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文化符號與地位標簽論文
摘要：采取個(gè)案研究的方式，通過(guò)深度訪(fǎng)談工作生活在大都市的企業(yè)高管白領(lǐng)，從中理解其生活方式中關(guān)于文化符號與地位標簽的含義。觀(guān)察發(fā)現，白領(lǐng)階層的文化符號與地位標簽可能具有虛假性和泡沫性，更應該關(guān)注的是其在高強度壓力之下的真正的心理狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：白領(lǐng)；文化符號；地位標簽
一、問(wèn)題的提出
“白領(lǐng)”是中國實(shí)行對外開(kāi)放以來(lái)的一個(gè)新興詞匯，它一度成為人們熱議和追捧的話(huà)題，甚至成為眾多人群競相成為的目標。白領(lǐng)通常被認為是一個(gè)社會(huì )中間階層中的主要力量之一。從階層分布上來(lái)看，一個(gè)健康而穩固的社會(huì )是一個(gè)兩端小中間大的“橄欖”形社會(huì )，中間階層作為最廣大的群體，代表著(zhù)一個(gè)社會(huì )的市民精神，體現著(zhù)一個(gè)城市主要的文化形態(tài)，充當著(zhù)一個(gè)國家上層與下層的連接部位。而白領(lǐng)文化，更是引領(lǐng)了都市的文化潮流。白領(lǐng)群體，乃至整個(gè)中產(chǎn)階層的文化影響了他們的生活方式，而且這種文化有著(zhù)強烈的自我標榜意味，它是中產(chǎn)階級的一種地位標簽和文化符號。白領(lǐng)文化是城市文化中的一個(gè)重要組成部分，所以它是城市社會(huì )學(xué)研究的重要主題。
在學(xué)術(shù)界中，對于“白領(lǐng)”的定義莫衷一是，主要有三種定義。第一種是萊德勒提出的，認為白領(lǐng)是腦力勞動(dòng)者，藍領(lǐng)是體力勞動(dòng)者；第二種定義認為，白領(lǐng)是雇主的助手和伙伴；第三種定義認為，白領(lǐng)的兩個(gè)明顯標志在于工作環(huán)境和工作對象，他們從事的是科室工作，多與文字、符號以及人打交道。以上三種判斷是從白領(lǐng)的工作性質(zhì)角度進(jìn)行的，而本文更傾向于從文化的角度進(jìn)行闡釋?zhuān)v究生活品味是白領(lǐng)生活方式的顯著(zhù)標志，收入與消費，文化與品位，所有能顯示家底的物品與行為，都成為中產(chǎn)人士生活的必須。
本文選取五名白領(lǐng)作為被訪(fǎng)者，以電話(huà)訪(fǎng)談、QQ訪(fǎng)談、電子郵件和面對面訪(fǎng)談等多種形式相結合的方式獲取第一手資料。五名被訪(fǎng)者分別來(lái)自北京、上海、廣州，其職業(yè)都是企業(yè)的管理者，年薪30-60萬(wàn)元。由于被訪(fǎng)者職業(yè)的集中，所以本文論述的一些白領(lǐng)特質(zhì)只局限于企業(yè)管理工作人員中，不能輕易推廣到其他白領(lǐng)人士。
二、地位標簽
白領(lǐng)是否是嚴格意義上的“有閑階級”還不能定論，但是白領(lǐng)的諸多生活方式會(huì )讓我們無(wú)意間想到凡勃倫的《有閑階級論》。凡勃倫認為，那種“明顯有閑”和“明顯消費”就體現著(zhù)貴族階級的地位標簽，他們通過(guò)“炫耀性消費”來(lái)不斷強化這種身份的象征。中產(chǎn)階層并非貴族，但是他們向往成為貴族，所以，“對于改造已有的生活方式具有最活躍動(dòng)機的，最容易被說(shuō)服去接受新標準的，就是處于必須改變生活習慣這種地位的個(gè)人�！边@就是中產(chǎn)階層。齊美爾與凡勃倫不謀而合，他在《時(shí)尚的哲學(xué)》中的觀(guān)點(diǎn)是，時(shí)尚有品位的生活方式是中產(chǎn)階級表達自身實(shí)力或者潛力的一個(gè)渠道，這就是他們孜孜不倦追求某種生活方式的原因——自我表達。
對于白領(lǐng)來(lái)說(shuō)，生活方式是標志自身階層地位的一道醒目的標簽。正如布希亞在《消費社會(huì )》中指出：“休閑并非對時(shí)間的自由支配，那只是它的一個(gè)標簽。其基本規定性就是區別于勞動(dòng)時(shí)間的束縛……在其一切符號之中、在其一切姿態(tài)至中、在其一切實(shí)踐之中及在其一切話(huà)語(yǔ)之中，休閑靠著(zhù)對這樣的自我、對這種持續的炫耀、對這個(gè)標志、對這張標簽的這種展示和過(guò)度展示而存在�！辈粌H僅是布希亞所謂的“休閑”，就連白領(lǐng)的整個(gè)生活方式都充滿(mǎn)著(zhù)標簽的意味。標簽并非一種單純的主觀(guān)感受，在某些時(shí)候，白領(lǐng)會(huì )主觀(guān)的運用一些標簽來(lái)表示自己的地位，比如著(zhù)裝品牌的標簽，但有時(shí)也并非主動(dòng)地標簽自己，而是在觀(guān)察者看來(lái)是一種地位標簽，比如飲食中的種種行為。
從衣著(zhù)方面來(lái)看，白領(lǐng)人士對衣著(zhù)有著(zhù)苛刻的要求，在他們看來(lái)，衣著(zhù)不僅代表一種品味，更代表一種符號。被訪(fǎng)者A（上海某企業(yè)中層管理）認為，“我會(huì )去固定的幾個(gè)牌子的專(zhuān)賣(mài)店買(mǎi)衣服，雖然挺貴的，但是穿著(zhù)感覺(jué)就是不一樣，我已經(jīng)習慣了一些品牌的風(fēng)格，與自己的氣質(zhì)很協(xié)調，也可能是心理作用吧�！边@種“心理作用”就是對于品牌標簽的一種心理滿(mǎn)足感。被訪(fǎng)者C（北京某企業(yè)中層管理）對于品牌標簽的注重已經(jīng)到了極端的程度，在談到現在市場(chǎng)上很多假名牌或者“高仿”產(chǎn)品的看法時(shí)，這位被訪(fǎng)者似乎并沒(méi)有對它們提出太大的異議，“先不管別的，只要那個(gè)‘標在那里就可以�！彼傅摹皹恕本褪敲频纳虡�，這足以體現他對于品牌的注重。
餐飲方面，由于白領(lǐng)的工作節奏快，工作壓力大，所以在工作日時(shí)，他們吃的比較隨意。被訪(fǎng)者A說(shuō)，“早餐有時(shí)候會(huì )去肯德基麥當勞，因為它們比較快，有時(shí)候就隨便吃點(diǎn)。下班回來(lái)更是累的半死，不想做飯，到外邊隨便吃點(diǎn)�！钡�，“當周末或者休假的時(shí)候我們想出去吃點(diǎn)東西，就不會(huì )隨便了，會(huì )找一些比較上檔次的地方，至少環(huán)境要好一點(diǎn)�！碑斎�，尋找環(huán)境好的飯店吃飯是在有一定經(jīng)濟基礎之上的人之常情，并無(wú)太多標簽的意味，但在具體的飲食過(guò)程中，他們會(huì )體現出很明確的餐飲品味和標簽意味。被訪(fǎng)者C對于餐飲品味即是非常注重，且點(diǎn)菜很多，浪費較嚴重，在他的意識中，浪費成了一種資本的體現�！袄速M”這種低級品味無(wú)意中成為一種標簽，這無(wú)疑是白領(lǐng)欠缺文化資本的一種表現。
三、文化符號
布迪厄的實(shí)踐社會(huì )學(xué)將人的資本分為社會(huì )資本、經(jīng)濟資本和文化資本。當經(jīng)濟資本和社會(huì )資本相同時(shí)，文化資本就是判定一個(gè)人階層屬性的最重要的標志。階級在趣味上的差異，也就是文化資本上的差異造就了階級之間的區隔。在訪(fǎng)談中，五個(gè)被訪(fǎng)者都一致表現出他們對于“暴發(fā)戶(hù)”的不解甚至漠視，他們都認為暴發(fā)戶(hù)與他們有本質(zhì)的不同，被訪(fǎng)者B說(shuō)“他們太三俗了”，這是他對于暴發(fā)戶(hù)的印象�！叭住钡臐撆_詞就是，白領(lǐng)很高雅，他們相對于暴發(fā)戶(hù)在文化資本上有巨大優(yōu)勢。而這種巨大優(yōu)勢甚至可以形成一種符號暴力，把他們與其他階層明顯的區分開(kāi)來(lái)。這種符號暴力與文化資本有密切的關(guān)聯(lián)，它主要體現在藝術(shù)品味以及文化生活方式上面。
關(guān)于閱讀，被訪(fǎng)者多數的回答都是經(jīng)常會(huì )閱讀，但是無(wú)法從其閱讀上找出與其他群體劃分的明確界限，只是能從其中看到一些“小資”趣味。另外一個(gè)閱讀的特點(diǎn)是他們會(huì )經(jīng)常讀一些與自己的工作相關(guān)的書(shū)，比如經(jīng)濟管理和人力資本方面的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。被訪(fǎng)者E（外企中層管理）也談到他家中的書(shū)，“家里面有一柜子書(shū)，其中有一些是我讀過(guò)的，比如經(jīng)管方面的，還有一些暢銷(xiāo)書(shū)。不過(guò)也還有一套《古文觀(guān)止》，當時(shí)買(mǎi)的時(shí)候覺(jué)得很有品位，可是回來(lái)以后翻了一次發(fā)現看得太吃力，就再沒(méi)看過(guò)�！�
從訪(fǎng)談中看出，中產(chǎn)階級的文化符號有時(shí)并沒(méi)有內化到其真正的文化素養之中，反之同樣是一種刻意標榜的標簽。在白領(lǐng)的文化生活圈子中還盛行著(zhù)一股“古玩熱”或者“收藏熱”，在一本《所謂中產(chǎn)》的書(shū)中這樣調侃到：“小資玩洋，大款玩古。如今，參與這股搜集、買(mǎi)賣(mài)古董熱潮的，上有達官貴人、大碗大款，下有機關(guān)小職員、公司小白領(lǐng)，似乎所有公認或自認收入達到‘一定層次、生活有‘一定品位的中國人，如果家里不擺個(gè)碗兒，放個(gè)罐兒，墻上不掛幅字兒，貼幅畫(huà)兒，就會(huì )干都有些‘跌份兒和‘掉價(jià)兒�！痹谖鍌�(gè)訪(fǎng)談對象中，兩個(gè)有收藏古玩的愛(ài)好，還有一個(gè)經(jīng)常關(guān)注古玩市場(chǎng)的信息，也有準備收藏的意向。在談及他們收藏古玩的動(dòng)機時(shí)，被訪(fǎng)者D（某外企高管）說(shuō)：“我就是比較喜歡這些古色古香的東西，放在家里有感覺(jué)，我從小就喜歡這種感覺(jué)，現在有條件了就可以實(shí)現了�！北辉L(fǎng)者C說(shuō)：“我也不是為了表現什么，我就是愛(ài)這個(gè)東西，所以也準備收藏�！彼麄兌颊J為自己本來(lái)就有收藏的愛(ài)好，只有A說(shuō)道：“一年前同事送給我一個(gè)梳妝盒，據說(shuō)是清朝時(shí)候的，他說(shuō)現在流行玩這個(gè)，不然你就落后了�！庇纱丝磥�(lái)，被訪(fǎng)者主觀(guān)喜好的因素固然存在，但是絕對不能忽視他們周?chē)男∪ψ訉τ谄湮幕罘绞降挠绊�，這種收藏熱同上面談到的購買(mǎi)《古文觀(guān)止》類(lèi)似，都是一種沒(méi)有被主體充分內化的文化符號。由此似乎可以看出：白領(lǐng)階層的文化資本并沒(méi)有想象中的那么充沛，充沛的是他們的文化符號，只有當文化符號真正被主體內化吸收時(shí)才會(huì )轉化成文化資本，而一些文化符號在白領(lǐng)那里并沒(méi)有被充分內化，所以它們只是一種“泡沫文化資本”。對于收藏的熟悉程度的訪(fǎng)談資料可以充分說(shuō)明這一點(diǎn)，被訪(fǎng)者D說(shuō)：“我也不是專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家，我也看不懂這些，雖然我經(jīng)常關(guān)注央視的‘收藏節目，現在也有些長(cháng)進(jìn)，但我并不想深究，擺著(zhù)感覺(jué)好就可以了�！�
以上所述是未被內化的文化符號，通過(guò)訪(fǎng)談與觀(guān)察還發(fā)現了一種被內化的文化符號，它是白領(lǐng)的一種特殊的文化生活方式——改名與占卜。雖然五名被訪(fǎng)者中沒(méi)有過(guò)改名或者幫助別人改名的經(jīng)歷，但是他們對于周?chē)娜说母拿兴�，被訪(fǎng)者B說(shuō)：“我的一個(gè)同事不僅給自己改了名字，而且還給他的外甥改了名字�！痹谡劦礁拿脑驎r(shí)，被訪(fǎng)者E認為“也不能說(shuō)這是一種迷信，我覺(jué)得是有些人在公司的工作壓力太大了，干不好就會(huì )被炒，所以他們可能希望把能改的都改了，比如說(shuō)名字，讓他盡量符合五行什么的，我也不懂�！贝蠖际斜尘跋驴旃澴�、高壓力的生活使得他們對自己的未來(lái)充滿(mǎn)一種沒(méi)有把握的感覺(jué)，這種巨大的壓力使得他們在不知不覺(jué)中形成了一種特殊的文化符號并且將其內化，而非用它來(lái)作為標簽刻意裝點(diǎn)自己的生活，因為類(lèi)似與封建迷信的事情并不是什么值得炫耀的事情，尤其是對于表面上光鮮亮麗受過(guò)高等教育的白領(lǐng)們來(lái)說(shuō)。被訪(fǎng)者B坦誠，“我也的確是有看這類(lèi)書(shū)的習慣，比如《周公解夢(mèng)》，還有什么運勢之類(lèi)的，寧信其有不信其無(wú)……我的有些同事也熱衷于算命來(lái)排遣抑郁�！�
四、結語(yǔ)
無(wú)論是“地位標簽”還是“文化符號”，都是體現白領(lǐng)區別于其他階層生活方式的重要標志，二者的區別在于，前者主要談?wù)撘话愕纳罘绞�，而后者主要將注意力集中于文化生活，同時(shí)，“文化符號”又是“地位標簽”在文化領(lǐng)域的體現。中產(chǎn)階級的標簽和符號呈現出一種“泡沫化”的傾向，即他們的很多生活與文化都是為了體現自己的階級身份刻意而為之的。這與中國白領(lǐng)階層的特殊性有關(guān)，中國的改革開(kāi)放不過(guò)三十多年，而真正的白領(lǐng)或是中產(chǎn)階層的出現更是很晚，甚至至今學(xué)者仍在討論中國是否真正有中產(chǎn)階層。所以，剛剛脫貧的白領(lǐng)對于自身地位標簽和文化符號的炫耀成為展示其金錢(qián)與品位的標志。盡管“炫耀性消費”描述的是西方有產(chǎn)者，但其長(cháng)期的積累在一定程度上已經(jīng)將很多文化符號內化為真正的文化資本，而中國的白領(lǐng)還很年輕，很多文化符號都淪為表面，沒(méi)有內化為真正的文化素養與品位。而真正內化的，是其迫于生活壓力而形成的某些文化生活方式。
本文研究的是白領(lǐng)的符號與標簽，但是想說(shuō)明的卻是白領(lǐng)的符號和標簽在很多情況下都是虛幻的不切實(shí)際的。我們真正應該關(guān)注的不是他們的“生活品位”，而是在這個(gè)急速轉型變遷的社會(huì )中他們被急劇壓縮和拉伸的生活。中國的經(jīng)濟轉型來(lái)的很快，而文化轉型來(lái)的較慢，中國的白領(lǐng)也遇到同樣的問(wèn)題，他們在腰包越來(lái)越鼓脹的同時(shí)，并沒(méi)有真正的積累相應的文化資本，積累更多的是壓力下的扭曲。
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