醫學(xué)人文論文
醫學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生們，你們的畢業(yè)論文寫(xiě)好了嗎?以下是小編帶來(lái)的醫學(xué)人文論文，希望對你有所幫助!
醫學(xué)人文論文【1】
大學(xué)醫學(xué)人文教育論文
一、醫學(xué)的本質(zhì)
醫學(xué)人文是醫學(xué)內在的、且不變的主題，醫學(xué)應當是一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科與社會(huì )人文的學(xué)科相結合產(chǎn)物，不能將人文學(xué)從醫學(xué)中剝離出來(lái)。
醫學(xué)不僅僅是保持生命生機盎然，解讀生命奧秘，同時(shí)還要給予人最根本的人文的關(guān)懷。
醫學(xué)學(xué)科的特殊性在于，一方面，它要求醫護人員精準、嫻熟的專(zhuān)業(yè)知識，將人體作為科學(xué)研究對象，進(jìn)行客觀(guān)、冷靜的分析治療。
另一方面，作為醫學(xué)的研究對象，“人”不同于其他研究對象。
人富有感情，在治療過(guò)程中，除了基本的康復的需求，還需要作為人最基本的情感需求。
因此，在現代高等醫科院校中，應該加強醫學(xué)生的醫學(xué)人文教育，教育學(xué)生首先要尊重病人、關(guān)愛(ài)病人、給與病人以人性的關(guān)懷，而不是一個(gè)冷冰冰的接受現代醫療設備去治愈的“物”。
二、醫學(xué)人文
醫學(xué)人文教育是指在醫學(xué)教育過(guò)程中通過(guò)開(kāi)設醫學(xué)人文課程，對醫學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高醫學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，使學(xué)生形成良好的醫學(xué)職業(yè)道德，并在未來(lái)的醫學(xué)職業(yè)生涯中能夠對患者實(shí)現人文關(guān)懷。
醫學(xué)人文教育在國外一直受到廣泛的關(guān)注，在日本的醫學(xué)院校，約有80%的醫學(xué)院校第一年就開(kāi)始了醫學(xué)人文的教育。
40%以上的院校在第二年和第四年也開(kāi)始貫徹。
而在我國，醫學(xué)人文教育雖然引起了相關(guān)部門(mén)的重視，但是并未在醫學(xué)生的大學(xué)教育中有所體現，或面臨著(zhù)實(shí)施困難的困境。
當前醫學(xué)面臨的種種問(wèn)題，諸如醫學(xué)技術(shù)發(fā)展中的缺陷與不足，醫患誠信的喪失等情況，部分原因是醫學(xué)教育存在著(zhù)“重專(zhuān)業(yè)、重技能，輕人文教育”的弊端。
醫學(xué)人性的回歸需要醫學(xué)人文教育，高舉人文的旗幟，恢復人類(lèi)主體的尊嚴，將人從技術(shù)異化的束縛中解放出來(lái)。
一名優(yōu)秀的醫學(xué)生，不僅要具備扎實(shí)精湛的專(zhuān)業(yè)知識技能，更應有對他人生命與健康、權利與需求，人格與尊嚴的關(guān)心與關(guān)注，注重對生命內在質(zhì)量的關(guān)懷。
三、大學(xué)英語(yǔ)與醫學(xué)人文教育
由于在醫學(xué)院校，學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習內容多，學(xué)習壓力大，且醫學(xué)人文教育未被納入醫學(xué)生教育的教學(xué)計劃中，因此，醫學(xué)生在課堂上人文知識的接觸面很小。
大學(xué)英語(yǔ)是大學(xué)生的必修課，而語(yǔ)言常常又被定義為交流思想的工具，因此，學(xué)生在獲取語(yǔ)言知識的同時(shí)，還可以補充醫學(xué)人文的教育。
語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的組成部分。
英語(yǔ)課本中豐富的人文內涵，可以生動(dòng)形象的為學(xué)生打開(kāi)人文教育的窗戶(hù)，通過(guò)語(yǔ)言陶冶學(xué)生的人文情操，推動(dòng)醫學(xué)院校醫學(xué)人文教育的發(fā)展。
四、大學(xué)英語(yǔ)醫學(xué)人文教育的培養途徑首先，要提高教師自身素質(zhì)，塑造教師人格魅力。
學(xué)生親其師，信其道。
教師的社會(huì )人格直接影響著(zhù)學(xué)生人格的塑造和養成，蘇霍姆林斯基認為，教師的個(gè)人素質(zhì)對于受教育者的心靈是任何東西不可替代的最有效的養料。
作為教師，要有正確的價(jià)值觀(guān)，并且要注意自身的言行舉止，來(lái)引導和影響學(xué)生。
英語(yǔ)教育本身也是一門(mén)人文教育，它包括豐富的知識層面。
大學(xué)英語(yǔ)課文內容豐富，取材廣泛，囊括了古今中外的優(yōu)秀文學(xué)內容，涉及了人類(lèi)社會(huì )生活的方方面面。
這些內容展現了人類(lèi)社會(huì )生活，體現出人類(lèi)的各種情感。
教師在教學(xué)的過(guò)程中，要仔細把握英語(yǔ)教材中的人文因素，并且加強與學(xué)生的思想情感的溝通與交流，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
樹(shù)立學(xué)生以人文本的思想觀(guān)念。
最后，大學(xué)英語(yǔ)要積極開(kāi)展英語(yǔ)第二課堂，通過(guò)英語(yǔ)角的互動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì )溝通交流;通過(guò)觀(guān)看名人演講講座，幫助學(xué)生開(kāi)闊自己的視野，拋開(kāi)狹隘的個(gè)人主義思想;通過(guò)話(huà)劇表演讓學(xué)生演繹不同人生，體驗各種人類(lèi)情感。
力求讓學(xué)生在接受語(yǔ)言知識的同時(shí)也接受人文素質(zhì)的教育，使學(xué)生在人文知識、傳統文化的教育、熏陶、感染、潛移默化中深刻理解和內化人文精神。
三、結論
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，現代醫學(xué)要求醫學(xué)生既具備較高的專(zhuān)業(yè)知識，又具有正確的醫學(xué)人文素養。
醫學(xué)人文關(guān)懷不但可以改善醫患關(guān)系，還能營(yíng)造和諧健康的氛圍。
大學(xué)英語(yǔ)教師有責任把“培養有情感的醫生”的人文理念融入學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習過(guò)程中，來(lái)體現醫學(xué)人文關(guān)懷，使大學(xué)生通過(guò)學(xué)校的教育和自身的努力，具備一定的醫學(xué)人文素質(zhì)。
作者:李麗 單位:新疆醫科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院
醫學(xué)人文論文【2】
人文教育醫學(xué)論文
1醫學(xué)人文教育的價(jià)值:提升醫學(xué)人性
1.1人性的內涵與教育在人性發(fā)展中的作用
所謂人性，一是指人的性格;二是指人的屬性。
前者指人對人、物、事的態(tài)度和行為方式上所表現出的心理特點(diǎn);后者指人所具有的性質(zhì)和本性。
關(guān)于人的性質(zhì)或本性，古今中外眾說(shuō)紛紜。
一曰性善，認為人有惻隱、羞惡、辭讓和是非之心;二曰性惡，認為人的本性是惡的，如自私、貪婪、欺詐和殘暴等;三曰無(wú)善惡，人既不性善也不性惡，
人性是可塑的，是后天培養的，通過(guò)教育可以使人向善;四曰或善或惡，認為人既有善的一面，也有惡的一面，即世上既沒(méi)有絕對善的人，也沒(méi)有絕對惡的人，而是善惡、是非兼具，但人通過(guò)修身可以去惡興善。
事實(shí)上，人是社會(huì )中的人，人與生俱來(lái)的本性只是人性變化的前提或基礎，不管人性善、性惡，但抑惡揚善是人類(lèi)的共同追求，也正是對善的追求，人類(lèi)才能得以繁衍、發(fā)展和進(jìn)步。
人性不是一成不變的，在教育場(chǎng)域中，即便承認上述人性假設，教育也不是無(wú)所作為的。
教育在本質(zhì)上是追求善的，性善論者主張通過(guò)教育發(fā)展人性，性惡論者主張通過(guò)教育改造人性，性無(wú)惡善論者主張通過(guò)教育塑造人性，性既善又惡論者主張通過(guò)教育抑惡揚善。
不管他們對人性持有怎樣的觀(guān)點(diǎn)，但都認為教育對人性有重要影響。
從教育的本質(zhì)看，其要義為“善”的影響，或使人向善。
[2]應從生成論的人性假設出發(fā)，張揚人性中的善，使人性中的善從潛在狀態(tài)轉變?yōu)楝F實(shí);抑制人性中的惡，把人的惡性矯正到理想的善行上來(lái)，引導人的善性自覺(jué)，這是教育亙古不變的使命。
我國古語(yǔ)“茍不教，性乃遷”，明確地指出了教育在提升人性中的巨大作用。
西方近現代教育也有類(lèi)似的思想，如，康德深刻指出，人只有通過(guò)教育才能成為人，人是教育的產(chǎn)物。
盧梭也指出，植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。
[3]從上述論說(shuō)我們可以斷言，教育的根本目的在于人善性的生成，成就人的“圓滿(mǎn)人性”。
1.2醫學(xué)人性與醫學(xué)人文教育
醫學(xué)是以人為研究對象，醫生是最富有人性的職業(yè)。
醫學(xué)人性是人性中的善在醫學(xué)領(lǐng)域的表現，具體來(lái)說(shuō)，它是指按照人性的要求，認識、理解、關(guān)愛(ài)人，從人的自然本能方面維護人的生命健康，珍惜生命，善待生命;
在社會(huì )關(guān)系方面公正、平等地給人以關(guān)愛(ài);從人的精神方面尊重人的生命價(jià)值，為人施以終極關(guān)懷。
我國傳統醫學(xué)將醫術(shù)稱(chēng)之為“仁術(shù)”，醫生被譽(yù)為“仁愛(ài)之士”，強調醫生對病人要有仁愛(ài)之心、仁慈之心、仁義之心的仁者情懷;
要求不僅要竭力為病人尋求治療和緩解病痛的措施與方法，更要以同情、慰籍、關(guān)愛(ài)等態(tài)度和行為方式給予病人情感關(guān)照。
正如大醫孫思邈所言:“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，就是對醫學(xué)人性的精辟詮釋。
前已述及，教育對塑造人性有巨大作用，然而，教育又有科學(xué)教育和人文教育的分野，二者在人性教化中的作用卻是不同的。
科學(xué)的功能在于探尋自然規律、發(fā)現客觀(guān)真理，科學(xué)教育使人達理、求真、重利，它雖能給人帶來(lái)實(shí)在的物質(zhì)利益，卻忽視人的精神。
而人文的主要作用在于關(guān)注心靈、陶冶情懷，人文教育使人通情、求善、尚美，它雖能豐富人的精神生活，但不能給人帶來(lái)實(shí)在的物質(zhì)利益。
正是由于科學(xué)的實(shí)用和人文的虛空，科學(xué)壓倒了人文。
長(cháng)期以來(lái)，醫學(xué)界也出現了“技術(shù)至善論”，高等醫學(xué)教育也遭到技術(shù)主義的深度控制，出現了“工具理性”壓倒“價(jià)值理性”。
醫學(xué)教育更多地關(guān)注先進(jìn)診療技術(shù)的傳授，忽視人的精神理念與個(gè)性的培養。
于是，人的醫學(xué)變成了病的醫學(xué)，醫學(xué)教育變成了針對病的職業(yè)技能訓練。
事實(shí)已經(jīng)表明，忽視了醫學(xué)所蘊涵的價(jià)值理性和人文精神，必然造成醫生人文精神的式微和人性的淡漠。
當下醫學(xué)技術(shù)雖然取得了輝煌的成就，然而人們對醫學(xué)進(jìn)步的回應卻是“做的越好感受越壞”---專(zhuān)科化消解人的整體性，技術(shù)化忽略了人的心理，市場(chǎng)化漠視人的情感。
殊不知，醫務(wù)“不僅僅是一項專(zhuān)業(yè)性工作，還充滿(mǎn)了對社會(huì )的理解、對人性的認識、對人尊嚴的尊重和對人生活目的的終極關(guān)懷”。
[4]如果醫學(xué)技術(shù)不以人文精神為其進(jìn)行價(jià)值定向，它不僅不能造福于人類(lèi)，甚至會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)災難。
這就要求高等醫學(xué)教育不僅應重視學(xué)會(huì )“如何做事”的醫學(xué)專(zhuān)業(yè)教育，也應該注重學(xué)會(huì )“如何做人”的醫學(xué)人文教育。
人文教育本質(zhì)上是一種人性的教育，它以人的全面發(fā)展為旨趣，以人的心性完善為最高目標。
[4]它通過(guò)對醫學(xué)生人文知識的傳授、人文精神的熏染與浸潤和人文情懷的培育，對醫學(xué)生的態(tài)度、觀(guān)念、精神進(jìn)行教化，對醫學(xué)生的行為進(jìn)行歸訓，塑造和提升醫學(xué)人性，造就全面發(fā)展的人。
因此，高等醫學(xué)教育應該一只眼盯著(zhù)醫學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，向醫學(xué)生傳授醫學(xué)科學(xué)知識和先進(jìn)診療技術(shù);另一只眼關(guān)注醫學(xué)活動(dòng)中的正義、
公正、義務(wù)、美德、仁慈、責任、同情等，培育醫學(xué)生對生命的敬畏、對人性的感知、對痛苦的傾聽(tīng)與理解、對病人權利的尊重和對社會(huì )的責任，
用醫學(xué)人文教育消解醫學(xué)過(guò)度的科學(xué)主義和功利主義，抵御工具理性對價(jià)值理性的遮蔽與侵害，重建醫學(xué)科學(xué)與醫學(xué)人文之間的平衡。
為此，《全球醫學(xué)教育基本要求》明確提出，要通過(guò)醫學(xué)人文教育培養醫學(xué)生的“職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理”，通過(guò)“醫學(xué)知識、臨床技能”和“敬業(yè)精神和倫理行為”的協(xié)調發(fā)展，
使得“專(zhuān)家”不只是流于“專(zhuān)技”，而由“專(zhuān)技進(jìn)乎道”，重塑醫學(xué)的德性與靈魂。
2醫學(xué)人文教育的進(jìn)路:以醫為核心整合人文教育資源
如上所論，提升醫學(xué)人性需要醫學(xué)人文教育，通過(guò)醫學(xué)人文教育培養醫學(xué)生的人文精神，重建醫學(xué)生內心崇高的生命意識和道德法則，
使他們的科學(xué)精神與人文精神交融、醫術(shù)與醫德并進(jìn)，這既是醫學(xué)教育本質(zhì)屬性的內在要求，也是實(shí)現醫學(xué)目的的必要條件。
在這一點(diǎn)上，目前高等醫學(xué)教育界已經(jīng)基本達成共識，但如何通過(guò)醫學(xué)人文教育全面發(fā)展醫學(xué)人性、提升醫學(xué)的人性自覺(jué)，還有許多問(wèn)題亟待探索和深入研究。
為了避免目前醫學(xué)人文教育邊緣化和外在化的傾向，醫學(xué)人文教育應深入醫學(xué)、置身醫學(xué)，與醫學(xué)融為一體，使醫學(xué)人文教育真正成為醫學(xué)的人文教育，這樣的人文教育將不再是附加于醫學(xué)的，而是醫學(xué)自己的。
2.1以醫為核心整合人文教育課程，使醫學(xué)生的醫技充滿(mǎn)人性關(guān)懷
醫學(xué)不僅是關(guān)乎人的科學(xué)，也是一項社會(huì )事業(yè)。
這就決定醫學(xué)人文不僅涉及人文學(xué)科，也包括社會(huì )科學(xué)，這些學(xué)科對提高醫學(xué)生的人文素養無(wú)疑都具有重要價(jià)值，但醫學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)制是有限的，如何在有限的時(shí)間內既掌握精湛的醫學(xué)技術(shù)，又提升醫學(xué)人文素養。
筆者認為，以醫學(xué)為核心對上述人文社科學(xué)科知識進(jìn)行重組、整合，是加強醫學(xué)人文教育的重要途徑。
如臺北醫學(xué)院開(kāi)設“醫學(xué)與藝術(shù)”課程，包括:“美”的概念在中西方美學(xué)思想發(fā)展史中的邏輯概念，美學(xué)范疇系統中之“美”“丑”“崇高”“悲劇”及“喜劇”，
藝術(shù)、音樂(lè )、文學(xué)創(chuàng )作與醫學(xué)的關(guān)系，天才之悲劇，莎士比亞作品內的醫學(xué)，紅樓夢(mèng)里的疾病及影響，三寸金蓮---從婦女的足痛到中國人心中永遠的痛，屈原創(chuàng )作的源泉---抑郁癥，
曹操的頭痛與他的性格，李白之死，杜甫的創(chuàng )作心理，貝多芬的耳聾，嚴復的氣喘病與返本復古，宏通的心靈世界等共16講[5]。
試圖以醫學(xué)為主線(xiàn)，用倫理、歷史、社會(huì )、文學(xué)、藝術(shù)等方法探尋人性的本質(zhì)、生命的價(jià)值和人性的崇高，涵育醫學(xué)生的人文精神。
又如美國紐約大學(xué)醫學(xué)院、加拿大大不列顛哥倫比亞大學(xué)醫學(xué)院等，以病人和社會(huì )為主線(xiàn)，將醫學(xué)倫理、衛生政策、醫患溝通、行為醫學(xué)、預防醫學(xué)、
文化多樣性等內容整合起來(lái)，開(kāi)設“醫生、病人與社會(huì )”跨學(xué)科課程，其目標在于發(fā)展同病人相關(guān)的技能，并在醫療實(shí)踐中同病人建立良好的關(guān)系。
[6]這種打破原學(xué)科體系的課程設置，有利于醫學(xué)生利用多門(mén)學(xué)科的方法、概念審視所學(xué)專(zhuān)業(yè)，達到開(kāi)闊視野，培養綜合能力的作用。
鑒于許多高等醫學(xué)院校人文教育師資等教育資源較為缺乏，開(kāi)設這樣高度綜合的課程有較大的難度，可開(kāi)設適度交叉、綜合的課程，如，醫學(xué)倫理學(xué)、醫學(xué)社會(huì )學(xué)、醫學(xué)心理學(xué)、衛生法學(xué)、醫學(xué)文學(xué)等。
通過(guò)上述課程的學(xué)習、討論，使醫學(xué)生了解生命、死亡，健康、疾病，快樂(lè )、疼痛，治療、康復之于人類(lèi)社會(huì )的意義，理解醫學(xué)和衛生保健之于人類(lèi)社會(huì )的價(jià)值和道德責任，
從而激發(fā)他們珍視生命、關(guān)愛(ài)病人、維護尊嚴的人文情懷，喚起他們對救死扶傷的人道主義精神的執守，形成惠民濟世、兼善天下道德人格。
2.2充分挖掘醫學(xué)內涵的人文元素，“以醫載道”，使醫學(xué)生醫術(shù)與醫德共生共進(jìn)
醫學(xué)人文教育不能僅僅通過(guò)醫學(xué)人文課程教學(xué)，還應融入醫學(xué)教育全過(guò)程。
事實(shí)上，醫學(xué)是研究人的生命和疾病過(guò)程以及影響因素，通過(guò)預防與治療，保障和促進(jìn)人身心健康的一門(mén)科學(xué)，它不僅僅是科學(xué)，更是人學(xué)，[7]醫學(xué)科學(xué)本身也內蘊著(zhù)豐富的人文精神。
可是，長(cháng)期的醫學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)只重視專(zhuān)業(yè)知識傳授，只管完成技術(shù)任務(wù)，卻缺少對生命價(jià)值、倫理道德、社會(huì )責任等人文精神的培養，使醫學(xué)專(zhuān)業(yè)教育成為“沒(méi)有目的的手段”[8]。
因此，醫學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師要清楚認識到專(zhuān)業(yè)教學(xué)不僅僅是傳授醫療技術(shù)，更是育人，在醫學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中充分挖掘課程中內蘊的人文因素，
自覺(jué)地以滲透的方式進(jìn)行醫學(xué)人文教育，在病例的分析中滲透醫學(xué)倫理判斷，將人文精神教育融匯于醫學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)之中，使醫學(xué)生人文精神與醫學(xué)專(zhuān)業(yè)知識同步提升。
臨床實(shí)習階段不僅是醫學(xué)生掌握基本醫療技能的階段，更是培養他們應有的職業(yè)態(tài)度、精神和行為的重要時(shí)期。
因此，臨床醫生在臨床實(shí)習教學(xué)中，不僅要從問(wèn)診、診斷、治療等環(huán)節，也要從育人角度出發(fā)，以自己的切身體會(huì )教育學(xué)生成為好醫生應具備的職業(yè)道德和人文素養，
讓醫學(xué)生通過(guò)臨床見(jiàn)習、實(shí)習所接觸的典型病例，如治病救人與醫院效益、延續生命與生命質(zhì)量、遺傳與優(yōu)生、醫患關(guān)系等，從道德、倫理、社會(huì )、經(jīng)濟、法律等不同角度去討論、
分析，使他們對面臨的醫療難題進(jìn)行一系列的道德思考，提高他們的道德選擇能力和道德境界，使他們在臨床實(shí)習過(guò)程中不僅提高了專(zhuān)業(yè)技能、學(xué)會(huì )了處理醫患關(guān)系的方法，
還增強道德感、責任感與使命感，在更高層面上理解、踐行行醫之道。
醫學(xué)人文論文【3】
論醫學(xué)的社會(huì )性
【關(guān)鍵詞】 醫學(xué)
醫學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，其載體是人的生命，其目的是無(wú)限地接近人類(lèi)生命過(guò)程的真理。
醫學(xué)應滿(mǎn)足社會(huì )的醫學(xué)需求，在社會(huì )中實(shí)現其維護人類(lèi)生命的作用，因此醫學(xué)又具有社會(huì )性。
醫學(xué)的社會(huì )性體現在醫學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，更體現在醫學(xué)社會(huì )工作中。
1 醫學(xué)的發(fā)達與人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有極為密切的關(guān)系
醫學(xué)是“研究人類(lèi)生命過(guò)程以及防治疾病的科學(xué)體系”。
醫學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，事實(shí)上也堅持了“客觀(guān)性的原則，堅持可檢驗性、可證實(shí)性、可重復性的原則”〔1〕;醫學(xué)的研究對象本質(zhì)上是人類(lèi)的生命過(guò)程;并且醫生依靠自己掌握的知識與經(jīng)驗來(lái)保護人們的健康，消除他們的疾苦。
醫生賴(lài)以進(jìn)行工作的基礎是醫學(xué)科學(xué)技術(shù)，但由于他的工作對象是人，因而醫學(xué)不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是高科技與人文科學(xué)的高度結合體。
1.1 醫學(xué)的發(fā)達與社會(huì )的經(jīng)濟的發(fā)展有密切的關(guān)系 (1)我國在上古時(shí)代醫生就已經(jīng)是專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，如周禮天官就有正式文獻提到醫師的職責。
然而，由于當時(shí)的經(jīng)濟條件比較落后，并非每個(gè)醫生都受過(guò)嚴格的專(zhuān)業(yè)訓練，而一般人中只要略有學(xué)問(wèn)且自己對醫事有所把握者，都可為人切脈開(kāi)藥，直到如今仍有其余跡。
(2)秦漢以來(lái)，內外交通日漸發(fā)達，少數民族地區的犀角、琥珀、羚羊角、麝香以及南海的龍眼、荔枝核等，漸為內地醫家所采用。
東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)入了中國，從而豐富了人們的藥材知識。
《神農本草經(jīng)》就是當時(shí)流傳下來(lái)的中國現存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
它總結了漢以前人們的藥物知識，載藥365種，并記述君、臣、佐、使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。
還有一本傳世巨著(zhù)，那就是《黃帝內經(jīng)》，她博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、軍事學(xué)、數學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項人類(lèi)所獲的科學(xué)成就。
(3)隋唐時(shí)期，由于政治統一，經(jīng)濟文化繁榮，內外交通發(fā)達，外來(lái)藥物日益增多，用藥經(jīng)驗不斷豐富，對藥物學(xué)成就進(jìn)一步總結已成為當時(shí)客觀(guān)需要。
公元657年唐政府組織蘇敬等二十余人集體編修本草，于公元659年完稿，也是世界上最早的國家藥典。
它比歐洲紐倫堡政府公元1542年頒行的《紐倫堡藥典》早883年。
該書(shū)共54卷，包括本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，載藥850種，在國外影響較大。
(4)到了金元時(shí)代，中國醫學(xué)出現了許多各具特色的醫學(xué)流派。
明代醫藥學(xué)家李時(shí)珍寫(xiě)成了《本草綱目》，該書(shū)收載藥物1892種，附方10000多個(gè)，對中國和世界藥物學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。
大約在公元十一世紀，中醫即開(kāi)始應用“人痘接種法”預防天花，成為世界醫學(xué)免疫學(xué)的先驅。
到了現代，由于我國經(jīng)濟的發(fā)展，中國醫學(xué)在各方面都取得好成績(jì)。
2003年抗非典的勝利，就是最好的例子。
1.2 醫學(xué)的發(fā)展對人類(lèi)有積極的教育作用 (1)中國古代醫學(xué)發(fā)展較早，與傳統儒學(xué)聯(lián)系緊密，歷代許多醫學(xué)偉人都是由儒入醫，積極用世的思想比較突出。
儒家思想中的核心問(wèn)題“仁”與“禮”同時(shí)也指導了醫學(xué)的從業(yè)思想。
孫思邈在《千金方》中的“序”非常明確指出“大醫治病…先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普教含靈之苦，”清代袁枚評薛雪從醫一語(yǔ)中的“圣學(xué)莫好仁，先生能以術(shù)全其民，使無(wú)夭禮，
是即孔子老安少懷之學(xué)也。”從《周禮醫師章》到《古今圖書(shū)集成醫部全錄》，一部中國醫學(xué)院史，“仁”的思想貫穿始終，可以說(shuō)，中國醫學(xué)史是一部閃耀著(zhù)耀眼光芒的人文主義的歷史。
在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )里，不少人為攫取財富，踐踏人性，毀滅人倫，無(wú)所不用其極。
即使在醫學(xué)界，草菅人命，乘人之危，坑蒙詐騙，已不是什么稀奇事。
以中國醫史作為當今醫學(xué)界澄澈的參照，作為對當今唯利是圖的人的棒呵，積極意義是明顯的〔2〕。
(2)中國古代的醫學(xué)偉人。
常帶著(zhù)實(shí)事求是勇敢探索的精神以嚴謹的科學(xué)態(tài)度從事醫療活動(dòng)。
因而他們在當時(shí)以致對后世都具有模范作用。
從張機到后來(lái)的金元四大家，溫病學(xué)說(shuō)大家，他們無(wú)不是科學(xué)地牢記前人，批判地吸收前人經(jīng)驗，大膽提出自己見(jiàn)解，創(chuàng )立自己學(xué)說(shuō)，推動(dòng)中國醫學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，從而不斷地促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步。
2 不同的社會(huì )時(shí)代有不同的醫學(xué)模式
醫學(xué)模式是在不同歷史階段和科學(xué)發(fā)展水平條件下，人類(lèi)為保護健康與疾病作斗爭時(shí)觀(guān)察、分析和處理各種問(wèn)題的標準形式和方法。
歷史上曾有過(guò)多種醫學(xué)模式。
(1)西周時(shí)已確定了一整套醫政組織和醫療考核制度：置醫師，掌醫之政令;又分醫學(xué)為疾醫、瘍醫、食醫、獸醫等，為醫學(xué)分科之始。
當時(shí)政府機關(guān)已設官員掌管藏冰，變火，以救時(shí)疾。
公元前五世紀，醫學(xué)家秦越人(扁鵲)診病已用望、問(wèn)、聞、切的診斷法，尤長(cháng)切脈診斷。
(2)現在正面臨著(zhù)生物醫學(xué)模式向生物―心理―社會(huì )醫學(xué)模式的轉變〔3〕。
生物、心理、社會(huì )醫學(xué)模式對人的屬性的認識，包括了人的生物屬性與社會(huì )屬性，對疾病的發(fā)生和變化，由生物層次探究到社會(huì )層次，醫學(xué)模式增加了心理與社會(huì )的因素。
心理―社會(huì )因素在舊的模式下，不會(huì )因不被認識而不發(fā)生作用，也不會(huì )因被認識而替代生物因素。
心理―社會(huì )因素因其影響生物因素成為醫學(xué)模式的內容，但醫學(xué)的載體仍然是人體生命，醫學(xué)所研究的本質(zhì)上依然是人體生命過(guò)程。
因而新醫學(xué)模式并未使醫學(xué)超出自然科學(xué)的范疇，而成為自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)交叉的科學(xué)―實(shí)質(zhì)上就是社會(huì )醫學(xué)〔4〕。
生物心理社會(huì )醫學(xué)模式不僅重視生物因素，也同樣高度重視社會(huì )、心理因素對疾病與健康的影響，甚至在此認識上形成了社會(huì )醫學(xué)、心身醫學(xué)、臨床心理學(xué)等一系列新興學(xué)科。
它認為人類(lèi)健康的維護取決于醫療技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、文化心理、生活方式、衛生保健政策、經(jīng)濟發(fā)展等因素，也起著(zhù)某種程度的決定性作用。
這種醫學(xué)模式不僅從觀(guān)念上對健康與生命作出了這些理解，而且開(kāi)始從醫學(xué)角度對之進(jìn)行論證，如不同文化心理的人群對于疼痛的忍受力、
心理因素對糖尿病治療的影響、醫患關(guān)系對老年患者康復的影響、嚴重自然災害對兒童精神健康的影響等等研究。
這些研究不斷地從實(shí)踐上證明了這種醫學(xué)觀(guān)符合于人類(lèi)健康維護的需要。
也正因如此，它才在醫學(xué)領(lǐng)域實(shí)現了還原論與整體論、醫學(xué)技術(shù)主義與人文主義的有機統一〔5〕。
3 醫學(xué)的社會(huì )性對醫務(wù)人員的要求
如今醫學(xué)社會(huì )工作者的足跡已遍布世界許多國家的醫院和社區。
醫學(xué)社會(huì )工作者的任務(wù)是關(guān)注患者的社會(huì )屬性，把握患者的社會(huì )心理因素，分擔醫護技術(shù)之外的社會(huì )工作，擴展有利于患者和家屬應對疾病、死亡等方面的社會(huì )心理調適工作，
提高患者的適應能力，調動(dòng)患者機體內在的自愈力，構建醫療技術(shù)之外的另一條途徑，促進(jìn)患者盡快康復;目的是強化醫療服務(wù)的人文關(guān)懷與照顧;與醫護人員一起努力實(shí)現醫療的“全人”服務(wù)目標。
目前應把化解醫患矛盾、降低醫療糾紛作為工作重點(diǎn)。
通過(guò)醫學(xué)社會(huì )工作可以提高患者的滿(mǎn)意度，樹(shù)立良好的醫院形象，提高醫院聲譽(yù)，增強醫院競爭力，最終促進(jìn)社會(huì )的文明與進(jìn)步。
(1)醫學(xué)服務(wù)于社會(huì )，僅有醫學(xué)是不夠的。
若說(shuō)醫學(xué)的社會(huì )實(shí)現“是一門(mén)社會(huì )科學(xué)”可謂恰當，甚而可言為“一門(mén)大范圍的政治學(xué)”。
在使用醫學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的衛生服務(wù)機構研究、衛生經(jīng)濟學(xué)研究、技術(shù)及標準評估、決策分析等已不可能是醫生所能完成的任務(wù)，需要有統計學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會(huì )學(xué)家的加入。
醫學(xué)必須與社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統計學(xué)等一起，共同實(shí)現社會(huì )賦予的使命。
基于這一點(diǎn)，醫學(xué)應該超越狹窄的視野，在社會(huì )實(shí)踐中與社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統計學(xué)密切結合在一起;而另一方面，促進(jìn)醫學(xué)在社會(huì )實(shí)踐中也不能只專(zhuān)注于醫學(xué)，
社會(huì )同樣也需要戰略的眼光，主動(dòng)運用經(jīng)濟的、社會(huì )的手段，促進(jìn)以醫學(xué)為基石的公共衛生體系在社會(huì )發(fā)揮應有的作用。
醫學(xué)的社會(huì )實(shí)踐既要落腳于醫學(xué)，又不能孤立地依賴(lài)醫學(xué)，既要充分地利用醫學(xué)，又不能將醫學(xué)的范疇擴大化。
(2)醫學(xué)社會(huì )工作關(guān)注的重點(diǎn)是患者的社會(huì )屬性，彌補單純生物醫學(xué)的缺陷，強化人文關(guān)懷照顧，實(shí)現健康服務(wù)模式的完善，為此有很多與醫護人員密切合作，需要與醫院其他部門(mén)協(xié)調關(guān)系〔6〕。
例如，患者對診斷治療中的情況提出問(wèn)題和意見(jiàn)，我們可根據自己的知識背景給予正確的解釋?zhuān)行﹩?wèn)題必須由醫護人員向患者和家屬說(shuō)明。
尤其當前醫學(xué)社會(huì )工作要特別協(xié)助醫患雙方的溝通和理解，了解患者和家屬的希望、要求和意見(jiàn)，及時(shí)反饋給醫院的管理者和醫護人員，改進(jìn)醫院的工作。
(3)社會(huì )工作具有國際公認的涵義，即以利他主義的價(jià)值觀(guān)念主導幫助他人。
雖然社會(huì )工作的具體專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有所不同，但社會(huì )工作要充分考慮到受助人的需要及其主體性，人道主義是最基本的職業(yè)倫理原則〔7〕。
維護生命，關(guān)愛(ài)健康是醫學(xué)社會(huì )工作的第一價(jià)值原則，醫學(xué)社會(huì )工作者必須尊重患者，關(guān)心患者，一切從患者的健康利益出發(fā)，熱情、理解和真誠是應具備的基本品質(zhì)。
醫學(xué)社會(huì )工作者是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓的，具有一定專(zhuān)業(yè)技能的社會(huì )職業(yè)角色，要以科學(xué)的助人技巧為手段，達到助人活動(dòng)的有效性。
他們要用廣博的知識、技能和價(jià)值為社會(huì )提供安全、有效和建設性的社會(huì )服務(wù)。
我國現在不能要求過(guò)高，但經(jīng)過(guò)一定培訓還是必要的〔8〕。
價(jià)值理論是社會(huì )工作的靈魂，價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān)方面的培訓必不可少;社會(huì )學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)理論是基礎。
社會(huì )工作方法和技巧的學(xué)習討論也很重要;醫學(xué)健康知識的具備有利于醫學(xué)社會(huì )工作的專(zhuān)業(yè)需要〔9〕。
醫學(xué)既是一門(mén)自然科學(xué)，同時(shí)又具有社會(huì )性。
我們所作的醫學(xué)社會(huì )工作還是初步的探索，還需要繼續努力，我們相信隨著(zhù)社會(huì )轉型，醫學(xué)的發(fā)展，健康觀(guān)念的轉變，具有我國特色的醫學(xué)社會(huì )工作一定會(huì )發(fā)展、成熟起來(lái)。
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