普世之愛(ài)為主題的社會(huì )原則，該精神源頭對于道德政治問(wèn)題在日后的展開(kāi)是十分寶貴和完美的開(kāi)端。但該開(kāi)端只是停留在抽象的思想層面上，要求抽象的個(gè)人為社會(huì )和國家做出犧牲。尤其重要的是，由西方學(xué)者創(chuàng )新出的自然法理論集中的體現出了政治所展現的優(yōu)越性，該理論認為每個(gè)公民甚至每個(gè)國家都需要遵循兩種法律，在西方依然存在許多無(wú)法真正展示政治道德本質(zhì)的地方性法律[1]。
(二)現代的個(gè)人原則與社會(huì )原則
公民對個(gè)人價(jià)值存在真正的自覺(jué)，是從近代開(kāi)始的。與古典共同體價(jià)值的社會(huì )原則相比，近代建立了一種煥然一新的道德政治取向，即體現出對個(gè)體人格的重視、對個(gè)性自我實(shí)現的贊賞和對個(gè)人合法權力的保護。由于時(shí)代在不斷的向前發(fā)展，所以，產(chǎn)生于舊時(shí)代下的時(shí)代政治哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢是由關(guān)注社會(huì )轉向關(guān)注個(gè)人。西方另外的學(xué)者在自然法的基礎之上，完善了自然法的內涵，使其變成保護個(gè)體生命和合法財產(chǎn)權利的根本規律，由此開(kāi)啟了西方政治理性對政治的另一種態(tài)度，將個(gè)體的權力看做是政治的真正起點(diǎn)和終結點(diǎn)。隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展，詩(shī)人對本國家過(guò)去社會(huì )的贊美，使“社會(huì )”被重新重視起來(lái)。而由于時(shí)代不斷的變更，共同體的理論價(jià)值并非重復過(guò)去只依賴(lài)共同體，使西方政治哲學(xué)進(jìn)入到偉大的綜合階段[2]。
二、馬克思政治哲學(xué)的個(gè)人原則與社會(huì )原則的一致性
在馬克思政治哲學(xué)中，馬克思的政治思考認為個(gè)人原則與社會(huì )原則之間不需要劃分自然與自由，只需將現實(shí)中的現代化個(gè)體與現代化社會(huì )關(guān)系規劃為一種物化世界的自然屬性。雖然現代個(gè)體受私有財產(chǎn)基礎上物化邏輯的約束，但其實(shí)人的自由不需要為了擺脫私有財產(chǎn)基礎上物化邏輯的約束，而放棄現實(shí)社會(huì )中對物質(zhì)財富的生產(chǎn)和占有�，F代化個(gè)體的存在可以運用物質(zhì)力量將本身所具有的邏輯從必然性改為自主性，需要創(chuàng )建一種新的自由聯(lián)合的制度。以往無(wú)法抓住個(gè)人原則與社會(huì )原則的根本，其實(shí)真實(shí)發(fā)生轉變的方向是由物世界向人世界的轉變和升華，使財富的生產(chǎn)和占有變成聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的物質(zhì)條件。因此在政治教學(xué)中，在對馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì )原則進(jìn)行講解時(shí)，需要通過(guò)對以往個(gè)人原則與社會(huì )原則的觀(guān)念進(jìn)行揭示，并將如今個(gè)人原則與社會(huì )原則的內在一致性全面的教授給學(xué)生，使學(xué)生對馬克思政治哲學(xué)中的兩原則有充分的了解和認識，從而培養自己的理性思維。
三、馬克思哲學(xué)中個(gè)人原則與社會(huì )原則的對立
作為近代政治哲學(xué)中最重要的成就，個(gè)人原則與社會(huì )原則的對立使馬克思進(jìn)入政治哲學(xué)思考。個(gè)人原則是在近代政治哲學(xué)自我反思時(shí)所提出來(lái)的，將傳統社會(huì )總結成共同體對個(gè)體人格的壓制。事實(shí)上，個(gè)人原則其實(shí)是政治哲學(xué)理論上一個(gè)抽象而成的產(chǎn)物，當近代政治哲學(xué)理論對其確立的結構進(jìn)行反思時(shí)，社會(huì )原則被重新發(fā)掘，社會(huì )作為共同體的理論價(jià)值被重新發(fā)現，同時(shí)賦予其普遍性和公共性的內涵，并將社會(huì )原則看成是抑制個(gè)體主義的基本力量。在政治教育中，教師在教授個(gè)人原則與社會(huì )原則對立時(shí)，需要對馬克思政治哲學(xué)進(jìn)行深入的思考，個(gè)人原則所提出的時(shí)代背景與社會(huì )原則所提出的社會(huì )背景，馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì )原則對立的原因。馬克思認為，只有將個(gè)人原則與社會(huì )原則抽象化，才能探討更深刻的問(wèn)題[3]。
我國的政治教育在教育領(lǐng)域中愈加顯示出重要的地位，政治不僅成為中高考中的重點(diǎn)，而且在國家級考試中也存在政治科目的身影，馬克思政治哲學(xué)作為政治課本中的重要知識點(diǎn)，無(wú)疑成為政治學(xué)習的重點(diǎn)。了解馬克思主義政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì )原則及其兩者之間的關(guān)系，對馬克思政治哲學(xué)的學(xué)習具有重要的導向作用，并在一定程度上，對馬克思政治哲學(xué)的學(xué)習具有深遠的意義。
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