現當代文學(xué)作品論文范文
現代文學(xué)是在中國社會(huì )內部發(fā)生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。在文學(xué)作品中建構出的一系列系統的符號和有意味的空間形式。
現當代文學(xué)作品論文篇1
論錢(qián)鐘書(shū)與朱光潛對《拉奧孔》的解讀異同
摘 要：萊辛《拉奧孔》專(zhuān)論“詩(shī)”與“畫(huà)”的界限，是西方文藝比較批評的經(jīng)典之作。
錢(qián)鐘書(shū)和朱光潛兩位學(xué)者從各自的角度對這本專(zhuān)論作了賞析和研究，本文旨在分析兩者鑒賞的方法、視角等方面的異同，提出筆者自己的看法。
關(guān)鍵詞：拉奧孔;詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō);朱光潛;錢(qián)鐘書(shū)
引言
朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)，都是具有豐厚西學(xué)背景的中國學(xué)者。
兩者對萊辛名著(zhù)《拉奧孔》進(jìn)行獨到的評析。
本文選取兩者文論中直接評論《拉奧孔》的兩篇文章——《詩(shī)論·詩(shī)與畫(huà)——評萊辛的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)》和《七綴集·讀﹤拉奧孔﹥》——并結合其各自相關(guān)的文論作品，對兩者的解讀異同進(jìn)行辨析，并提出筆者自己的看法。
一
萊辛《拉奧孔》是專(zhuān)論“詩(shī)”與“畫(huà)”的一本書(shū)。
畫(huà)是指造型藝術(shù)，詩(shī)是指詩(shī)歌以及西方古代的史詩(shī)。
在肯定萊辛貢獻方面，兩位學(xué)者都作出了中肯的評價(jià)。
朱光潛的《詩(shī)與畫(huà)——評萊辛的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)》分為四個(gè)部分，先重述了萊辛的主要觀(guān)點(diǎn)，然后提出自己的見(jiàn)解。
錢(qián)鐘書(shū)的《讀﹤拉奧孔﹥》前兩節陳述了鑒賞者自己的研究方法以及對萊辛學(xué)說(shuō)的基本看法。
朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)都深刻地體會(huì )到“詩(shī)”與“畫(huà)”是兩種不同的藝術(shù)。
但是，詩(shī)與畫(huà)既然都是藝術(shù)，就應該有共同性。
朱光潛在文章的第一部分就指出詩(shī)畫(huà)同為藝術(shù)有共同點(diǎn)，詩(shī)與畫(huà)都是從情趣與意象而出。
錢(qián)鐘書(shū)在其《管錐編》中指出詩(shī)畫(huà)“同出心源”，有一致之處，“畫(huà)之寫(xiě)景物，不尚工細，詩(shī)之道情事，不貴詳盡，”[1] 詩(shī)與畫(huà)并非直白地傳達情趣或者意象，在傳達的過(guò)程中是留有余地，耐人尋味的。
二
其次，朱光潛與錢(qián)鐘書(shū)的評析也有很大的差別。
兩位學(xué)者在肯定萊辛巨大貢獻的同時(shí)也指出其學(xué)說(shuō)不周之處，并給出了自己的新解和補充，兩者在這一點(diǎn)上卻存在巨大的差異。
朱光潛對《拉奧孔》中的某些觀(guān)點(diǎn)多有反駁，且直言不諱。
萊辛認為“美是古代藝術(shù)家的法律;他們在表現痛苦中避免丑。
”[2]朱光潛以亞里士多德提出藝術(shù)中也含有丑的成分作為有力的證詞，指出萊辛所理解的理想美有偏差;萊辛認為在繪畫(huà)中，美比真實(shí)的表情更重要，并以拉奧孔雕像為例。
美學(xué)家朱光潛對此作出嚴厲的批評。
在文中，朱光潛羅列了眾多萊辛學(xué)說(shuō)的不足之處，比如忽視了歐洲造型藝術(shù)中也注重動(dòng)作的敘述，作品與作者的關(guān)系，自然美與藝術(shù)美的區別;并給出自己的體會(huì )和解答，提出讀者的二度創(chuàng )作以及詩(shī)與藝術(shù)的共同特質(zhì)，都沒(méi)有引起萊辛的注意。
并用具體例子來(lái)反駁萊辛“詩(shī)”只宜于敘述時(shí)間中的動(dòng)作的觀(guān)點(diǎn)，如“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，“一川煙雨，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”等，都是詩(shī)歌中景物描寫(xiě)的精辟而恰當的例子。
朱光潛敏銳地洞察到萊辛的自圓其說(shuō)中暗含著(zhù)許多矛盾，因此在此解開(kāi)了結，使得萊辛的學(xué)說(shuō)更為豐厚周全，得以升華。
在朱光潛看來(lái)，萊辛的詩(shī)畫(huà)批評有其值得肯定的地方;但具體說(shuō)來(lái)，許多觀(guān)點(diǎn)脫離了實(shí)際的藝術(shù)生活。
錢(qián)鐘書(shū)《讀〈拉奧孔〉》一文直面萊辛學(xué)說(shuō)中忽視“詩(shī)”里有許多“畫(huà)”所不能作的地方，得出“詩(shī)中有畫(huà)，非畫(huà)所能表達”[3]的結論。
作者從分析中國古典詩(shī)歌入手，舉出例證洋洋大觀(guān)，讀之甚是心悅誠服。
萊辛認為詩(shī)宜于表達時(shí)間里的動(dòng)作，畫(huà)宜于表達空間里的鋪成。
錢(qián)鐘書(shū)結合中國古典詩(shī)詞具體例子指出詩(shī)歌不僅宜于表達時(shí)間里的動(dòng)作，同樣還能敘述空間里的并列，且不失意境美。
其最具代表的是馬致遠的《天凈沙·秋思》以及魏晉南北朝時(shí)期的山水詩(shī)，完美地詮釋了詩(shī)歌描繪靜態(tài)美的極致;詩(shī)中有畫(huà)，卻不是畫(huà)所能表達的，“詩(shī)”所能表現的領(lǐng)域比萊辛所想的還要廣闊。
這一點(diǎn)，朱光潛先生沒(méi)有涉及，可見(jiàn)是錢(qián)先生的一個(gè)創(chuàng )見(jiàn)。
錢(qián)先生在“詩(shī)中有畫(huà)，非畫(huà)所能表達”的要領(lǐng)之下，具體地論說(shuō)了繪畫(huà)“畫(huà)不出” 諸多因素，如內心狀態(tài)、氣氛性景色、顏色字的虛實(shí)之分等等，而這些細微之處都是詩(shī)歌所能傳達的。
再則，萊辛認為，造型藝術(shù)應該選擇動(dòng)作中達到頂點(diǎn)之前那“最耐人尋味的片刻”作為表達的對象。
錢(qián)鐘書(shū)指出“富于包孕的片刻”不僅在造型藝術(shù)中常用，在文字藝術(shù)中也同樣適用。
作者認為這種手法在中外長(cháng)短篇小說(shuō)中都屢見(jiàn)不鮮，他注意到這一現象，并將其與萊辛的學(xué)說(shuō)對比分析，可以說(shuō)又是他的一個(gè)創(chuàng )見(jiàn)，使得萊辛的學(xué)說(shuō)得到了更充分的補充。
三
萊辛《拉奧孔》作為西方美學(xué)的經(jīng)典之作，至今仍值得我們閱讀，但是正如兩位先生所指出的，既然這樣一本經(jīng)典之作不缺紕漏不足之處，
為什么又如此吸引讀者呢?學(xué)者劉若愚在《中國文學(xué)理論》中曾提出，我們在分析任何批評見(jiàn)解時(shí)，可以提出一系列問(wèn)題：
他是從作家的觀(guān)點(diǎn)還是從讀者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)討論文學(xué)?他對藝術(shù)的“宇宙”抱有何種概念?他的“宇宙”是否等于物質(zhì)世界，或人類(lèi)社會(huì )，
或者某種“更高的世界”，或是別的?[4]萊辛是從讀者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)討論詩(shī)與藝術(shù)，萊辛對藝術(shù)的“宇宙”并沒(méi)有抱有某種“更高的世界”。
朱光潛說(shuō)，“他(萊辛)對藝術(shù)的見(jiàn)解似乎是一種很粗淺的寫(xiě)實(shí)主義。
”[5]朱光潛先生一針見(jiàn)血的“粗淺的寫(xiě)實(shí)主義”，不是過(guò)分之辭。
錢(qián)鐘書(shū)注重從詩(shī)的材料即語(yǔ)言著(zhù)手去探析“詩(shī)”與“畫(huà)”的本質(zhì)區別。
韋勒克在《文學(xué)理論》中說(shuō)道“文學(xué)語(yǔ)言有很多歧義，它是高度內涵的”[6]。
錢(qián)鐘書(shū)指出這“高度的內涵”是“畫(huà)不就”的。
有人說(shuō)，漢語(yǔ)是詩(shī)的語(yǔ)言，因為它具有多義性，是高度內涵的。
萊辛看到了“詩(shī)”與造型藝術(shù)的材料不同，但并沒(méi)有深入分析詩(shī)的材料為詩(shī)的創(chuàng )作開(kāi)拓了一片廣闊的天地，如語(yǔ)言文字在詩(shī)中營(yíng)造的意象、氛圍等等，以及語(yǔ)言文字本身的抽象性(心理狀態(tài)的詞，形容詞，比喻)也非具象的造型藝術(shù)所能呈現。
參考文獻：
[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979.
[2]萊辛.拉奧孔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.
[3]錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.
[4][美]劉若愚，杜國清譯.中國文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社，2006.
[5]朱光潛.詩(shī)論[M].北京：人民出版社，2010.
[6][美]勒內·韋勒克，奧斯汀·沃倫著(zhù)，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.
現當代文學(xué)作品論文篇2
從《受戒》看汪曾祺小說(shuō)的藝術(shù)特色
摘要：汪曾祺的小說(shuō)《受戎》雖寫(xiě)凡人小事，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，情節故事平淡與自然，在文章結構、語(yǔ)言風(fēng)格等方面處處體現出詩(shī)意之美。
是散文化小說(shuō)的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說(shuō) 詩(shī)意 和諧
汪曾祺是我所喜歡的一位現當代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫(xiě)作一直是斷斷續續，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動(dòng)文壇。
隨著(zhù)《大淖記事》、《異秉》等許多描寫(xiě)民國時(shí)期江南鄉土民情的小說(shuō)的出版，他開(kāi)始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說(shuō)是他“散文化小說(shuō)”的代表作，故事沒(méi)有激烈的矛盾沖突，毫無(wú)做作，也沒(méi)有任何約束，描摹了少年男女情竇初開(kāi)，蘊含著(zhù)對生活和人生的熱愛(ài)，洋溢著(zhù)人性和人情的歡歌。
語(yǔ)言自然、活潑;文風(fēng)清新、質(zhì)樸;意境優(yōu)雅、唯美。
一.故事情節的平淡與自然
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛(ài)情，小說(shuō)的開(kāi)頭“明海出家已經(jīng)四年了。
”平平淡淡的一句話(huà)，”這看似不經(jīng)意的一句話(huà).讓讀者的思緒跟隨作者的筆觸，一下子進(jìn)入了小說(shuō)所塑造的平淡氛圍，故事就行云流水地開(kāi)始了。
明海的出家，在他們的家鄉似乎也不是什么大事，“他是從小就確定要出家的”，他認為在他們的家鄉當和尚似乎只是一種謀生的手段，當和尚有很多好處：一是可以吃現成飯，二是可以攢錢(qián)。
他的家里人包括已出家多年的舅舅也是這樣認為的，明海在荸薺庵里的小和尚生活是很清閑的，早起開(kāi)庵門(mén)，掃院子，燒香，再就是念早經(jīng)和晚經(jīng)。
舅舅教念經(jīng)就和教書(shū)一樣，強調的是練嗓子。
小英子是個(gè)花一樣的姑娘，兩人第一次見(jiàn)面就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給他。
她明知道明子是去做和尚的，但卻沒(méi)怎么避諱她讓明子畫(huà)石榴花、梔子花等繡花的模板，兩人在一起裁秧、車(chē)高田水、薅頭遍草、割稻子、打場(chǎng)子、捋荸薺、在蘆葦蕩里劃船。
一切都是那么自然，兩人成為了好伙伴，小說(shuō)的最后小英子告白了“我給你當老婆，你要不要?”明子大聲的說(shuō)：“要!”。
小和尚明子和小女孩小英子在小那種充滿(mǎn)波折，海誓山盟般的感情糾葛，所有的只是兩個(gè)孩童之間的朦朧戀情。
可見(jiàn)在汪曾祺的小說(shuō)里并不講究奇與險，也不需要太多的起承轉合、花頭技巧，小說(shuō)不需要什么愛(ài)恨情仇離合悲歡，讀者卻能從他那平淡簡(jiǎn)潔、洗凈鉛華的文字中間，去領(lǐng)會(huì )出舊時(shí)底層人民的辛酸和悲苦，并從中感悟世態(tài)人情，和他那顆悲天憫人的樂(lè )觀(guān)情懷。
二.風(fēng)格特色的詩(shī)意與和諧
汪曾祺先生曾說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)《受戒》主要想說(shuō)明入是不能受壓抑的。
反而應當發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫(xiě)了人性的解放。
”《受戒》雖然寫(xiě)的是凡人小事，民俗鄉情，但那是一種來(lái)自生活的會(huì )意和熨帖。
如明海跟隨舅舅去出家，穿過(guò)縣城，在他眼中“縣城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著(zhù)成片的豬肉。
一個(gè)驢子在磨芝麻，滿(mǎn)街都是小磨香油的香味，布店。
賣(mài)茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣(mài)絨花的，賣(mài)絲線(xiàn)的。
打把式賣(mài)膏藥的，吹糖人的，耍蛇的”。
作者又寫(xiě)出了明海年齡尚小，第一次出遠門(mén)，乍一接觸熱鬧繁雜的縣城，應接不暇，眼花繚亂。
這段話(huà)沒(méi)用一個(gè)文從理順的語(yǔ)句，有的只是一個(gè)個(gè)有色有味、可感可觸的具體詞匯，它們排列組合在一起，鋪排而至。
連續不斷地沖擊著(zhù)讀者的直覺(jué)。
在讀者強烈的感受中，將縣城街頭的景象，一一羅列開(kāi)，一幅紛擾的，散發(fā)著(zhù)的濃厚市井、鄉土氣息的市場(chǎng)圖景，再鮮明不過(guò)地呈現出來(lái)。
不僅渲染出縣城的熱鬧，更將一個(gè)涉世未深的小男孩的幼稚純真刻寫(xiě)得淋漓盡致，讀來(lái)饒有詩(shī)意。
“和諧”則是汪曾祺的最高美學(xué)境界。
他不止一次地表明：“我追求的是和諧。
”“我追求的不是深刻，而是和諧。
”“和諧”作為一種美學(xué)范疇。
主要呈現在人與人，人與自然，人與社會(huì )，以及人自身等諸多關(guān)系層面上。
在汪曾祺的小說(shuō)中具體表現為人與人之間的互愛(ài)。
人與自然的生命交流。
人對社會(huì )道德規范的自覺(jué)認同，以及人自身的沒(méi)有大喜大悲的情感起伏和內心沖突等等。
在《受戒》中汪曾祺關(guān)于和諧的表達有兩種：一種是直接呈現生活中的和諧或者創(chuàng )造一種和諧，另一種是化生活中的不和諧為和諧。
對于前者小說(shuō)中主要表現為人與自然地和諧之美，大自然不是相對于人類(lèi)而存在的客觀(guān)的自然，也并不是被動(dòng)的生存環(huán)境，而是“人類(lèi)心靈的另一存在”，如小說(shuō)的最后“蘆花才吐新穗。
紫灰色的蘆穗，發(fā)著(zhù)銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線(xiàn)。
有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。
青浮萍，紫浮萍。
長(cháng)腳蚊子，水蜘蛛。
野菱角開(kāi)著(zhù)四瓣的小白花。
驚起一只青樁(一種水鳥(niǎo))，擦著(zhù)蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。
”人與自然和諧交融，透出一種率真美好的人性美與人情美。
人內心的生命活力得到了完全的釋放，生命處在一種完全的自由自在中，與自然在內在上達到了完全的和諧之美。
后一種，在《受戒》這體現在佛門(mén)和世俗的和諧之美，荸薺庵中的四個(gè)和尚身上，我們看不出出家人那種超脫俗世的表現，相反一個(gè)個(gè)就是個(gè)俗世中人，當家的，不叫“方丈”、“主持”，卻叫“當家的”，每日主要的工作是算賬，二師父仁海是有老婆的，三師傅則會(huì )在大庭廣眾唱小調山歌，閑事他們還會(huì )湊在一起斗紙牌、搓麻將。
年下也會(huì )殺豬，吃肉不瞞人。
在作家筆下，佛俗已經(jīng)實(shí)現了合流，宗教與信仰充分地融人到當地的民俗風(fēng)情中，被本土化、生活化與世俗化了，和尚們的空門(mén)生活處處充滿(mǎn)著(zhù)人間的煙火氣息。
寫(xiě)出了塵世佛門(mén)之間的融洽，創(chuàng )造了一種和諧之美。
三.文體特征的散文化
汪曾祺的小說(shuō)具有鮮明的散文化的結構特征，連他自己說(shuō)：“我的小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之的。
我不喜歡布局嚴謹的小說(shuō)，主張信馬由韁，為文無(wú)法。
”(《汪曾祺短篇小說(shuō)・自序》)。
《受戒》結構松散，舒放自由，多生活場(chǎng)景、細節，還有經(jīng)驗、掌故、風(fēng)俗等等，這些雖然在一定程度上削弱了他小說(shuō)的故事性。
但卻另有一種隨筆似的自由和親切。
《受戒》零零散散地講述了多個(gè)事件，情節因素很弱，每件事之間似乎并沒(méi)有什么直接聯(lián)系，作者只是用了九個(gè)“……”表示了時(shí)空的轉換，每個(gè)事件的敘述也是娓娓道來(lái)，不急不躁，沒(méi)有一般小說(shuō)中激烈的矛盾沖突，留給我們的只是一種感覺(jué)、一種氛圍，一種對生活的印象。
人物形象的塑造也是平平淡淡，并沒(méi)有細致入微的工筆細描。
如描寫(xiě)小英子母女“兩個(gè)女兒，長(cháng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。
眼睛長(cháng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。
渾身上下，頭是頭，腳是腳。
頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的……”注重捕捉人物的話(huà)語(yǔ)、動(dòng)作與神情，文筆自由灑脫，勾勒出人物的音容笑貌，這些方法都很明顯的表現出了小說(shuō)散文化的特征。
汪曾祺的小說(shuō)之所以會(huì )出現散文化的傾向，首先應該說(shuō)在這方面汪曾祺是深受沈從文先生的影響，在沈先生的很多小說(shuō)里也體現出散文化的傾向。
其次這是與寫(xiě)意小說(shuō)營(yíng)造深具魅力的意境的追求向一致的。
以有形表現無(wú)形，以有限表現無(wú)限，只有小說(shuō)散文化，才能實(shí)現無(wú)限意蘊生成的可能性。
所有這一切，反映到汪曾祺小說(shuō)中必然是散文化的傾向。
四.語(yǔ)言風(fēng)格的生動(dòng)與簡(jiǎn)潔
汪曾祺的小說(shuō)語(yǔ)言亦是別具一格的，簡(jiǎn)潔明快，紆徐平淡，流暢自然，生動(dòng)傳神，《受戒》是以汪曾祺的故鄉蘇北水鄉為背景，《受戒》中運用的俗字、方言、俚語(yǔ)，以及口語(yǔ)化的語(yǔ)句，使小說(shuō)的地方色彩更加濃厚：
“這地方的忙活是栽秧、車(chē)高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場(chǎng)子。
“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響。
“車(chē)”、“薅”、“打”、“捋”等，蘇北水鄉人們的日常生活用語(yǔ)，這些詞語(yǔ)對于我們來(lái)說(shuō)很新鮮，能提高讀者的閱讀興趣，使讀者加深對文本的理解。
方言或俚語(yǔ)的大量使用，使得作者的表達感情和事物更加生動(dòng)，形象。
汪曾祺說(shuō)：“要使語(yǔ)言生動(dòng)，要把句子盡量寫(xiě)得短，能切開(kāi)就切開(kāi)。
”在《受戒》的語(yǔ)言句式中，短句占了統治地位。
如“……這地方興換工。
排好了日期，幾家顧一家，輪流轉。
不收工錢(qián)，但是吃好的。
一天吃六頓，兩頭見(jiàn)肉，頓頓有酒。
干活時(shí)，敲著(zhù)鑼鼓，唱著(zhù)歌，熱鬧得很。
其余的時(shí)候，各顧各，不顯得緊張。
”這些句子以短句為主，最長(cháng)的一句也不過(guò)十字。
大量短句的使用，使句式變化多樣，避免了行文節奏上的呆板與單調，而且句子短就形成了文體活潑，簡(jiǎn)潔，使得小說(shuō)富于生氣。
作為汪曾祺小說(shuō)的代表作，對《受戒》的分析我們也可以管窺汪曾祺小說(shuō)的總體藝術(shù)特色，風(fēng)格自然、恬淡，景致優(yōu)美淡雅，人物性情淡泊，故事情節淡化。
他的小說(shuō)創(chuàng )作獨辟蹊徑，成就了獨具特色的汪氏小說(shuō)。
參考文獻
[1]汪曾祺.汪曾祺集・受戒[I].北京：北京十月文藝出版社.2014.
[2]梅慶生.略論汪曾祺小說(shuō)語(yǔ)言的基本品性[J].浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報.2000，(12)：48―50.
[3]李木新.“真實(shí)”與“和諧”的美學(xué)追求――讀汪曾祺的小說(shuō)《受戒》[J].文教資料.2008(20)
【現當代文學(xué)作品論文】相關(guān)文章：
現當代文學(xué)思潮論文10-06
中國現當代隨筆08-20
文學(xué)作品閱讀與欣賞08-31
語(yǔ)文教材入選現當代文學(xué)的必要性研究論文（通用14篇）12-10
兒童文學(xué)作品鑒賞09-12
現代文學(xué)作品閱讀07-18
文學(xué)作品獨家出版協(xié)議12-28
中國現代文學(xué)作品選試題及答案01-18
- 相關(guān)推薦