文化的與詩(shī)學(xué)的的論文

　　作為《文化與詩(shī)學(xué)叢書(shū)》之一種，李春青先生的《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀(guān)念》一書(shū)，通過(guò)一個(gè)典型的學(xué)術(shù)個(gè)案，為北師大文藝學(xué)學(xué)科近年來(lái)力倡的"文化詩(shī)學(xué)"，在學(xué)術(shù)理念和研究方法兩方面作出了具體的演示。

　　在該書(shū)"引言"中，春青先生介紹自己的研究方法是將詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)平行置于普通的文人心態(tài)之上進(jìn)行對比，看一看二者之間有哪些共同之處，在各自的話(huà)語(yǔ)系統形成過(guò)程中它們又有這樣的內在聯(lián)系。并言之所以如此，目的是為了揭示宋代詩(shī)學(xué)觀(guān)念所蘊含的豐富的非詩(shī)學(xué)的社會(huì )文化內容，以及梳理這種詩(shī)學(xué)觀(guān)念生成的學(xué)理軌跡，最終借助于對宋學(xué)基本旨趣的闡釋?zhuān)瑢ひ挸鏊螌W(xué)與宋代詩(shī)學(xué)共同矗立其上的深層的意義生成模式。筆者以為，這實(shí)際上體現了春青先生欲從文化史和學(xué)術(shù)史兩個(gè)維度來(lái)審視、闡述宋代詩(shī)學(xué)的意向，而從該書(shū)作為《文化與詩(shī)學(xué)叢書(shū)》之一種，以及從宋代詩(shī)學(xué)觀(guān)念生成的歷史語(yǔ)境兩方面來(lái)看，這種研究視角的選擇是非常必要的，甚至可以說(shuō)是唯一的。為什么這樣講呢？因為首先，"文化詩(shī)學(xué)"之用意，即就是意欲通過(guò)文化與詩(shī)學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系析解出一些更加深層次的東西來(lái)，用春青先生的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)這個(gè)東西就是"深層意義生成模式"，而這正是理論研究所必然要求的一種品格，庸淺的歷史現象復述與深刻的歷史意蘊析解之區別正在這里。其次，宋代詩(shī)學(xué)的"文化"含量確實(shí)非同一般，宋代詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)是在與這一時(shí)期的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、倫理話(huà)語(yǔ)的交融、互滲、相互轉化和彼此觸發(fā)的過(guò)程中展開(kāi)的，如果割裂宋代詩(shī)學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化的共生關(guān)系，僅僅就詩(shī)學(xué)而談詩(shī)學(xué)，則所見(jiàn)者甚微少，便擔當不起"文化詩(shī)學(xué)"這一名目。于此，筆者完全同意春青先生關(guān)于古代文論研究應該成為一種文化研究的看法。這是因為中國古代文論的基本觀(guān)念和范疇體系與其它文化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)之間是一種共時(shí)性展開(kāi)的關(guān)系，如果離開(kāi)了對中國古代學(xué)術(shù)文化的整體把握，便無(wú)法準確地體知古代文論的觀(guān)念和范疇的精神、義理。而這樣一來(lái)，春青先生所進(jìn)行的"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀(guān)念"研究，在一定意義上便成為對宋代詩(shī)學(xué)觀(guān)念的一種原生態(tài)描述和整體性解析。我們之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法論與研究對象的特殊性要求之間，確實(shí)押韻合轍而無(wú)比妥帖。

　　我們注意到春青先生所使用的"宋學(xué)"這一范疇，實(shí)際上涵蓋了與宋代詩(shī)學(xué)有牽涉的宋代的文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多門(mén)類(lèi)，而在對此的觀(guān)照中，又緊緊扣住"宋學(xué)"影響宋代士人文化精神特征形成這一關(guān)鍵點(diǎn)，并以為在"宋學(xué)"影響下形成的宋代士人的以儒家的修身養性之學(xué)為基點(diǎn)、格物致知而辯言入理、經(jīng)世致用而關(guān)心世事，以及堅守思想學(xué)說(shuō)的自信原則等精神特征，完全貫徹到了他們的文學(xué)觀(guān)念的建構之中，并由此而決定了宋代詩(shī)學(xué)的價(jià)值旨趣。應該說(shuō)，這一結論之得出，是春青先生長(cháng)期精研宋代思想文化和藝文典籍，以及長(cháng)期浸沉于宋學(xué)、宋藝之中的結果，正因其平實(shí)，方為體貼入微，與那些新訛的命名式言說(shuō)不同，在于其中充盈著(zhù)學(xué)術(shù)誠信。從這個(gè)意義上講，我們說(shuō)所謂人文學(xué)術(shù)方法無(wú)所謂新舊之別，有學(xué)養根柢，有學(xué)術(shù)誠信，釀造到火候，左說(shuō)右說(shuō)，橫說(shuō)豎說(shuō)，皆成學(xué)問(wèn)，否則任啥也不是。此為題外之言。

　　在研究工作的具體展開(kāi)中，春青先生將宋代的文論與宋代的學(xué)術(shù)文化視為一個(gè)具有共同生成機制與深層意義結構的彼此相連的整體，因此在析解文論觀(guān)念和范疇時(shí)注重從"宋學(xué)"話(huà)語(yǔ)中尋找其根源與演變軌跡。同時(shí)又擴展研究的疆域，除詩(shī)文評論之外，又將整個(gè)宋代的文化學(xué)術(shù)納入視野，對這些非藝文類(lèi)的話(huà)語(yǔ)系統中所潛藏著(zhù)的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)或影響著(zhù)詩(shī)性話(huà)語(yǔ)生成和展開(kāi)的因素亦高度關(guān)注和精心理會(huì )。這樣，便形成了該著(zhù)以總論與分論結構成篇的特點(diǎn)。在"總論"篇中，先闡述宋代士人的文化心態(tài)，以及"宋學(xué)"的諸如"心"、"性"、"誠"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范疇，然后討論宋代詩(shī)學(xué)的基本精神與價(jià)值取向，并進(jìn)而梳理出了"宋學(xué)"對宋代詩(shī)學(xué)的的一般影響的若干重要方面。在"分論"篇中，對各家各派的體知，一般也是先描述他們的文化精神特征，然后分析他們的學(xué)術(shù)旨趣，然后探討他們的詩(shī)學(xué)觀(guān)念。這實(shí)際上就是認為，宋代士人的文化精神和學(xué)術(shù)旨趣是他們建構自己的詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)之前提與基礎存在。這樣的經(jīng)營(yíng)，不但有助于研究工作在指述和闡釋功能方面向對象之更隱秘微妙處延伸，從而強化學(xué)術(shù)研究的解蔽功能，而且又保證了這一研究的性質(zhì)既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的，以及春青先生目中的研究對象既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的。在文化的與詩(shī)學(xué)的之過(guò)程中，實(shí)現文化與詩(shī)學(xué)的圓融自洽，是該著(zhù)的最大成功之處。當然，如果在"分論"篇中將歐陽(yáng)修之前的宋儒們的話(huà)語(yǔ)也予以論析，應該說(shuō)也是"宋學(xué)與宋代文學(xué)觀(guān)念"的題內話(huà)語(yǔ)。

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