關(guān)于近代的文學(xué)論文
文學(xué)中的一切都是以人來(lái)對待人，以心來(lái)接觸心的。大量的民俗現象本身就是一種宏大的美學(xué)景觀(guān)，雖然這些民俗現象是客觀(guān)存在的，但反映在沈從文的小說(shuō)當中則說(shuō)明了作者主觀(guān)上的審美意識。
關(guān)于近代文學(xué)論文篇1
試析老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象
摘要 在中國的歷史發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)一直以最有力的方式支撐著(zhù)每一次社會(huì )的發(fā)展與變革。
在中國新民主主義革命運動(dòng)中，老舍以客觀(guān)的角度、理性的思考和真實(shí)的敘述成功地塑造了一個(gè)又一個(gè)啟蒙者形象，為中國早期的啟蒙文化運動(dòng)起到了巨大的指引和推動(dòng)作用。
本文從老舍小說(shuō)中啟蒙者的形象類(lèi)型和塑造藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)解析老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象。
關(guān)鍵詞：老舍 啟蒙者 啟蒙文化
引言
“五四”運動(dòng)以后，中國以魯迅、老舍為代表的中國文學(xué)工作者將文學(xué)革命的重點(diǎn)轉到了啟蒙文化上。
這場(chǎng)文化啟蒙運動(dòng)雖然是效仿西方的啟蒙運動(dòng)，但又有著(zhù)當時(shí)中國文化革命的特色。
由于當時(shí)中國正處于政治斗爭的激烈時(shí)期，所以這場(chǎng)文化啟蒙運動(dòng)的最大特點(diǎn)便是救亡與啟蒙相交織。
啟蒙者以手中的筆作為革命的武器，向腐朽的封建思想進(jìn)行宣戰，利用文學(xué)作品來(lái)宣傳和普及新思想，希望喚起民眾的覺(jué)醒，讓民族救亡的精神理念深入民心。
中國的啟蒙文化可以分為三種。
一種是以魯迅為代表的顯性啟蒙文化，在這種文化作品中，作家直接對中國傳統的封建思想進(jìn)行毫無(wú)隱晦的正面批判，并直接提出救亡思想理論，從正面直接宣傳啟蒙思想;第二種是以廢名、沈從文為代表的隱性啟蒙文化，在這種文化作品中，作者并不是直接提出啟蒙文化思想，而是將其隱藏在作品背后的潛在描寫(xiě)。
而隱性啟蒙文化的傳播者意在反思和憧憬古老的田園牧歌式生活。
這樣的空想和對現實(shí)的逃避自然是無(wú)法引起社會(huì )的共鳴和認可的;第三種便是以老舍為代表的啟蒙文化。
相對于前兩種啟蒙文化，第三種啟蒙文化更加關(guān)注當時(shí)中國社會(huì )在啟蒙實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題、出現的典型人物，因而更具時(shí)代特征。
老舍小說(shuō)的第三種啟蒙文化是對現實(shí)客觀(guān)、冷靜的思考。
下面本文將從兩個(gè)方面解析老舍小說(shuō)中啟蒙者的形象。
一 老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象類(lèi)型
老舍小說(shuō)中啟蒙者的形象是其啟蒙文化的重要表現人物。
作者的思想、觀(guān)念都是通過(guò)小說(shuō)中的啟蒙者形象來(lái)具體化的。
從類(lèi)型上來(lái)看，老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象可以分為三種即歸來(lái)型啟蒙者、矛盾型啟蒙者和理想型啟蒙者。
1 歸來(lái)型啟蒙者形象
歸來(lái)型啟蒙者是指一批出國留學(xué)歸來(lái)者的形象。
這些留學(xué)生由于受到西方先進(jìn)思想的熏陶和教育，自然在思想上要比國內的民眾更加先進(jìn)，所以稱(chēng)他們?yōu)閱⒚烧摺?/p>
然而，老舍筆下的這些所謂的啟蒙者并未給這個(gè)重癥纏身的國家帶來(lái)多少希望。
中國國民幾千年形成的劣根性并不是一次短暫的國外求學(xué)經(jīng)歷所能改變的。
沒(méi)有責任感和使命感的求學(xué)者其結果不過(guò)是回國之后多了一個(gè)可以吹噓和招搖撞騙的光環(huán)，對于國家的救亡，對于文化的啟蒙，這些歸來(lái)型啟蒙者幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。
如老舍小說(shuō)《文博士》中的主人公便是這一啟蒙者形象的典型代表。
小說(shuō)中的主人公是一個(gè)名叫文志強的美國留學(xué)博士。
心術(shù)不正卻又野心勃勃的文博士回國后并沒(méi)有找到理想的工作，于是他開(kāi)始通過(guò)種種手段，處心積慮地接觸有錢(qián)人，并希望通過(guò)給有錢(qián)人當女婿的方式躋身上層社會(huì )。
于是他通過(guò)中間人接觸到了富商楊家，為了博得楊家人的歡心，文博士忍受著(zhù)各種屈辱，他陪楊家的女眷們抽煙、打牌，并想方設法地接近楊家六小姐。
終于，文博士得到了機會(huì )――楊家六小姐的.大姐夫給了他一個(gè)所謂的官職。
升官后的文博士一腳踢開(kāi)了曾經(jīng)給他莫大幫助的中間人并繼續挖空心思地向上進(jìn)行巴結。
小說(shuō)寫(xiě)到此處便戛然而止，留給作者巨大的想象和思考空間。
文博士代表了當時(shí)一批歸來(lái)者的形象，他們空有一個(gè)留學(xué)的經(jīng)歷和一紙空頭文憑，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，更沒(méi)有一個(gè)啟蒙者應有的使命感和責任感。
由于他們自己放棄了啟蒙者的身份，自然也就無(wú)法擔當應有的責任。
而他們的留學(xué)身份自然也就只能成為他們升官發(fā)財的一種資格和手段。
2 矛盾型啟蒙者形象
并不是所有的人都能有出國的機會(huì )和經(jīng)歷，留在中國本土的人同樣在思索著(zhù)如何在救亡和啟蒙運動(dòng)中發(fā)揮著(zhù)自己的作用。
這便是老舍小說(shuō)中矛盾型啟蒙者的形象。
這里之所以將他們稱(chēng)之為矛盾型啟蒙者是因為他們一方面有著(zhù)強烈的救國愿望，另一方面又有著(zhù)人性本身的懦弱，無(wú)法為了救國和革命而舍棄自己的小家。
所以，當他們需要在家庭和國家之間做出選擇時(shí)他們便會(huì )陷入深深的矛盾之中。
《駱駝祥子》中的曹先生、《四世同堂》中的祁瑞宣都是矛盾型啟蒙者的代表。
祁瑞宣是“四世同堂”中的第三代長(cháng)房長(cháng)孫，所以他身上既有老一代市民性格中懦弱的一面，又有接受新式教育而相信變革的一面，這就造成了祁瑞宣性格上的矛盾沖突。
一方面他對侵略者的種種罪行深?lèi)和唇^，刻骨銘心，并且知道國民應當奮起反抗，所以他才以一個(gè)啟蒙者的身份勸說(shuō)周?chē)娜巳⒓痈锩?/p>
但另一方面，他不愿意面對革命所帶來(lái)的犧牲和對生活的影響，所以自己并沒(méi)有徹底投身于革命，只是以各種方式來(lái)幫助投身于革命的鄰居、朋友乃至親人。
祁瑞宣的矛盾其實(shí)也是中國傳統文化中“忠”“孝”不能兩全的矛盾。
只不過(guò)在特定的社會(huì )背景下，祁瑞宣的矛盾增加了新時(shí)期啟蒙思想與傳統小市民意識的碰撞。
相對于歸來(lái)型啟蒙者，矛盾型啟蒙者有了較大的進(jìn)步。
因為矛盾型啟蒙者認同自己?jiǎn)⒚烧叩纳矸�，并擔當�?zhù)啟蒙者的責任。
他們關(guān)心國家的命運，并對國家的時(shí)局有著(zhù)自己的看法和主張。
他們理解革命的意義，知道只有革命才能夠解決中國受壓迫、受欺辱的命運，所以歸來(lái)型啟蒙者積極地支持革命。
此外，相對于不學(xué)無(wú)術(shù)的歸來(lái)型啟蒙者，矛盾型啟蒙者是有真才實(shí)學(xué)的。
而且深受新思潮和傳統文化的影響，明白“忠”和“孝”的含義，并在如何兩全中陷入了深深的矛盾。
3 理想型啟蒙者形象
無(wú)論是歸來(lái)型啟蒙者的虛偽、無(wú)能，還是矛盾型啟蒙者的懦弱、猶豫都是無(wú)法發(fā)揮一個(gè)啟蒙者應有的對民眾的指引和表率作用。
所以，在老舍的小說(shuō)中還有第三種啟蒙者形象，即理想型啟蒙者形象。
理想型啟蒙者并不是天生的啟蒙者和革命者，而是經(jīng)歷過(guò)困惑和苦難而最終蛻變成為一個(gè)敢于擔當和表率的理想型啟蒙者。
如《四世同堂》中的錢(qián)詩(shī)人便是其中的典型代表。
錢(qián)詩(shī)人的成長(cháng)和蛻變是老舍心中認為一個(gè)理想型啟蒙者必須經(jīng)歷的過(guò)程。
也只有經(jīng)歷了這種過(guò)程，啟蒙者才能夠更加清晰自己的使命，更加堅定自己的責任，更加堅強地走完自己的道路。
錢(qián)詩(shī)人早期雖然有著(zhù)愛(ài)國情懷，但并為對現實(shí)有著(zhù)清醒的認識，只是想過(guò)著(zhù)理想中的桃園生活來(lái)逃避現實(shí)的殘酷。
但在經(jīng)歷現實(shí)一次次無(wú)情的鞭笞后，錢(qián)詩(shī)人終于覺(jué)悟了要想去過(guò)理想中的生活必須拿起刀槍趕走侵略者。
于是，錢(qián)詩(shī)人徹底投身于革命和對周?chē)说膯⒚蛇\動(dòng)中。
這樣一個(gè)以自身的行動(dòng)為表率的啟蒙者才是老舍心中的完美的、堅定的理想型啟蒙者。
若是沒(méi)有理想型啟蒙者，那中國的民主革命是不可能成功的。
理想型啟蒙者在某種程度上代表了中國早期革命者的心路歷程，他們同樣有過(guò)困惑和徘徊，同樣經(jīng)歷了成長(cháng)的苦難，最終覺(jué)醒的他們成為了中國革命的主力軍。
正是因為有這樣一批人，才能夠在那樣一個(gè)混亂的環(huán)境中指引著(zhù)中國民眾一起尋求救國的道路并最終完成這一重要的歷史使命。
二 老舍小說(shuō)中啟蒙者形象的藝術(shù)塑造
文學(xué)是文化的重要表現形式，而文化又是最具力量的。
所以，無(wú)論是歷史的演變還是社會(huì )的變革，文學(xué)都發(fā)揮著(zhù)巨大的力量和作用。
老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象在那個(gè)特定的時(shí)代下發(fā)揮著(zhù)極大的作用，應該說(shuō)這和老舍在小說(shuō)創(chuàng )作過(guò)程中所傾注的心血是分不開(kāi)的。
下面從敘事藝術(shù)和結構藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)分析小說(shuō)中對啟蒙者形象的藝術(shù)塑造。
1 老舍小說(shuō)中啟蒙者形象塑造的敘事藝術(shù)
首先，相對于魯迅小說(shuō)中的經(jīng)常以“我”為第一人稱(chēng)來(lái)敘事，老舍小說(shuō)中的啟蒙者都是以第三人稱(chēng)出現的。
這也反映了魯迅小說(shuō)所代表的顯性啟蒙文化和老舍小說(shuō)所代表的第三種啟蒙文化的差別。
老舍小說(shuō)已經(jīng)褪去了顯性啟蒙文化中濃郁的主觀(guān)色彩和隱性啟蒙文化中的理想主義，而是以更加理想的思考和更加客觀(guān)的角度來(lái)對當時(shí)中國社會(huì )存在的種種毒瘤進(jìn)行剖析。
所以，在敘事的手法上，老舍采用更加客觀(guān)的、能夠跳出環(huán)境的第三人稱(chēng)來(lái)進(jìn)行敘述。
而小說(shuō)所啟蒙的對象則是以普通的中國民眾為主，所以第三人稱(chēng)的敘事使得讀者仿佛能夠從小說(shuō)中看到一個(gè)鮮活的自己，更容易引起最底層市民的共鳴。
而作者對人物故事的敘事也更加地細致和真實(shí)，所以形成了小說(shuō)中獨特的敘事藝術(shù)。
其次，在語(yǔ)言的運用上，老舍作為第三種啟蒙文化的代表也并不像顯性啟蒙文化中的語(yǔ)言那么激進(jìn)和鮮明，也不像隱性啟蒙文化中的語(yǔ)言那樣唯美和充滿(mǎn)意境，而是更加真實(shí)和細膩，更加接近于普通民眾每天的真實(shí)生活。
當然這同樣和彼此所處的社會(huì )背景和環(huán)境有關(guān)。
以魯迅為代表的顯性啟蒙文化的寫(xiě)作目的在于用最猛烈的激情喚起已經(jīng)麻木的國人。
所以，激進(jìn)的標語(yǔ)式的語(yǔ)言更能夠最直接地刺痛民眾的神經(jīng)，達到作者所要表達的目的。
而老舍所宣傳的第三種啟蒙文化是要為魯迅等所喚醒的民眾頭腦中注入一種更具理性的思想和更具長(cháng)久的韌性。
老舍的小說(shuō)告訴民眾應當如何理解、對待革命，最終如何投身革命。
老舍小說(shuō)中的語(yǔ)言雖然并不激進(jìn)，但卻以更加真實(shí)、幽默的語(yǔ)言指引著(zhù)讀者如何在混沌的社會(huì )環(huán)境中尋找救國救民的道路。
這便是老舍小說(shuō)中獨特的語(yǔ)言藝術(shù)。
2 老舍小說(shuō)中啟蒙者形象塑造的結構藝術(shù)
首先，老舍小說(shuō)中對于啟蒙者形象的塑造都是選擇一個(gè)有著(zhù)凝聚性的焦點(diǎn)，并以此作為基本點(diǎn)向其他的人物和事情進(jìn)行發(fā)散。
由于小說(shuō)中所涉及的人物眾多，所以作者必須選擇一個(gè)焦點(diǎn)作為敘述的突破口，然后以發(fā)散的手法進(jìn)行小說(shuō)中其他人物和故事的敘述。
如小說(shuō)《老張的哲學(xué)》便是其中的典型代表。
文如其名，在小說(shuō)中，作者通過(guò)對老張這樣一個(gè)焦點(diǎn)的敘述引出了由于老張逼婚所導致的李應、王德進(jìn)城以及由此所關(guān)聯(lián)出的當時(shí)社會(huì )的種種弊端和假啟蒙者的社會(huì )現狀等。
這樣的敘事結構，很容易從一開(kāi)始抓住讀者的注意力，之后讓讀者也就是被啟蒙者在不知不覺(jué)中得到了應有的啟蒙。
這樣的寫(xiě)作結構相對于一開(kāi)始便提出各種啟蒙理論的寫(xiě)法更加引人入勝，也更能引起被啟蒙者的共鳴。
其次，老舍小說(shuō)中并沒(méi)有單一的對某個(gè)人物的講述，而是對于某個(gè)家族的敘述，其中最典型的便是前文所述的《四世同堂》。
老舍小說(shuō)中雖然以某一個(gè)焦點(diǎn)為突破口，但在其發(fā)散敘述的過(guò)程中必然需要一個(gè)完整的敘述結構，而家族的人物關(guān)系結構自然是最好的結構模式，而且也能夠更加真實(shí)地反映當時(shí)中國家族的結構關(guān)系。
第三種啟蒙文化所講述的中國社會(huì )每個(gè)家族都有著(zhù)復雜的結構關(guān)系，正因為如此前文才剖析了一些矛盾型啟蒙者無(wú)法在家庭和國家中求得兩全。
小說(shuō)中家族式的結構敘述一方面更加真實(shí)地反映了中國當時(shí)的現狀，另一方面也在告訴被啟蒙者，每一個(gè)投身革命的人都有著(zhù)同樣的家庭和親人，為了子孫后代能夠擺脫被屈辱、被壓迫的命運，不怕?tīng)奚�，舍小家顧大家才是革命的正途�?/p>
無(wú)論是歸來(lái)型啟蒙者的虛偽還是矛盾型啟蒙者的懦弱都無(wú)法拯救水深火熱的中國。
結語(yǔ)
在中國新民主主義革命的過(guò)程中，啟蒙文化對于喚醒民眾的覺(jué)醒，投身革命起著(zhù)十分重要的作用。
相對于顯性啟蒙文化的主觀(guān)色彩太濃和隱性啟蒙文化的過(guò)于理想化，以老舍小說(shuō)為代表的第三種啟蒙文化以更加客觀(guān)的角度，更加真實(shí)的敘述讓中國民眾更加理解什么才是真實(shí)的革命運動(dòng)以及如何在這場(chǎng)革命中找到自己的位置。
本文從老舍小說(shuō)中啟蒙者形象的三種類(lèi)型和啟蒙者形象的塑造藝術(shù)兩個(gè)方面分析了老舍小說(shuō)中真實(shí)、細膩的啟蒙者形象。
本文的研究對于推動(dòng)中國啟蒙文化的研究起到了積極的探索作用。
參考文獻：
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關(guān)于近代文學(xué)論文篇2
論沈從文小說(shuō)中所展示的民俗化美學(xué)
摘 要：沈從文對湘西的各種民俗有著(zhù)很深的感情，這在他的小說(shuō)作品中有充分的體現。
大量的民俗現象本身就是一種宏大的美學(xué)景觀(guān)，雖然這些民俗現象是客觀(guān)存在的，但反映在沈從文的小說(shuō)當中則說(shuō)明了作者主觀(guān)上的審美意識。
沈從文對湘西民俗的細致描寫(xiě)及反復運用體現了深刻的民俗化美學(xué)意蘊，主要包括對自由生命的呼喚、對古樸民風(fēng)的呈現、對民間音樂(lè )的展示。
關(guān)鍵詞：沈從文 美學(xué)意蘊 自由 風(fēng)俗 民間音樂(lè )
“民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語(yǔ)言和心理的基本力量，同時(shí)也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng )造成果的一種重要方式。
”[1]湘西民俗潛移默化在沈從文的骨髓之中，深深地影響了他的日常生活及活動(dòng)準則。
他熱愛(ài)湘西這片熱土就像眷顧自己的靈魂。
他汲取了豐富多樣的民俗素材，繪制了美麗的、浪漫的、古樸的湘西民間圖畫(huà)。
暢游于沈從文的小說(shuō)中，如若置身原始森林，面朝潺潺流水，眼望神圣虔誠的宗教民眾，耳聽(tīng)動(dòng)人悠揚的愛(ài)情之歌，更有節日里歡騰的場(chǎng)面、悅人的舞蹈。
在感受中華民族傳統文化的博大與獨特的同時(shí)更領(lǐng)略到湘西民俗背后所包含的美學(xué)意蘊。
一、對自由生命的呼喚
文學(xué)是人寫(xiě)的，更是寫(xiě)人的。
文學(xué)中的一切都是以人來(lái)對待人，以心來(lái)接觸心的。
高爾基曾建議把文學(xué)叫做“人學(xué)”。
在“人―社會(huì )―自然”相互關(guān)系構成的復合系統中，只有三者的相互和諧發(fā)展，它們生命的活力與美才能盡情展現和燦爛綻放。
信仰生命、呼喚人性、探索真諦是貫穿沈從文整個(gè)文學(xué)創(chuàng )作的基本主題。
沈從文曾一再宣稱(chēng)：“我是個(gè)對一切無(wú)信仰的人，卻只信仰‘生命’。
”[2]他眼中的生命是自由的、健全的、合乎人性的。
沈從文看到湘西婚俗的愚昧和對少女的殘害，但又無(wú)力改變這種延傳久遠的習俗，所以他只好在小說(shuō)創(chuàng )作中進(jìn)行了集中的宣泄。
“蕭蕭做媳婦時(shí)年紀十二歲，有一個(gè)小丈夫，年紀還不到三歲，丈夫比她少九歲，斷奶還沒(méi)多久。
按地方規矩，過(guò)了門(mén)，她喊他作弟弟”。
在當地的女大男小的舊俗中，蕭蕭無(wú)力反抗這封建的禮法制度，只好順從地好好照顧他的“弟弟”。
沈從文通過(guò)“幾次降霜落雪，幾次清明谷雨”簡(jiǎn)單的幾個(gè)節氣時(shí)令帶過(guò)了蕭蕭的長(cháng)大成人，但蕭蕭的精神世界還是一片荒原,她的理智被蒙蔽著(zhù),就象湘西大山之中的毛草地。
色狼花狗借助唱山歌調情的風(fēng)俗向蕭蕭展開(kāi)進(jìn)攻，結果蕭蕭在聽(tīng)了“天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹(shù)，嬌妹纏壞后生家。
天上起云云重云，地下埋墳墳重墳，嬌妹洗碗碗重碗，妹妹床上人重人”，的山歌之后就成了花狗的女人。
蕭蕭沒(méi)有受過(guò)教育，無(wú)力反抗對她不公平的婚俗，無(wú)力反抗殘酷的禮法制度。
在人性的召喚下，她渴望生命的自由，自然而然地順從了花狗的追求。
自由的生命是“真、善、美”的統一。
沈從文在小說(shuō)創(chuàng )作中，以?xún)仍诔叨葎?chuàng )造了藝術(shù)的“真”，以情感評價(jià)創(chuàng )造了藝術(shù)的“善”，以特定形式的表達創(chuàng )造了藝術(shù)的“美”。
在他的筆下，讀者可以清晰地感受到新文化沖擊下對原始文化的新的美學(xué)上的思考。
蕭蕭的悲苦命運是值得人同情的，但造成這種人生悲劇的罪魁竟是那悠久的落后的愚昧的婚俗。
這已經(jīng)流傳了很久的婚俗還會(huì )流傳下去，可悲的事情還會(huì )發(fā)生。
沈從文熱愛(ài)這片美麗的古老的湘西熱土，但對這里種種的惡俗卻也極端的痛斥。
蕭蕭在掙扎，沈從文也在掙扎，蕭蕭的悲苦更是沈從文的悲苦，沈從文敘述的是悲慘的蕭蕭，但更是對生養過(guò)他的湘西惡俗的鞭笞。
二、對古樸民風(fēng)的'呈現
沈從文是一個(gè)擁抱故土不放的作家。
打開(kāi)他的作品，湘西美麗的山山水水和奇特風(fēng)俗便紛至沓來(lái)：碧水環(huán)繞的山城，元霄的爆竹煙火，端午的龍舟競賽，中秋的舞龍耍獅，男女對歌，軍民同樂(lè )，孩子的取名，辦喪事的繞棺下葬等等，無(wú)不新奇別致。
沈從文依據自己的對湘西民俗的體驗和認識，以其獨特的審美價(jià)值追求能動(dòng)的介入到作品中進(jìn)行感情的抒發(fā)，在這里有宗族之間的世代仇怨，流血械斗的陰影;有頭纏細巾的苗巫如跑神的癡迷;有被“沉潭”或“發(fā)賣(mài)”女子的無(wú)知;有小男孩娶大媳婦的“喜劇”……這一切都籠罩著(zhù)濃烈的楚文化遺風(fēng)。
沈從文以民俗的審美價(jià)值為標準，描繪了具有地域性的世態(tài)風(fēng)情和鄉野風(fēng)俗美，如別致誘人的水鄉吊腳樓、多情粗野水手、苗寨山鄉的縷縷炊煙、厚道誠實(shí)的老者和孩童、神秘靜穆的原始森林、健美善媚的苗鄉女人……就連雞鳴，狗吠，牛叫的聲音都無(wú)不濃濃地涂上了鄉土美感。
沈從文把我們帶進(jìn)了鄉土風(fēng)貌豐富多彩的世界, 在粗俗的鄉下：家庭、山村、兵營(yíng)、沅水邊的碼頭、直到邊陲苗寨、河邊的吊腳樓……走進(jìn)沈從文筆下的湘西，我們可以看到那些在船上毛手毛腳的無(wú)數黑漢子，以及那個(gè)被婦人稱(chēng)為“一只公�！钡挠肋h不知疲倦的柏子(《柏子》);那身體強壯如豹子的四狗(《雨后》);那具有結實(shí)光滑的身體，長(cháng)長(cháng)的臂，充滿(mǎn)了不可抑制的情欲，在“一種力，一種圓滿(mǎn)健全的而帶有頑固的攻擊，一種蠢的變動(dòng)，一種暴風(fēng)雨后的休息”中酣蕩的黑貓(《野店》);畸形的“商業(yè)文明”迫使“丈夫”出賣(mài)妻子的肉體，時(shí)代大力的擠壓使得他們喪失了“人生權利”(《丈夫》)。
沈從文贊美水手與妓x任情任性的感情,認為“即便是娼妓,也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”[3]。
對此,學(xué)者趙園這樣評價(jià)“對于辰河上的水手與吊腳樓女人,他壓根兒不打算作倫理的度量,而只去寫(xiě)那生命力的恣肆迸濺處”[4]。
沈從文把“拙厚，古樸，曠遠”的美學(xué)追求與中國傳統農業(yè)文化的優(yōu)美緊密連系起來(lái)，表現了他對鄉民習俗的摯愛(ài)和對淳樸人生的贊美。
文學(xué)描繪現實(shí)生活，從各個(gè)角度表現人生，這就不可避免地要描寫(xiě)民俗。
沈從文將民俗現象進(jìn)行美學(xué)上的特殊包裝，自由的運用，流于筆端，躍于紙上，充分展現了湘西的古樸，在表達作者感情表達的同時(shí)更給讀者留下了豐富的審美想象空間。
卡西爾曾斷言：“人是符號的動(dòng)物。
”[5]沈從文正是巧妙的運用了文學(xué)的獨特視角――民俗符號，既真實(shí)的再現了湘西人們的生活，又深刻揭露了古樸民風(fēng)習俗背后暗含的美學(xué)內涵。
三、對民間音樂(lè )的展示
看了沈從文的作品我們內心不僅僅是被其中的人物形象所感染，更因為是受到了一場(chǎng)強烈的視聽(tīng)盛宴的刺激。
湘西熱土上活躍著(zhù)多種多樣的民俗，同時(shí)也飄蕩著(zhù)優(yōu)美而熱烈的歌聲，唱山歌是苗族人山寨生活的重要內容。
聽(tīng)著(zhù)湘西漢子的情歌，看著(zhù)苗家女的舞蹈，這一唱一和的是傳統的幸福，是民間的喜悅，是音樂(lè )的真諦，表達了男人的情，女人的愛(ài)，也表達了節日的喜悅和失去親人的悲哀。
音樂(lè )是人的感情的表現，是音響的組合，是人們內心靈魂的呼喊，是一種遠離物質(zhì)的純精神上的享受。
不同的事情，不同的時(shí)節，不同的目的都會(huì )有不同的歌聲。
在《龍朱》中，沈從文用大段文字說(shuō)明“對歌“在求偶中的重大作用，“在此習慣下，一個(gè)男子不能唱歌他是種羞辱，一個(gè)女子不能唱歌她不會(huì )得到好的丈夫。
”在《媚金，豹子與那羊》開(kāi)頭，沈從文寫(xiě)道：一個(gè)熟悉苗中掌故的人，他可以告訴你五十個(gè)有名的美男子被丑女人的好歌聲纏倒的故事，他又可以告訴你另外五十個(gè)美男子被白臉苗族女人的歌聲唱失魂的故事。
以對歌的方式相愛(ài)，乃至確定終身，其中包含著(zhù)唱歌人的熱情和洋溢的生命活力，對愛(ài)情的執著(zhù)熱烈大膽地追求。
沈從文用深情的筆觸贊美了這種原始的婚戀方式。
湘西是“歌的海洋”。
湘西幾乎無(wú)事不歌，無(wú)處不歌，無(wú)人不歌。
如《邊城》中的老船夫就曾“提到本城人二十年前唱歌的風(fēng)氣，如何馳名于川黔邊地”。
民歌是湘西人民表達思想感情的重要工具。
在日常生活和各種節慶中，他們三五結伴，引吭高歌，采用不同的組合形式，把自己的思想感情和內心世界表達出來(lái)。
只要有人在就有歌，遇到節日或大事也必然唱歌。
“當地按照季節敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌”，每逢趕場(chǎng)，特別是歌會(huì )、喜慶等歡樂(lè )時(shí)節，來(lái)自四面八方的人們便不辭辛勞翻山越嶺趕赴歌場(chǎng)等目的地。
歌場(chǎng)更是人山人海、繼踵比肩，歌聲如潮、此起彼伏。
我們從沈從文作品的唱歌風(fēng)俗中感受到了鄉下人生命所獨有的熱情和智慧。
作者用歌聲傳遞湘西人的喜怒哀樂(lè )，給讀者留下了深刻的印象，并不是淺淺的感官上的一刺。
作者對民間音樂(lè )給予充分地重視，發(fā)現音樂(lè )背后的人的思想情感，再通過(guò)自己的獨特的審美感受、理性思考、玩味體驗進(jìn)而表達了那種悲喜交加的超功利的精神愉悅。
在沈從文的民俗世界中，我們仿佛與大自然融為一體，擺脫了日常生活的種種煩惱，獲得了一種精神上的享受。
現代社會(huì )科技越是發(fā)達，物質(zhì)生活越是豐富，生活對人的壓抑越是強烈，因此人們越是需要精神上的補償。
[6]沈從文小說(shuō)展示的民俗美使已經(jīng)被異化、扭曲的人得到精神上的慰藉。
在這種深層美學(xué)文化的昭示下，我們看到了湘西民眾淳樸自然的生存狀態(tài)和神秘浪漫的生活習俗，感受到生存的意義，生活的樂(lè )趣，生命的美感。
參考文獻：
[1]鐘敬文：民俗學(xué)概論，上海:上海文藝出版社,1998
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[3]沈從文.邊城[M]，太原：北岳文藝出版社，2002
[4]趙園：沈從文構筑的“湘西世界”[J]，文學(xué)評論，1986,(6)
[5][德]恩斯特卡西爾：《人論》(甘陽(yáng)譯).上海譯文出版社1985
[6]朱立元：《美學(xué)》(修訂版)，高等教育出版社.2006
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