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解析汪曾祺作品中的中華人文精神
摘要：中華人文精神以人為本，在對待人與自然的關(guān)系上表現出的“天人相與”觀(guān)，有助于保持人與自然關(guān)系的和諧;在 對待人與人之間的關(guān)系上表現出的人倫秩序和“安老愛(ài)幼”觀(guān)，有助于保持人與人、人與社會(huì )的關(guān)系和和諧;在對待人與自 身的關(guān)系上表現出的自省意識、價(jià)值自覺(jué)和修身養性，避免了人的肉體和靈魂、感性和理性的分裂。自稱(chēng)“中國式的人道 主義者”的汪曾祺接受傳統儒家思想的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，在作品中融注了中華人文精神，十分關(guān)注普通小人物的命運和心靈、人 性的優(yōu)美豐富和價(jià)值意義以及人與自然的和諧發(fā)展，這正是其作品的價(jià)值所在.
關(guān)鍵詞： 汪曾祺 中華 人文精神 仁愛(ài)和諧
汪曾祺在《自報家門(mén)》中說(shuō)：“有評論家說(shuō)我的作品受了兩 千多年前的老莊思想的影響，可能有一點(diǎn)，我在昆明教中學(xué)是 案頭常放的一本書(shū)是《莊子集解》。但是我對莊子感極大的興 趣的，主要是其文章，對于他的思想，我到現在還不甚了了.
我自己想想，我受影響較深的，還是儒家……我覺(jué)得儒家是愛(ài) 人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’。” 人道主義即為人文精神。人文精神是作為Humannism 的譯詞而被廣泛使用的，它在中國新文學(xué)初期有以下幾種譯 法：學(xué)衡派胡先骕在1922年評論《嘗試集》是譯為“人文主義”; 周作人在1919年初的《人的文學(xué)》中譯為“人道主義”;梁實(shí)秋 在《現代文學(xué)論》中則將其譯為“人本主義”。其實(shí)這三種譯法 恰是西方人文精神的三個(gè)重要階段：人文主義——人道主義 ——人本主義。然而，“人道主義”原本是人文精神在一定歷 史條件下產(chǎn)生的新內涵，是人文精神的一個(gè)重要表現階段，是 強調對歐洲文藝復興時(shí)期人文主義的新發(fā)展，但它現在在中 國好像具有獨立存在的含義，可被看作是人文精神的代名詞.
人文精神指關(guān)懷人的精神，其核心應該是人，它是對人的關(guān) 切，有對普通人、平民、小人物的命運和心靈的關(guān)切，也有對人 的發(fā)展和完善、人性的優(yōu)美和豐富、人的意義和價(jià)值的關(guān)切.
中華人文精神就是自古以來(lái)中華民族各種文化所形成的 基本的文化精神和優(yōu)良品格，其影響了中華民族的文化心理、 行為方式和價(jià)值理想，是中華民族傳統文化中的主導性文化 精神。中華人文精神以人為本，在對待人與自然的關(guān)系上表 現出的“天人相與”觀(guān)，有助于保持人與自然關(guān)系的和諧;在對 待人與人之間的關(guān)系上表現出的人倫秩序和“安老愛(ài)幼”觀(guān)， 有助于保持人與人、人與社會(huì )的關(guān)系和和諧;在對待人與自身 的關(guān)系上表現出的自省意識、價(jià)值自覺(jué)和修身養性，避免了人 的肉體和靈魂、感性和理性的分裂。自幼受中國傳統文化熏 陶的汪曾祺在創(chuàng )作中很自然地表現出這種中華人文精神，這 也就是他自稱(chēng)為“中國式的人道主義者”的原因.
雖然汪曾祺在剛剛步入文壇是受過(guò)西方現代主義派的影 響，但是進(jìn)入文學(xué)創(chuàng )作成熟期后他毅然回歸了現實(shí)主義文學(xué) 傳統�？v觀(guān)其創(chuàng )作全貌，他的小說(shuō)背景主要是他的家鄉江蘇 高郵、昆明、上海、北京、張家口，因為他在這幾個(gè)地方呆過(guò).
“我的以這些不同地方為背景的小說(shuō)，大都受了一些這些地方 的影響;風(fēng)土人情、語(yǔ)言——包括敘述語(yǔ)言，都有一點(diǎn)這些地 方的特點(diǎn)。”他筆下的主人公幾乎都是受苦受難的下層小人 物，和尚尼姑、中小學(xué)教員、賣(mài)鹵味的、藥店伙計、挑夫、錫匠……汪曾祺用優(yōu)美的筆致給與他們中國的傳統美德，寄托著(zhù) 作者所贊美的扶危濟困、相濡以沫的中華人文精神.
汪曾祺是從情感上而不是從理性上認同儒家的“仁愛(ài)”思 想的�？鬃拥�“仁”是以親子之愛(ài)為人類(lèi)學(xué)心理情感基礎的， 在此基礎上又提出了“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”“老者安之，朋友信之， 少者懷之”等仁學(xué)理想。這種講人情的、樸素的人道主義精 神，是汪曾祺小說(shuō)敘述的主要情感動(dòng)力。這種“仁愛(ài)”的情感 傾向在汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng )作中，構成其作品的世俗文化氛圍、人 物行為方式以及人物形象的精神內核。在《大淖記事》中，我 們看到錫匠們在十一子遇到水上保安隊的非法毆打時(shí)，揭竿 而起，自動(dòng)組織起來(lái)上街游行，在世俗的情誼中生發(fā)出一種高 尚的原始正義，而這種原始正義與他們日常的行為方式密切 相關(guān)，他們平時(shí)相互之間從不搶生意，若是合作做活，工錢(qián)也 分得很公道，這其中聯(lián)系著(zhù)他們對于“仁愛(ài)”的理解，在他們 看來(lái)，人和人之間應該平等相處，應該以仁愛(ài)之心對待自己、 善待別人、尊重自己也尊重別人。源自于儒家的“仁愛(ài)”觀(guān)念， 汪曾祺不僅贊揚普通人重義、重情、愛(ài)人的美好情懷，而且對 于他們純真自然的人性表現形式給予了熱情的肯定，同時(shí)對 那些不合理的人性形式表示了深深的同情和悲哀�！峨u鴨名 家》中的炕房師傅余老五是孵小雞的能手，孵小雞，對他來(lái)說(shuō) 并不僅僅是一種技巧，而是一種高于生產(chǎn)之上的精神創(chuàng )造，在 孵小雞的那幾天，他“尊貴極了，也謹慎極了，還溫柔極了…… 他聚精會(huì )神，身體的各部全在一種沉緬，一種興奮，一種極度 的敏感中，用他的感覺(jué)判斷一切，炕房里暗暗的，暖洋洋的，潮 濡濡的，籠罩著(zhù)一種曖昧的纏綿懷春似的異樣的感覺(jué)”。余老 五身上也有著(zhù)一種母性，他體驗著(zhù)一個(gè)一個(gè)生命正在完成.
在汪曾祺筆下，普通人的精神世界在勞動(dòng)中閃現出莊嚴的光 彩，人超越了勞動(dòng)本身的層面，而具有了人之為人的意義和價(jià) 值。與余老五不同，陸長(cháng)庚雖然也有著(zhù)超人的技藝，養鴨給他 帶來(lái)了極大聲譽(yù)，他是個(gè)聰明的人，鄉下的活計沒(méi)有一樣能難 倒他，但他的運氣不好，干什么都沒(méi)有余老五那樣幸運，日子 越過(guò)越窮，安份中有了些卑屈，懶散中有了深深的絕望。在這 個(gè)人物身上作者雖然也有著(zhù)對其勞動(dòng)技藝的贊美，但更多的 是同情，寄寓著(zhù)對那個(gè)時(shí)代的生活的批判.
在儒家仁愛(ài)學(xué)說(shuō)外，汪曾祺一直在作品中追求和諧，“構 造出一片沒(méi)有權利浸染而寧靜的鄉土，一片近乎沉淀著(zhù)淳樸 和溫情和諧的所在”，平淡的敘述營(yíng)造了散文化小說(shuō)的詩(shī)意氛 圍，在這種詩(shī)意的氛圍中洋溢著(zhù)人性的自然,)健康和美。中國式的“人道主義”必然會(huì )打上 封建道德規范及社會(huì )制度的烙印，其“社會(huì )性”的本質(zhì)屬性或 多或少都約束著(zhù)人的行為包括作家的創(chuàng )作，而在汪曾祺的作 品中“人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，不 受任何清規戒律的束縛”，也“沒(méi)有用政治群體意識觀(guān)察、表 現生活，而是鐘情于個(gè)人的經(jīng)歷與命運，個(gè)人的性格特點(diǎn)、操 行甚至個(gè)人隱私”.
首先，汪曾祺作品體現著(zhù)人性的和諧。他通過(guò)作品展示 對自由生活的向往�！妒芙洹分斜姾蜕胁⒉皇芮逡幗渎墒`， 仁山在荸薺庵里從不穿袈裟，仁海的老婆每年還要來(lái)庵里消 夏，仁渡不只有一個(gè)相好的，庵里和尚們也殺生喝酒加賭博， 各路生意人將這里視為娛樂(lè )場(chǎng)所，甚至連全縣最有名的善因 寺方丈都有一個(gè)十九歲的小老婆。因為作者認為“和尚也是 一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他 們皆不缺少，只是表現方式不同而已。”雖然愛(ài)情是人類(lèi)生活 的重要一環(huán)，但汪曾祺作品的背景時(shí)代多是對愛(ài)情諱莫如深 的，但他卻執著(zhù)于追求美好的愛(ài)情，盡管這愛(ài)情并不是那么 浪漫�！洞�淖記事》中巧云被水上保安隊的劉號長(cháng)霸占，但十 一子并不嫌棄她一破了身，真誠相愛(ài)使二人冒著(zhù)生命危險結 合在一起，周?chē)呐笥褌円步o予他們很多幫助，當十一子被 打后，巧云勇敢得挑起家庭生活的重擔并且照顧十一子�！妒� 戒》中明海雖然是和尚，但他和小英子兩小無(wú)猜，兩人順著(zhù)人 性自然成長(cháng)而生發(fā)出的朦朧情感，讓小英子自然地說(shuō)出了 “我給你當老婆，你要不要?”這樣的話(huà)語(yǔ)，明海開(kāi)心地接受.
其次，汪曾祺作品體現著(zhù)人與人關(guān)系的和諧。過(guò)去的故 鄉生活中一定有種種不合理、不平等的事物甚至有丑惡的人 性存在，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，剩下的僅有美好，加之作者堅持 “小說(shuō)就是回憶”的創(chuàng )作主張，就使他的作品中譜出一曲又一 曲人與人的和諧之歌。在他的小說(shuō)中，人物的思想、言論、行為是自由的，一切以人性為前提，而且人與人的相互依存不 帶一點(diǎn)功利色彩�！惰b賞家》里葉三與季淘民兩個(gè)人明顯不 是一個(gè)層次，前者是一個(gè)普通市民，后者卻是當地知名畫(huà)家， 季淘民能將自己的畫(huà)無(wú)償的送給朋友，葉三即使家庭困頓， 也不肯將畫(huà)賣(mài)掉，并囑咐兒子在自己死后將畫(huà)和自己一起埋 葬。他們和諧關(guān)系的基礎之相互尊重、相互理解.
再次，汪曾祺作品體現著(zhù)人與自然關(guān)系的和諧。法國人 安妮?居里安女士曾經(jīng)問(wèn)為什么汪曾祺的作品中總有水，即 使沒(méi)有寫(xiě)到水，也有水的感覺(jué)。的確，汪曾祺的家鄉高郵是 一個(gè)水鄉，他在水邊長(cháng)大，整日所見(jiàn)無(wú)非是水，因此“水不但 于不自覺(jué)中成了我的一些小說(shuō)的背景，并且也影響了我的小 說(shuō)的風(fēng)格”。也就是說(shuō)，他敬人與自然環(huán)境結合起來(lái)寫(xiě)�！洞� 淖記事》開(kāi)頭先對大淖的來(lái)歷及其自然景觀(guān)，接著(zhù)寫(xiě)輪船公 司往東往西的兩叢人家和其迥異的鄉風(fēng)，再然后是錫頭錫匠 們的活計、家伙，他們的義氣，引出十一子這個(gè)重要人物;再 寫(xiě)東頭挑夫們的生活，過(guò)年過(guò)節的像素，男婚女嫁的情況，引 出巧云。在這樣一個(gè)自然的和社會(huì )的環(huán)境中，十一子和巧云 的愛(ài)情產(chǎn)生的合理、自然而且必然，雖然生存的艱難時(shí)時(shí)影 響著(zhù)小說(shuō)中的人物，但美好的心靈總是戰勝了貧困和丑惡.
綜上所述，汪曾祺的作品中充滿(mǎn)中華人文精神，體現了 人性自身、人和人、人與自然的和諧，深深打動(dòng)了讀者，具有 不可磨滅的價(jià)值.
參考文獻：
[1]汪曾祺.自報家門(mén)·汪曾祺自述.鄭州：大象出版社，2002.
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[4]王慶生主編.中國當代文學(xué)史.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.
[5]溫儒敏.中國現當代文學(xué)專(zhuān)題研究.北京：北京大學(xué)出版社，2005.
[6]汪曾祺.我的家鄉·汪曾祺自述.鄭州：大象出版社，2002.
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