孔子的中庸精神與其對我國古典文學(xué)影響
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摘要：中庸思想是儒家思想的核心，也是中國哲學(xué)的重要組成部分，它萌芽于堯舜禹時(shí)期，確立于先秦。
孔子是第一個(gè)提出中庸概念的人，中庸思想正式確立以后，在中國幾千年的儒學(xué)發(fā)展史上始終占據著(zhù)重要的地位。
子思、孟子和荀子都對中庸思想進(jìn)行了深刻的論述，特別是子思，更是把中庸提到了“大本”和“天命”的高度。
儒家這種以“中和”的思想，對歷代文人的創(chuàng )作與理論都產(chǎn)生了深遠地影響。
研究孔子的中庸精神，對了解中國文化、推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展有著(zhù)重要的作用。
關(guān)鍵詞：中庸;孔子
“不偏之謂中;不易之謂庸”。
中庸即是善與惡中間的人之本性。
在人性的方面，就是人之本原，人的根本智慧本性。
用現代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“臨界點(diǎn)”，這個(gè)“度”，就是難以琢磨的“中庸之道”。
“中庸”，這一思想的提出最早可以追溯到遠古時(shí)代。
早在氏族社會(huì )，傳說(shuō)帝嚳便“溉執中而遍天下”。
堯舜時(shí)代，又有著(zhù)“允執其中”的說(shuō)法。
成書(shū)于殷周之際的《周易》一書(shū)，更是鮮明地體現了“尚中”的傾向，如在《易經(jīng)》六十四卦中，被《易傳》及后來(lái)的易學(xué)稱(chēng)為“中爻”的二、五兩爻吉辭最多，差不多占到了總數的一半。
足見(jiàn)其對“中”的重視。
春秋末期的孔子，十分重視對三代文化的傳承和弘揚，在他的思想中，不僅包含了豐富的“尚中”觀(guān)念，并且他以此為出發(fā)點(diǎn)，建構了自己的“中庸”思想體系。
儒家這種以“中和”的思想，對歷代文人的創(chuàng )作與理論都產(chǎn)生了深遠地影響。
一、孔子的中庸思想。
孔子中庸思想的表現，學(xué)者蔡尚思有這樣的歸納：孔子常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的標準。
“子溫而厲，威而不猛”(《論語(yǔ)·述而》)，認為“人而不仁，疾之已甚，亂也”(《論語(yǔ)·泰伯》)，是他待人的中庸;“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)，是他對物的中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再，斯可矣。”’(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，是他做事的中庸;“見(jiàn)危授命”與“危邦不入”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，是他處理生死的中庸。
“師也過(guò)，商也不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，是他評價(jià)人物的中庸;“樂(lè )而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)，是他審美的中庸;“敬鬼神而遠之”(《論語(yǔ)·為政》)，是他對鬼神的中庸;“周而不比”(《論語(yǔ)·為政》)，“和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)，是他交友之道的中庸;“親親”而又欲“尚賢”，是他選用人才的中庸;“禮之用，和為責”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，是他治國之道的中庸。
對于孔子而言，中庸是一種品德，這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》有明確的表述：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。
中庸不僅是人的一種品德，而且是至德，包括“仁”在內，其它任何品德都無(wú)法超過(guò)它。
在孔子的理想中，上至君主治國，下至百姓修身，都要擁有中庸這一品德，它適合普天之下所有的人。
“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)是對中庸這一品德內容的高度概括，是孔子的正名思想，其意是君主、臣民、父親和兒子都應該端正自己的社會(huì )角色，做自己這個(gè)角色應該做的事情，即君仁、臣忠、父慈、子孝。
只有人人都這樣做，國家才能穩定富強、百姓才能安居樂(lè )業(yè)、社會(huì )才能和諧發(fā)展。
不然會(huì )“名不正，則言不順;言不順則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”(《論語(yǔ)·子路》)。
然而，中庸這一種“費而隱”、“致廣大而盡精微”(《中庸》)的至德，普通人該怎么達到呢?在《論語(yǔ)》中，孔子也給出了答案。
“子溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語(yǔ)·述而》)、“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛靈公》)、“君子貞而不諒”(同上)、“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)、“君子泰而不驕”(同上)、“君子尊賢而容眾”(《論語(yǔ)·子張》)、“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語(yǔ)·堯曰》)、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》)，這些語(yǔ)句從各個(gè)方面詮釋了“中庸君子”應有的品行修養，體現了孔子“中和”的儒家思想。
這種對立因素的統一、每一因素發(fā)展適度的標準，構成了中國傳統文化精神的一個(gè)重要方面，對歷代文人士大夫產(chǎn)生了深遠的影響。
二、孔子的中庸精神對后世文人的影響。
中庸思想凝同而成的思維邏輯，是中華民族獨具特色的運思邏輯，這既是中國傳統政治的軌跡，也是中華民族精神文化的發(fā)展軌跡，其中蘊含的豐富智慧不僅形成了中華民族思想、品格的氣質(zhì)性特征，也是中國古代文學(xué)思想、美學(xué)詩(shī)性智慧的源泉之一，聯(lián)系中國文論發(fā)生的具體語(yǔ)境和發(fā)展演進(jìn)的史實(shí)，可以看出中庸思想對中國文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念形成與發(fā)展的影響極為深遠，主要表現在兩個(gè)方面：
首先，在處理尖銳復雜的社會(huì )矛盾時(shí)，中國古代作家大多持折中調和的態(tài)度。
自稱(chēng)“奉儒守官”的杜甫可謂是一個(gè)典型，他的詩(shī)歌創(chuàng )作鮮明地體現出中庸思想的影響，而詠物詩(shī)作為其詩(shī)歌創(chuàng )作中的重要組成部分更是很好地驗證了這一點(diǎn)。
“哀而不傷、怨而不怒”是杜甫詩(shī)歌的主要情感特點(diǎn)。
他在詠物詩(shī)中多寫(xiě)一些病殘、廢棄、弱小的事物，通過(guò)詠嘆拆除的瓜架、凋零的菜畦、病態(tài)的柏樹(shù)等物象寄托對社會(huì )底層人物的哀嘆。
杜甫并沒(méi)有狂躁激揚的文字，而是采用借物達意、托物寄情等表現技巧，將心中的哀嘆、悲憫抒發(fā)得中正平和，這也正是孔子所提倡的“哀而不傷”詩(shī)教的體現。
其次，在處理個(gè)體情感欲求與社會(huì )理性規范的矛盾時(shí)，中國古代作家大多持“以禮節情”的態(tài)度。
這一理由主要體現在中國古典的小說(shuō)戲曲大多以“和”的結局為主，極少有純粹的悲劇性主題，也較少有狂熱的情緒表達。
例如唐詩(shī)中比較常見(jiàn)的“不遇”主題，在牢騷抱怨的同時(shí)，也表現了詩(shī)人對自己“不才”的反思(“不才明主棄，多病故人疏”)和對機遇的渴望與等待(“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”)。
這種“以禮節情”的態(tài)度，使得文人在悲憤不平之時(shí)心緒能夠紓解，以樂(lè )觀(guān)積極的態(tài)度面對人生，也為之后“曠達”的行文風(fēng)格的產(chǎn)生埋下了種子。
孔子所創(chuàng )立的“中庸”學(xué)說(shuō)，是他所認為的道德標準，也是他討論文學(xué)藝術(shù)的評價(jià)標準，形成了他對待和處理一切事物的基本原則。
和為美，“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，是孔子的審美標準，他在“樂(lè )而不淫，哀而不傷”的原則里意識到了藝術(shù)所表現的情感應該是一種有節制的、社會(huì )性的情感，而不應該是無(wú)節制的、動(dòng)物性的情感。
這個(gè)基本的思想使得中國藝術(shù)對情感的表現在絕大多數情況下都保持著(zhù)一種理性的制約，極少墮入粗狂的發(fā)泄或狂熱的情緒波動(dòng)中。
這種“中和”之美，也是儒家、乃至整個(gè)中華民族古典時(shí)期的至高境界，這個(gè)理想境界源遠流長(cháng)，貫穿于整個(gè)古代社會(huì )和古代審美文化之中，成為陶冶中華文化的理想范式。
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