中國古代學(xué)前教育的研究論文
在我國古代學(xué)前教育的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)學(xué)前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學(xué)前教育的目的、意義、內容和方法，提出了許多具有積極意義的學(xué)前教育思想和主張，如強調“早教”注重“熏化啕染”反對溺愛(ài)孩子，堅持正面教育，注重培養興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對當時(shí)社會(huì )的學(xué)前教育的實(shí)施起著(zhù)重要的指導作用，而且對我們今天的學(xué)前教育研究仍具有積極的參考價(jià)值。
一、強調人的早期教育
“早諭教”是古代學(xué)前教育思想中一項非常引人注目的內容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發(fā)論述了這一內容。如西漢初期著(zhù)名的政論家、文學(xué)家賈誼（前200—前168)從加強中央集權的政治觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為對太子的教育應盡早實(shí)施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應當重視對太子實(shí)施胎教。
提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學(xué)家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認為，家庭教育應當及早進(jìn)行，越早越好。有條件的家庭，可以實(shí)行胎教。他認為：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也�！蹦纤螘r(shí)期著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家朱憙（1130—1200)，專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)四十年之久，也特別重視蒙養階段的基礎教育作用。他認為如果兒童在幼時(shí)“不習之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養其德性，而為大學(xué)之基本”。同時(shí)他從兒童的心理特點(diǎn)和教學(xué)的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習之于幼稚之時(shí)”才能使其“習與智長(cháng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也”才能收到理想的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認為，任何有所作為者，必在幼時(shí)接受過(guò)良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他說(shuō)：“幼稚之時(shí)，必見(jiàn)奮起之志，若舉動(dòng)無(wú)恒，茍且頹惰，即將事無(wú)一濟矣�！睆埪南檎J為，幼年是個(gè)體道德形成的關(guān)鍵期，也是道德教育的最佳期，他說(shuō)：“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善�！�
“早諭教”是我國古代幼兒教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。我國是世界上最早提出并實(shí)施胎教的國家。賈誼、顏之推等都對胎教的重要性進(jìn)行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫學(xué)的原理，特別是他們關(guān)于早期教育之獨特意義的解釋?zhuān)呀?jīng)孕育著(zhù)了關(guān)于兒童心理發(fā)展規律的科學(xué)認識。因此，即使是在今天，古代教育家倡導的早期教育思想對于我們認識嬰幼兒教育的價(jià)值仍頗具積極的啟發(fā)意義。
二、注重環(huán)境熏陶
古代學(xué)前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認為，慎選左右是對太子進(jìn)行早期教育成功的保證。為加強太子的早期教育，應建立保傅教育制度，設置“三公“三少”在太子周?chē)纬闪忌频慕逃h(huán)境。他說(shuō)：“習與不正之人居之，不能無(wú)正也，猶生長(cháng)于齊之不能不齊言也；習與不正之人居之，不能無(wú)不正也，猶生長(cháng)于楚之不能不楚言也�！鳖佒评^承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強調兒童的品性形成于風(fēng)化熏染的過(guò)程中�！叭嗽谏倌�，神情未定，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之�！币虼�，長(cháng)輩應為幼童營(yíng)造一個(gè)良好的成長(cháng)氛圍，為其樹(shù)立良好德行的榜樣，他說(shuō)：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣�！敝鞈円彩种匾曋�?chē)沫h(huán)境對兒童的影響：“習與正則正，習與邪則邪�！敝鞈冋J為除慎擇教師外，還應注意培養兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長(cháng)子受之》這封家書(shū)中教育兒子：“交游之間，尤當審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也�！薄耙嬗选睉皳p友”則應遠之。
賈誼、顏之推等古代學(xué)前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現代兒童教育的基本規律�，F代兒童心理學(xué)認為嬰幼兒的思維尚未自覺(jué)化、理性化，因此邏輯性的道理說(shuō)服不宜作為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實(shí)現于自身無(wú)意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動(dòng)中，實(shí)現于潛移默化的環(huán)境啕冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周?chē)娜伺c事都會(huì )勾起他的好奇、好動(dòng)、觀(guān)察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應是呆坐的和靜聽(tīng)的教育，而須為孩子營(yíng)造一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。
三、主張慈嚴結合，反對溺愛(ài)
在處理慈愛(ài)與嚴教二者之間的關(guān)系時(shí)，家庭教育極易出現偏頗。在這個(gè)問(wèn)題上顏之推認為，父母對子女應“威嚴而有慈”，將慈愛(ài)與嚴教有機地結合起來(lái)。他非常反對溺愛(ài)孩子，他說(shuō)I“吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識別，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(cháng)，終為敗德�！彼浴案缸又畤�，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強調成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)過(guò)失，切不可一味張揚其優(yōu)點(diǎn)，而遮掩或包庇其過(guò)錯，否則就會(huì )失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來(lái)，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對兒童主張嚴教的還有明代教育家張履祥。他認為，嚴教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關(guān)鍵，他說(shuō)I“子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢，寬者多至不肖�！彼麡O端反對父母溺愛(ài)子弟，他認為，雖然在家庭的實(shí)際教育過(guò)程中，嚴厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說(shuō)，“嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動(dòng)知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長(cháng)傲恣情，百端過(guò)惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴君之職，不可一日虛矣”。
自從我國實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平日益提高，獨生子女的數量也日益增多，很多家長(cháng)對于這棵“獨苗”往往施以過(guò)多的愛(ài)，在這些被稱(chēng)為“中國的小皇帝“小太陽(yáng)”的獨生子女身上出現了缺乏獨立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專(zhuān)橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔憂(yōu)的不良心理品質(zhì)和社會(huì )性行為。因此，古代學(xué)前教育家慈嚴結合的教育思想，對我們當代家庭教育有著(zhù)極其重要的借鑒意義。
四、以德育為主，堅持正面教育
以品德為先不僅是數千年封建社會(huì )教育的主旨，而且也成為學(xué)前家庭教育的“綱領(lǐng)”。漢時(shí)王修曾教育自己的兒子I“未必讀書(shū)，并學(xué)作人�！蹦纤谓逃抑鞈円嗾f(shuō)：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事�！痹谶M(jìn)行思想品德教育時(shí)，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說(shuō)I“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區區于法制之未以防之……亦必不勝矣�！庇绕涫菍和逃鼮閺娬{多積極誘導，少消極限制，因此在他編寫(xiě)的《小學(xué)》一書(shū)中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。根據正面教育為主的原則，朱憙還對教師提出指導、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求，他說(shuō)：“指引者，師之功也�！庇终f(shuō)：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾�！�
德國教育學(xué)家赫爾巴特說(shuō)過(guò)I“道德普遍地認為是人類(lèi)的最高目的，因此，也是教育的最高目的�！蔽覀凕h和國家的幾代領(lǐng)導人，對教育問(wèn)題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實(shí)我國的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅持進(jìn)行正面行為指導的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學(xué)、輕素質(zhì)，重結果、輕過(guò)程的思想，切實(shí)加強學(xué)生的德育工作，改善未成年人思想道德現狀，培養德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人。
五、順導性情，因材施教
王守仁等古代教育家主張根據兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發(fā)展。他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè )嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿�！蓖跏厝收J為，順導兒童性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習的興趣。他說(shuō)I“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已；譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(cháng)月化�！彼麖娬{，教育者必須根據兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開(kāi)”的成長(cháng)過(guò)程循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育。他說(shuō)：“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美�！蓖瑫r(shí)，他認為，教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體水平的差異，針對每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就像良醫治病，對癥下藥，他說(shuō)：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”
近年來(lái)，我國一直在倡導實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個(gè)別優(yōu)等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質(zhì)教育強調個(gè)人積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性的調動(dòng)，重視學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，而不是壓抑這種能力。素質(zhì)教育重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，而不是抹殺個(gè)性。王守仁等古代教育家在順導兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進(jìn)，因材施教等方面的教育思想對傳統教育抹殺兒童個(gè)性，以一個(gè)模式培養兒童的教育方法可以說(shuō)是一個(gè)有力的批判，在我們實(shí)施素質(zhì)教育的今天仍具有極其重要的現實(shí)意義。學(xué)前教育是國民教育體系的重要組成部分，是基礎教育的基礎，對鞏固義務(wù)教育的成果，提高義務(wù)教育的質(zhì)量和提高國民素質(zhì)具有重要意義。在“十二五”期間，我國教育將重點(diǎn)發(fā)展學(xué)前教育，實(shí)現義務(wù)教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊伍綜合素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量，大膽創(chuàng )新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢下重新審視我國古代教育家對于兒童教育問(wèn)題的種種見(jiàn)解，對今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現實(shí)意義。
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