廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的現代審美與創(chuàng )新論文
一 廣西少數民族巖畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)
巖畫(huà),是人類(lèi)歷史上最早出現的壁畫(huà)藝術(shù),早在原始社會(huì ),人類(lèi)就已經(jīng)在巖壁、洞窟中運用木炭、礦物質(zhì)等多種材料中提取顏色進(jìn)行繪制涂抹,這些材質(zhì)不同的顏色與水調和后染在巖壁上能使壁畫(huà)的色澤經(jīng)久不衰。在世界各地都曾出現過(guò)許多不同類(lèi)型、不同年代的巖畫(huà),例如,有“史前盧浮宮”美譽(yù)的法國南部拉斯科壁畫(huà)和“史前西斯廷教堂”之稱(chēng)的西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)等,這些巖畫(huà)大多以反映當時(shí)人們的日常生活場(chǎng)景,其中動(dòng)物的形象始終占據主導地位,這與當時(shí)人們的生活狀況是密切相關(guān)的,當然其中也不乏祭祀祈福、圖騰崇拜等功能作用。
而廣西少數民族地區的巖畫(huà)也不例外,目前廣西少數民族保存最完好的巖畫(huà),主要集中在左江及其支流沿岸的懸崖絕壁上,橫跨寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏、大新、天等七大縣市地區,其中以寧明縣的花山壁畫(huà)群最為壯觀(guān)且最具有代表性。這些巖畫(huà)藝術(shù)場(chǎng)面宏大、氣勢雄偉,多以少數民族先祖向神靈祈禱所繪,巖畫(huà)內容包括人、馬、狗、刀、劍、銅鼓等,其人物造型多似蛙形,雖然何為蛙形人像,至今在學(xué)術(shù)界仍然是未解之謎,但是其震撼力依然讓今人無(wú)法阻擋。
此巖畫(huà)透露出的原始宗教和巫術(shù)這一觀(guān)點(diǎn)在學(xué)術(shù)界已達成廣大共識,其充滿(mǎn)張力的造型,粗狂有力的筆觸,恢弘大氣的整體畫(huà)面,都充分反映出了廣西少數民族先祖對自然界的敬畏以及人民勤勞質(zhì)樸、智慧大度的品格。與其他的藝術(shù)形式相比,廣西少數民族巖畫(huà)具有畫(huà)面形象符號單純簡(jiǎn)練,構圖富有強烈的節奏韻律感,色彩鮮艷明快等獨特且不可替代的藝術(shù)特點(diǎn),對于現如今的壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作來(lái)說(shuō),其結構緊湊、形象概括夸張、重復對比等藝術(shù)符號特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值,在今天看來(lái)依然值得我們研究并成為當代壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作領(lǐng)域借鑒學(xué)習的模本。
二 廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的現代審美意味
1 結構緊湊的構圖
廣西少數民族巖畫(huà)尤以左江流域花山壁畫(huà)為主,壁畫(huà)采用平面表現形式的構圖,雖然畫(huà)面中的人物、動(dòng)物都采用簡(jiǎn)練的平涂形式,但是卻形象生動(dòng)且準確地反映出人物和動(dòng)物等不同姿態(tài)和藝術(shù)特點(diǎn),絲毫不覺(jué)得畫(huà)面呈現簡(jiǎn)單、單調之感,反而讓人覺(jué)得畫(huà)面豐富有層次,色彩具有渾厚之美,這與巖畫(huà)本身結構緊湊的構圖有很大的關(guān)系。
這樣的構圖方式經(jīng)常會(huì )出現在現當代壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作中,不同時(shí)代創(chuàng )作或者表達不同主題內容題材的壁畫(huà)作品都會(huì )運用到這樣結構緊湊富有韻律感的構圖方式。結構緊湊的構圖方式追求平面、散點(diǎn)、自由的感覺(jué),但是卻顯現出輕松、隨性、自由奔放的藝術(shù)特點(diǎn),畫(huà)面中的線(xiàn)條、色彩不斷地組合重構,形成一種有疏有密,有動(dòng)有靜,有粗有細相互交織變化,同時(shí)又富有張力的畫(huà)面感,這樣的構圖方式使畫(huà)面產(chǎn)生了一種抑揚頓挫、氣韻生動(dòng)的視覺(jué)語(yǔ)言美,具有一種天然去雕飾,質(zhì)樸率性的藝術(shù)表現力,猶如一曲鏗鏘有力的交響曲,言之有物、擲地有聲。
2 形象概括夸張
廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)藝術(shù)的想象力、概括力和創(chuàng )造力,以左江流域的花山壁畫(huà)為例,畫(huà)面人物形象不僅能用簡(jiǎn)練的幾何圖形描繪概括,真實(shí)準確地表現出客觀(guān)物象的基本形態(tài)特征,同時(shí)還能通過(guò)這樣的幾何圖像來(lái)記錄當時(shí)的生活場(chǎng)景,形象地表達自己的思想感情和祈愿祈福的愿望。
在現當代,大型壁畫(huà)的創(chuàng )作過(guò)程其實(shí)也是在這種先輩的創(chuàng )作體驗中獲得啟發(fā)的,壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作中對于形象概括夸張的語(yǔ)言表達方式,既有借鑒,也有超越�！坝幸馕兜男问健辈粌H是注重藝術(shù)語(yǔ)言的表達方式,內容題材、構圖方法、藝術(shù)形象的審美感受同樣在此其中發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。
這種形象語(yǔ)言方式既是藝術(shù)的語(yǔ)言,也是生活的語(yǔ)言,更是情感抒發(fā)的語(yǔ)言,它在藝術(shù)創(chuàng )作中不僅僅是藝術(shù)表現形式上的概括夸張,還應該是藝術(shù)情感的符號,這種情感符號充盈在幾乎所有的藝術(shù)創(chuàng )作作品中。
藝術(shù)家把這種情感通過(guò)藝術(shù)符號的形象傳達出來(lái),引起了藝術(shù)家與觀(guān)眾在心靈上的沖撞與共鳴,我們的少數民族先民在形象濃縮概括等方面讓我們后人嘆為觀(guān)止,作為當代藝術(shù)家應該站在巨人的肩膀上汲取吸納,要將這樣一種“取舍”有度的藝術(shù)表現形式融入到我們的壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作中。
3 重復對比的符號
世間萬(wàn)物存在的形式多種多樣,但是重復對比的語(yǔ)言表達形式存在于大自然中卻是萬(wàn)變不離其宗,重復對比的藝術(shù)表現手法現在看來(lái)確實(shí)是力量的表現,而我們的少數民族先民早已領(lǐng)悟其中,早在幾個(gè)世紀前就將此手法運用得當,張力十足。
以左江流域花山巖畫(huà)為例,畫(huà)面中首先是以形體的大小來(lái)區分主次的,在表現內容上,形象地記錄了氏族部落舉行祭祀祖先神靈的活動(dòng)時(shí)集體歌舞的場(chǎng)面,通過(guò)大小不一的祭祀人群來(lái)表明社會(huì )地位的高低、尊卑,主次關(guān)系一覽無(wú)遺,這樣的表現手法,在當年看來(lái)只是以“無(wú)法”代替“有法”,即少數民族先民們沒(méi)有所謂的近大遠小的透視、構圖的專(zhuān)業(yè)知識,只是用這樣單純且簡(jiǎn)明的方式表達他們內心所想,產(chǎn)生了一種獨特的畫(huà)面節奏感和韻律感。
在當代壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作中,重復對比的符號運用屢屢出現在畫(huà)面中,每一件創(chuàng )作作品中都會(huì )重復出現畫(huà)面的藝術(shù)符號,產(chǎn)生強烈的節奏形式感,通過(guò)色彩、形體、數量、面積、形態(tài)等方面突出對比關(guān)系,從而讓人感到畫(huà)面的明快、跳躍、節奏和韻律。
花山巖畫(huà)畫(huà)面中反復出現的重復對比符號,猶如一個(gè)個(gè)神靈般帶給人們祭祀祈愿的心里暗示,同時(shí)對于我們研究廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的后人來(lái)說(shuō)也提供了許多借鑒、學(xué)習的作用,給我們現如今的壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作帶來(lái)了無(wú)限的創(chuàng )作能量和啟示。
三 對少數民族文化的傳承要有創(chuàng )新的意識
1 創(chuàng )作理念的更新、創(chuàng )新,關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng )作的成敗
人的思維意識必須是建立在正確的觀(guān)察和敏銳的思維上的,如果失去這些正確的認識和判斷,事物將會(huì )朝著(zhù)錯誤的方向發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng )作中,創(chuàng )作的思維像是一個(gè)掌舵手,決定著(zhù)藝術(shù)創(chuàng )作的方向、走向以及最終的成敗,因此,創(chuàng )作思維在理念上的更新、創(chuàng )新是非常關(guān)鍵和重要的。因為壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的公共性決定了壁畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作思維、理念必然是三維、立體的,而不是平面的,在創(chuàng )作理念上必須做到在歷史傳統的基礎上不斷增加新的養分和不斷地吐故納新。
創(chuàng )新,并不是一味地去其糟粕,去偽存真,而是要站在傳統的基礎上眼見(jiàn)著(zhù)實(shí),將傳統的精華善于吸納,善于利用。藝術(shù)是有傳承性的,每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)作品都將是后一個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng )作借鑒繼承的模本,因此,每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)藝術(shù)流派都無(wú)可替代,他們都是獨立存在并有獨立藝術(shù)價(jià)值。傳承歷史并不意味著(zhù)要否定過(guò)去,而是要學(xué)會(huì )“拿來(lái)主義”,優(yōu)秀的、精華的部分我們要懂得為我所用。只有在此基礎上的創(chuàng )新才會(huì )更有底氣、內涵和價(jià)值,否則創(chuàng )新也將會(huì )成為無(wú)源之水,流于形式而失去了生命力。
2 要用文化發(fā)展的眼光去審美與創(chuàng )新
毫無(wú)疑問(wèn),廣西少數民族巖畫(huà)群的資源具有極高的藝術(shù)價(jià)值,在整個(gè)藝術(shù)范疇里,它獨特、神秘而又通靈,站在這樣的藝術(shù)作品前,你會(huì )感受到這是天造地設之物,充滿(mǎn)著(zhù)原始之美。
這樣的巖畫(huà)藝術(shù)資源,我們應該用文化發(fā)展的眼光去對其進(jìn)行審美和創(chuàng )新,因為她既能給現代藝術(shù)創(chuàng )作帶來(lái)最原始、最具有生命力的藝術(shù)基因,同時(shí)又能提供藝術(shù)創(chuàng )作最需要的內核基因——文化基因,真正做到了“世界性”和“民族性”。
在藝術(shù)創(chuàng )作領(lǐng)域,藝術(shù)性的極大發(fā)揮是建立在文化層面上的,換句話(huà)說(shuō),文化才是藝術(shù)創(chuàng )作的根。從藝術(shù)層面上看,廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)具有的點(diǎn)、線(xiàn)、面等空間布局以及畫(huà)面藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)表現手法和形式感,都將給我們帶來(lái)藝術(shù)創(chuàng )作新的靈感和啟發(fā)。從文化層面上看,廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)又具有豐富多樣的文化內涵,質(zhì)樸原味的原始文化帶給了我們不同以往的文化感受,而讓藝術(shù)工作者在面對現代藝術(shù)創(chuàng )作中獲得更多新的創(chuàng )作體驗和感受。
藝術(shù)創(chuàng )作一定是一場(chǎng)文化革命,只有文化的不斷發(fā)展才能使今天的藝術(shù)創(chuàng )作充滿(mǎn)了源源不斷的能量和營(yíng)養,給藝術(shù)創(chuàng )作不斷帶來(lái)啟發(fā),藝術(shù)工作者的藝術(shù)創(chuàng )新之路才能越走越寬廣,這樣創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)作品才是最真實(shí),最能打動(dòng)人心的,才能兼具藝術(shù)性、民族性、區域性和時(shí)代性。
3 壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作如何在新的文化語(yǔ)境中尋求創(chuàng )新
當代壁畫(huà)是公共環(huán)境藝術(shù),藝術(shù)作品與公共環(huán)境之間是一對共生體,伴隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、文明的進(jìn)步,人類(lèi)社會(huì )將會(huì )更加注重關(guān)注我們賴(lài)以生存的公共空間環(huán)境,公眾對審美的要求、對城市公共環(huán)境的期望會(huì )漸漸融入新的理念而表現出更為真實(shí)的內涵。廣西少數民族壁畫(huà)藝術(shù)如何在新的文化語(yǔ)境中體現藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值,并且通過(guò)藝術(shù)作品傳達出作品本身獨特的公共性,在當代大環(huán)境下發(fā)揮創(chuàng )造性的思維,創(chuàng )作出富有創(chuàng )新意識的藝術(shù)作品是新時(shí)期每一個(gè)藝術(shù)家的新課題,這些都將給當代壁畫(huà)藝術(shù)家以及少數民族地區對城市壁畫(huà)創(chuàng )作的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向并引發(fā)更深層次的思考。
首先,無(wú)論壁畫(huà)藝術(shù)朝著(zhù)哪個(gè)方向發(fā)展,對于中國濃厚而豐富的民族傳統研究都是非常重要而且必要的。但是堅守傳統并不意味著(zhù)固步自封,我們要扎根傳統力求創(chuàng )新,處理好傳統和繼承的關(guān)系。
同時(shí),“多元化”的趨勢是社會(huì )發(fā)展的必然,壁畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展也將趨向多元化,材料工藝的不斷拓展,創(chuàng )新的技法應用,不斷發(fā)展完善的風(fēng)格,眾多因素都將使當代壁畫(huà)在不斷發(fā)展的過(guò)程中給城市帶來(lái)新的發(fā)展生機。
最后,在新的文化語(yǔ)境中,創(chuàng )作出既具有物質(zhì)結構特質(zhì),又具有精神獨特氣質(zhì)兩者相結合的當代壁畫(huà)作品,這是我們每一個(gè)壁畫(huà)藝術(shù)工作者都必須面臨而追求的目標。在藝術(shù)創(chuàng )作中,我們要讓公共環(huán)境空間朝著(zhù)可持續發(fā)展的軌跡形成良性的發(fā)展,同時(shí)還要尊重公眾群體,只有在“以人為本”這樣的意識信條下創(chuàng )作出來(lái)的作品才能造福人類(lèi),服務(wù)大眾。
四 結語(yǔ)
廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)古老的歷史所具有的民族氣派、民族精神讓世人震撼,今天看到這些巖畫(huà)藝術(shù),似乎可以讓我們看到廣西少數民族先民蓬勃生機的生活場(chǎng)景,也能感受到他們單純美好的心靈世界。對于優(yōu)秀的民族文化藝術(shù),我們不僅要善于吸收和借鑒,更應該注重研究和突出民族文化藝術(shù)的特色優(yōu)勢,將這些資源做好保護、吸收和利用,具有創(chuàng )新意識地運用到當代文化建設發(fā)展中,這是我們每一位致力于民族文化藝術(shù)研究者的義務(wù)和責任,也是中國當代壁畫(huà)藝術(shù)家生存發(fā)展的根基。
未來(lái)中國當代壁畫(huà)的發(fā)展不僅僅是藝術(shù)史、藝術(shù)家、藝術(shù)作品的發(fā)展,更是人類(lèi)社會(huì )自身發(fā)展融合,認識和改造自身生存環(huán)境空間的一個(gè)發(fā)展探索過(guò)程。當代壁畫(huà)藝術(shù)作為一種古老而年輕的藝術(shù)形式,是時(shí)代、文化和人類(lèi)心理需求的產(chǎn)物,在當代中國,經(jīng)濟建設在飛速發(fā)展,區域間的交流日益頻繁,越來(lái)越多的人會(huì )認同在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí),精神文明的建設將成為中國提高國民整體素質(zhì)和國家形象的重要長(cháng)久國策這樣的發(fā)展格局。
文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展是與精神文明建設發(fā)展密切相關(guān)的,如何將少數民族文化資源吸收利用,解決好繼承與發(fā)展的關(guān)系,以開(kāi)放的心態(tài)探討創(chuàng )新之路,這是我們每一個(gè)藝術(shù)家都要認真思考的問(wèn)題。當代壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)論面臨怎樣多元化的文化格局,藝術(shù)家在其中都要以良好的心態(tài)和熱忱的態(tài)度積極投入到藝術(shù)創(chuàng )作與項目實(shí)施中的目標,中國當代壁畫(huà)也將為推進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展,提升城市的綜合形象做出巨大的貢獻
【廣西少數民族巖畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的現代審美與創(chuàng )新論文】相關(guān)文章：
淺談藝術(shù)的審美論文10-30
北方少數民族的服飾藝術(shù)論文10-26
繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)教案06-21
呼嘯山莊的藝術(shù)特點(diǎn)06-29
傳統繪畫(huà)藝術(shù)與現代藝術(shù)設計01-14
醫學(xué)創(chuàng )新論文05-24
笛子的演奏特點(diǎn)分析的論文09-23
藝術(shù)論文06-09
藝術(shù)概論論文06-07
- 相關(guān)推薦