馬克思政治思想張力論文

　　馬克思在其論著(zhù)中對“政治”并沒(méi)有一個(gè)定義性的描述，但是，他對政治的思考卻深邃而清晰。一方面，馬克思深刻地揭示了現代政治的特性與本質(zhì)——與強制性權力、國家緊密相關(guān)（以國家為中心），即現代國家政治；另一方面，馬克思在建構其未來(lái)的理想社會(huì )中呈現了與這一理想社會(huì )相融合的政治特性——與理想社會(huì )秩序、人的自主能力和交往能力完滿(mǎn)相結合意義上的政治（以社會(huì )為中心），從而使他的政治思想具有了理想性的特征。正是在這種獨有的現代性和理想性的張力關(guān)系中來(lái)理解和把握政治，展示了馬克思對政治思考的獨特和奇妙卓越之處。我們對馬克思政治思想的探究，既要把握政治作為國家強制性權力的現代性，也要把握政治作為人類(lèi)自我治理需要的理想性，并在此基礎上進(jìn)一步深入認識二者之間的張力關(guān)系，惟有此，才有可能把握馬克思對政治所具有的縱深歷史感以及他的政治思想對現代政治文明建設的指導意義。

　　一、馬克思政治思想的現代性

　　現代的人們一談到政治就會(huì )想到權力。在人類(lèi)思想史上，把政治與權力緊密地聯(lián)系在一起的是馬基雅維利。自他開(kāi)始，從權力、暴力即強制性權力來(lái)說(shuō)明和闡釋政治，在西方近現代政治思想中一直占據主導地位。韋伯、拉斯維爾和達爾等人對政治的理解都深受馬基雅維利思想的影響。馬克思在批判黑格爾的國家理論、剖析資產(chǎn)階級政治解放的局限性、闡述無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命時(shí)，也從現代性的政治出發(fā)，把政治與權力直接聯(lián)系在一起，并從國家的暴力即強制性權力出發(fā)來(lái)解釋政治的內涵，賦予政治以政治國家的稱(chēng)謂x�，F代政治國家的基本特征被馬克思概括為“是統治階級的各個(gè)人借以實(shí)現其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì )獲得集中表現的形式”，是“相對于個(gè)人而獨立的虛假共同體”�！罢�治權力，是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力�！薄耙磺须A級斗爭都是政治斗爭”，而“至今一切社會(huì )的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]132,124,294,281,272，等等。

　　在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到市民社會(huì )階段，政治國家與社會(huì )不再像以往那樣呈現出一體化的狀態(tài)，而是相互之間對立發(fā)展的二元態(tài)勢。其根由，馬克思認為需要從市民社會(huì )的性質(zhì)及市民社會(huì )的內在分裂來(lái)說(shuō)明。國家和社會(huì )的二元化問(wèn)題是黑格爾首先提出來(lái)的。黑格爾區分了社會(huì )與國家兩個(gè)概念，在他看來(lái)，國家高于市民社會(huì )，國家的本質(zhì)是作為一種世界性和普遍性的絕對精神而存在，它的最主要任務(wù)就是通過(guò)協(xié)調形形色色的特殊利益，從而擔當著(zhù)協(xié)調社會(huì )生活、促進(jìn)個(gè)人道德水準、推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的歷史重任。如果沒(méi)有國家，市民社會(huì )除了利害關(guān)系之外，人與人之間便不存在其他關(guān)系，更不存有倫理道德關(guān)系和政治關(guān)系。馬克思雖然接受了黑格爾關(guān)于國家與社會(huì )二元對立的觀(guān)點(diǎn)，但比黑格爾更為深入。馬克思不僅對市民社會(huì )的異化和經(jīng)濟剝削性質(zhì)進(jìn)行了淋漓盡致地批判，而且由揭露這種性質(zhì)的市民社會(huì )深入到由市民社會(huì )所決定的現代政治國家的本質(zhì)。他指出，市民社會(huì )中的“每個(gè)人都力圖創(chuàng )造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿(mǎn)足�！比说摹耙磺屑で楹鸵磺谢顒�(dòng)都必然湮沒(méi)在發(fā)財欲之中�！盵2]132,135“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。??????總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著(zhù)的剝削”。因此，在馬克思看來(lái)，市民社會(huì )依賴(lài)的是貨幣關(guān)系而不是政治關(guān)系，它是“拋棄了共同體的一切外觀(guān)并消除了國家對所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[1]275,131的社會(huì )，直接“表現為私有財產(chǎn)、資本的單純統治”[2]84。正是由于市民社會(huì )這種純粹的經(jīng)濟私有性質(zhì)和剝削性質(zhì)，使國家作為共同體的形式“獲得了和市民社會(huì )并列的并且在市民社會(huì )之外的獨立存在�！盵1]132馬克思意義上的“市民社會(huì )”是資本占統治地位的社會(huì )或資本主義社會(huì )。

　　盡管馬克思有時(shí)候會(huì )把市民社會(huì )的概念泛指為一般意義上的社會(huì )x，也依據現代市民社會(huì )的發(fā)展邏輯提出了一般社會(huì )形態(tài)發(fā)展的思想y，但市民社會(huì )在馬克思那里始終是——直接從擴大的了生產(chǎn)和交往（引者加黑）中發(fā)展起來(lái)的社會(huì )形式。市民社會(huì )的構成，在馬克思看來(lái)，主要是生產(chǎn)關(guān)系或者說(shuō)經(jīng)濟關(guān)系，社會(huì )的性質(zhì)與以往的社會(huì )相比發(fā)生了根本的變化——它完全拋棄了任何政治外觀(guān)，擺脫了政治的限制，成為經(jīng)濟化的社會(huì )，不再是作為共同體的形式即人的社會(huì )性需要而存在。如果說(shuō)它還具有社會(huì )的特點(diǎn)——在馬克思看來(lái)社會(huì )的真正意義在于它的社會(huì )性——那么市民社會(huì )的社會(huì )性也僅僅體現于自然分工發(fā)達基礎上所產(chǎn)生的大工業(yè)力量——生產(chǎn)力（在馬克思看來(lái)，此時(shí)的生產(chǎn)力也是自發(fā)性質(zhì)的生產(chǎn)力，盡管是人們共同活動(dòng)的結果，但仍然是一種異己的力量，而不是真正的社會(huì )性力量）和個(gè)人競爭形成的依賴(lài)于物的普遍交往（在馬克思看來(lái)，此時(shí)的人與人之間的普遍交往形成的關(guān)系也是一種物化關(guān)系），更由于這種交往關(guān)系具有不同于以往社會(huì )的異化和經(jīng)濟剝削性質(zhì)，它并非是社會(huì )的真正本質(zhì)所在，而是非人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最后階段。由純粹的經(jīng)濟私有性質(zhì)和剝削性質(zhì)的市民社會(huì )所決定的現代政治國家是一種什么樣的面貌呢？馬克思認為，從市民社會(huì )中脫離出來(lái)的現代政治國家，褪去了黑格爾籠罩其上的“最高倫理精神實(shí)體”的神圣光環(huán)，它作為普遍利益和共同體的形式雖然與市民社會(huì )相對立，但受資本力量的影響，實(shí)際上是為資本或經(jīng)濟服務(wù)的虛幻的共同體形式x；現代政治國家的顯著(zhù)特征就是以強制性的權力為核心，趨向于掠奪和壓迫，政治則演變?yōu)榻y治權的爭奪和階級之間的斗爭了。

　　用馬克思本人的話(huà)來(lái)講“，國家政權在性質(zhì)上也越來(lái)越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國政權，變成了為進(jìn)行社會(huì )奴役而組織起來(lái)的社會(huì )力量，變成了階級專(zhuān)制的機器。每經(jīng)過(guò)一場(chǎng)標志著(zhù)階級斗爭前進(jìn)一步的革命以后，國家政權的純粹壓迫性質(zhì)就暴露得更加突出�！盵3]53這是馬克思對現代性的政治所做的最為清晰地描述，也是對現代政治國家所進(jìn)行的最徹底的除魅——現代政治國家與社會(huì )的對立使政治國家所具有的倫理道德色彩已經(jīng)消退，政治國家已經(jīng)無(wú)關(guān)乎好和善、以及公共生活的問(wèn)題。由此，馬克思認為，勞動(dòng)者遭受了雙重的剝削和壓迫：在社會(huì )中遭受資本私人占有對勞動(dòng)的強制性剝削，在政治國家中遭受強制性權力的壓迫。當政治國家為資本私人占有服務(wù)時(shí)，則使得這種剝削和壓迫達到了人類(lèi)社會(huì )存在以來(lái)的最高峰，即勞動(dòng)者作為一個(gè)群體存在的人——無(wú)產(chǎn)階級，不僅被隔離于社會(huì )之外，而且被政治國家所排斥。

　　馬克思所引入的階級概念揭露了這一點(diǎn)。馬克思把生活在最底層的勞苦大眾，界定為無(wú)產(chǎn)階級，這是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級”，它“承擔社會(huì )的一切重負，而不能享受社會(huì )的福利，它被排斥于社會(huì )之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立�！盵1]14,90馬克思特別強調了無(wú)產(chǎn)階級對資本的反抗和與資產(chǎn)階級的斗爭不同于一般意義上對政治權力的反抗和斗爭，而是爭取“全人類(lèi)解放”的最后的反抗和斗爭“，工人階級的解放包含全人類(lèi)解放”[2]101。馬克思的階級概念不僅表達了其關(guān)于現代社會(huì )與政治國家之間的矛盾狀態(tài)，而且是他重構未來(lái)理想社會(huì )與政治的關(guān)鍵性概念，階級概念所特有的政治意蘊使馬克思的政治思想在現代性的基礎上凸顯其超越現代性的特點(diǎn)。按照馬克思的思想進(jìn)程，當人類(lèi)社會(huì )發(fā)展超越了“市民社會(huì )”這一特殊階段的時(shí)候，與市民社會(huì )相適應的特有政治形式——現代政治國家必然被揚棄，新的人類(lèi)社會(huì )的政治形式則必然會(huì )出現。對于未來(lái)理想社會(huì )的政治的論述，是馬克思更為卓越的理論貢獻。

　　二、馬克思政治思想的理想性

　　馬克思是在對現代政治國家與市民社會(huì )矛盾的批判中孕育和建構著(zhù)他的政治信仰。對于現代政治國家和市民社會(huì )的矛盾，德國古典哲學(xué)家黑格爾已經(jīng)從哲學(xué)的高度上給予了闡釋。黑格爾認為，現代政治國家和市民社會(huì )之間的對立是存在于人自身的個(gè)性與共性、特殊性和普遍性之間的對立統一矛盾，它實(shí)際上是一個(gè)現代人自身存在的悖論。黑格爾之前的英法啟蒙思想家們則從社會(huì )契約論出發(fā)闡述現代政治國家的產(chǎn)生和個(gè)人自由權利之間的矛盾關(guān)系——人的天性是追求獨立的自身的利益，但是這種個(gè)人利益的追求之間又會(huì )相互產(chǎn)生矛盾，威脅到人的存在，為此，人又必須以依賴(lài)契約而形成的某種形式的共同體方式——政治國家而存在。在馬克思那里，政治國家與社會(huì )的分離和對立依然被視為突出的現代性問(wèn)題。對于市民社會(huì )與現代政治國家之間矛盾的真正解決，黑格爾把它放在了理想國家的建構上，而馬克思則把這種矛盾的解決放在了具有現實(shí)性和理想性相貫通的未來(lái)的社會(huì )與政治相融合的社會(huì )建構上。在馬克思所建構的未來(lái)社會(huì )中，作為階級對抗產(chǎn)物的國家消亡了，但政治依然存在。這時(shí)的政治是以與這一理想社會(huì )相適應的——即與社會(huì )相融合的狀態(tài)存在著(zhù)。也就是說(shuō)，當馬克思完成他的批判之時(shí)，并未就此“消滅”了與人類(lèi)生存息息相關(guān)的政治。但政治失去了現代性的權力本位的“國家”意義，而彰顯出人的真正自主、自我治理和自我管理的社會(huì )意義y。政治的理想性，是由未來(lái)社會(huì )的理想性質(zhì)所決定的。未來(lái)的理想社會(huì )，在馬克思看來(lái)，是這樣的社會(huì )：對象對人來(lái)說(shuō)成為社會(huì )的對象，人本身對自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì )的存在物，而社會(huì )對人來(lái)說(shuō)成為人的本質(zhì)。成為人的本質(zhì)力量的規定和存在的社會(huì )“創(chuàng )造著(zhù)具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng )造著(zhù)具有豐富的、全面深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì )的恒久的現實(shí)”[2]126127。

　　馬克思在一生中不斷地重申他關(guān)于未來(lái)理想社會(huì )所展現出的人的本質(zhì)特性：在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩指出“:代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！盵1]294在《資本論》中，馬克思則認為未來(lái)的理想社會(huì )是“一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式�！盵4]239“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[3]305。在此，個(gè)人的全面發(fā)展、每個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì )化了的生產(chǎn)力x，以及勞動(dòng)（作為人的第一需要的勞動(dòng)，可以說(shuō)就是人的自由個(gè)性的直接的、現實(shí)的表現）y等，都是馬克思借以說(shuō)明人類(lèi)所達到的人性完善的狀態(tài)，這種完滿(mǎn)的人性狀態(tài)與理想的社會(huì )階段即人類(lèi)終極目標的社會(huì )互為表征。人性的發(fā)展和完善成為未來(lái)理想社會(huì )的主要標志，而理想社會(huì )就是完滿(mǎn)人性的規定與充分展示。理想社會(huì )的性質(zhì)決定了與其內在一致的政治的面貌。這種政治的首要的目的是促進(jìn)和展現高度社會(huì )化關(guān)系中個(gè)人的自我發(fā)展——即個(gè)人社會(huì )化的交往能力和自主能力。具體言之，這種致力于社會(huì )秩序治理活動(dòng)的政治，既是個(gè)人的自我控制和自主水平的體現，也是社會(huì )的自我控制和治理程度的體現。因為國家消亡了，走向真正自由人聯(lián)合體的自治狀態(tài)的障礙也就被消除了，這時(shí)的政治正是自由個(gè)性的人的自治狀態(tài)——即自我管理、自我控制的表征，它不再有與國家相結合的那種特性——強制性權力的統治，而與昭示人自身存在的社會(huì )相融合，是人的自主性即人的本質(zhì)力量的充分展現。在馬克思看來(lái)“，這是社會(huì )把國家政權重新收回，把它從統治社會(huì )、壓制社會(huì )的力量變成社會(huì )本身的生命力”[3]95所在。對此，馬克思在不同的著(zhù)作中有過(guò)十分具體的論述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就特別強調了未來(lái)社會(huì )人們對自身社會(huì )生活條件的自我控制[1]8586；在《哥達綱領(lǐng)批判》中，針對拉薩爾派的社會(huì )總勞動(dòng)的公平分配問(wèn)題，對未來(lái)社會(huì )中的資源、財富的分配和管理則做了更為具體的論述[3]302303。

　　從馬克思的論述中，可以看出，馬克思肯定了未來(lái)社會(huì )中同樣存在著(zhù)現代社會(huì )存在的復雜的社會(huì )資源和財富的管理和分配問(wèn)題z。未來(lái)理想社會(huì )，馬克思認為是一個(gè)在技術(shù)、生產(chǎn)力等各個(gè)方面遠比現代社會(huì )更為復雜的社會(huì )，它更需要合理的、合乎人性的治理方式即理想性的政治存在。馬克思用了自由、平等、民主等價(jià)值來(lái)表達理想社會(huì )人類(lèi)的存在狀態(tài)，我們可以用“自由基礎上的充分的社會(huì )化民主”來(lái)表達馬克思這種與社會(huì )高度融合的政治狀態(tài)。這種狀態(tài)在人類(lèi)的歷史之初，也曾經(jīng)以它特有的形式閃耀過(guò)。馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》中為我們詳細地闡述了他的考察和研究{。

　　在馬克思看來(lái)，在人類(lèi)早期的社會(huì )狀態(tài)中，人的個(gè)性是不存在的x。因而未來(lái)理想社會(huì )“（即更高級的社會(huì )制度）將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復活，但卻是在更高級形式上的復活�！盵5]398這就是說(shuō)，民主原則同樣是未來(lái)理想社會(huì )的基本原則，民主制度是未來(lái)理想社會(huì )的最基本的政治形式。民主并不必然就是與現代政治國家聯(lián)系在一起的政治價(jià)值，也不必然具有現代性政治的特點(diǎn)。馬克思認為，民主作為人類(lèi)社會(huì )的治理形式，與人的社會(huì )化程度緊密相關(guān)，真正的民主是高度社會(huì )化基礎上的人的自治和自主。這樣一種高度的自治和自主，如果國家——即強制性權力不消亡，是不可能實(shí)現的，因為“所有各種形式的國家都是社會(huì )身上的贅瘤”[5]646�？梢钥闯�，馬克思的國家消亡論實(shí)際表明了，人類(lèi)的最后解放存在于無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政這個(gè)國家消亡之后的社會(huì )所獲得的完全解放，因為無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的國家已經(jīng)是建立在消除了資本私人占有統治的社會(huì )基礎上，因此，人類(lèi)的最后解放是社會(huì )從國家的束縛中解放出來(lái)。國家的消亡是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級像歷史上其他階級一樣，將不得不繼續利用國家的力量來(lái)促使國家的自行消亡。因此，國家仍將發(fā)揮其應有的作用，只不過(guò)這個(gè)國家“由一個(gè)高踞社會(huì )之上的機關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì )的機關(guān)”，是向未來(lái)理想社會(huì )過(guò)渡的一個(gè)環(huán)節或中間階段。因此，它要從組織上、制度上不斷地保證民主的實(shí)現，從而最終使國家權力回歸社會(huì )，由社會(huì )自行掌握。綜上，當我們理解馬克思政治思想的理想性的時(shí)候，馬克思對建立在消除了社會(huì )的經(jīng)濟私人占有的強制性質(zhì)基礎上的無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政國家的理解需要我們格外注意。

　　馬克思認為，無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的國家不同于市民社會(huì )基礎上的政治國家性質(zhì)，就在于它自身具有塑造未來(lái)理想社會(huì )的能力，主要表現在它將不斷努力地削弱其階級統治的壓迫性或權力的強制性，不斷擴大全社會(huì )范圍的民主和創(chuàng )新民主的管理形式。對此，馬克思在《法蘭西內戰》中總結巴黎公社革命經(jīng)驗時(shí)，特別提到新型國家政權要把國家權力還于社會(huì )[3]5758。一方面，馬克思認為這是新型國家政權的性質(zhì)使然，即打碎資產(chǎn)階級國家機器，建立無(wú)產(chǎn)階級的政權，消除階級統治，恢復“社會(huì )”的本質(zhì)；另一方面，馬克思認為無(wú)產(chǎn)階級國家的各項職能須回歸社會(huì )，擴大社會(huì )的自治權，吸引社會(huì )中最廣大的人民群眾參加國家政治的管理，最終創(chuàng )造國家自行消亡的社會(huì )歷史條件。但是無(wú)產(chǎn)階級國家的這種具有超越自身的現代性特征努力趨向未來(lái)社會(huì )的能力和表現，在過(guò)去被我們一直強調無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政國家也是階級統治的暴力機器所湮沒(méi)了。

　　此外，還需要我們特別注意的是，當馬克思從現代性立場(chǎng)來(lái)論述政治問(wèn)題的時(shí)候，總是把政治和國家緊密聯(lián)系在一起，并稱(chēng)之為政治國家。因此，從單純的理論形態(tài)上看，馬克思似乎將現代國家政治的本質(zhì)表現擴張至“至今一切的社會(huì )”。這使我們在認識和把握馬克思政治思想的時(shí)候，會(huì )把馬克思所理解的現代政治國家和社會(huì )的二元對立問(wèn)題看成是迄今一切社會(huì )歷史發(fā)展階段都具有的普遍性問(wèn)題；會(huì )認為在古代社會(huì )同樣存在一個(gè)需要解決的“那個(gè)時(shí)代的現代性”問(wèn)題；會(huì )認為這樣的政治（即現代政治國家）也將貫穿到馬克思所建構的未來(lái)理想社會(huì )之中，如此一來(lái)，得出的結論必然就是當國家消亡的時(shí)候政治也消亡了。應該說(shuō)，這與馬克思所認為的未來(lái)理想社會(huì )中國家消亡但政治依然存在的思想是沖突的。顯然，這樣的理解沒(méi)有真正把握馬克思政治思想的精髓�，F在我們重溫馬克思的政治思想，對于我們所從事的社會(huì )主義政治文明建設尤顯彌足珍貴。

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