文化線(xiàn)路與歷史文化探究論文
“文化線(xiàn)路”是最近幾年，為切實(shí)滿(mǎn)足世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)領(lǐng)域的基礎性研究工作實(shí)踐需求而形成和涌現的全新學(xué)理概念，其本身在具體組織開(kāi)展的世界文化遺產(chǎn)項目研究工作，以及保護工作過(guò)程中，占據和發(fā)揮著(zhù)影響深遠且不容忽視的重要作用，代表和揭示了世界文化遺產(chǎn)研究工作，以及保護工作在特定歷史實(shí)踐發(fā)展階段的最新動(dòng)向�！拔幕�(xiàn)路”的基本具體內涵是人類(lèi)文明歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中形成的，同時(shí)引入融合物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，且同時(shí)具備跨時(shí)空特點(diǎn)、跨文化的特點(diǎn)，以及跨學(xué)科特點(diǎn)的人類(lèi)文化遺產(chǎn)群組。鑒于此，本文將會(huì )對文化線(xiàn)路與古代歷史文化進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。
一、“文化線(xiàn)路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系
1994年，在西班牙中央政府主導召開(kāi)的馬德里文化線(xiàn)路世界文化遺產(chǎn)專(zhuān)家會(huì )議過(guò)程中，參會(huì )者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)相關(guān)研究問(wèn)題展開(kāi)討論和表述實(shí)踐的過(guò)程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線(xiàn)路”的基本概念，并且在該次會(huì )議結束后具體形成的《專(zhuān)家報告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線(xiàn)路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎上具體針對“文化線(xiàn)路”的基本定義展開(kāi)了全面且系統的分析。文獻性研究資料梳理總結成果顯示，也有部分學(xué)者將“文化線(xiàn)路”的最早形成時(shí)點(diǎn)追溯到20世紀60年代末期至20世紀70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報告”運動(dòng)實(shí)踐行為。從1972年開(kāi)始，全世界范圍內的多個(gè)國家接連簽訂和執行了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國際古跡遺址理事會(huì )（ICOMOS）以官方主導的方式，建設了具備專(zhuān)門(mén)性工作職能的“文化線(xiàn)路國際科學(xué)委員會(huì )”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線(xiàn)路”學(xué)理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認，并且逐步發(fā)展演化為當前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線(xiàn)路國際科學(xué)委員會(huì )”（CIIC）組織編寫(xiě)并公開(kāi)發(fā)布出版的獨立著(zhù)作《無(wú)形遺產(chǎn)與文化線(xiàn)路的多元性》一書(shū)，明確針對“文化線(xiàn)路”的基本理論學(xué)說(shuō)、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎性研究工作指導理念，以及相關(guān)性科學(xué)研究項目，展開(kāi)了全面且系統的研究分析，為世界各國學(xué)者切實(shí)實(shí)現對“文化線(xiàn)路”相關(guān)問(wèn)題基礎性理論研究現狀的全面認識，構筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過(guò)發(fā)布的《馬德里宣言》官方性指導文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線(xiàn)路”學(xué)理概念的官方性定義，并且在針對“文化線(xiàn)路”的基礎性學(xué)理研究問(wèn)題展開(kāi)系統化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線(xiàn)路”問(wèn)題的三個(gè)認知共識：第一，“文化線(xiàn)路”學(xué)理概念在具體發(fā)展演化過(guò)程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機的動(dòng)態(tài)性屬性表現特征，因而在根本性觀(guān)念認知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項目原本具備的物質(zhì)性?xún)热輰哟�；第二，“文化線(xiàn)路”通常會(huì )長(cháng)期處于動(dòng)態(tài)生成和極富生機的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎性的動(dòng)態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會(huì )展現出較為完整的表現形式，且在未來(lái)發(fā)展演化過(guò)程中，將會(huì )不可避免地繼續形成和展現出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線(xiàn)路”的基本內涵過(guò)程中，不應當將其單純認定或者是理解為具備“線(xiàn)性特征”，或者是“非線(xiàn)性特征”的文化遺產(chǎn)項目形態(tài)。
二、關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線(xiàn)路
苗族是我國現存的55個(gè)少數民族之一，我國苗族民眾在綿延五千余年的古典文明歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，本身經(jīng)歷過(guò)多次大規模的空間遷徙，在古典文獻和神話(huà)傳說(shuō)故事中留下了較大數量規模的有據可查的檔案文獻記載分析資料。從宏觀(guān)性學(xué)習分析視角展開(kāi)闡釋?zhuān)F階段，我國苗族民眾主要集中居住在我國中南地區和西南地區的云南、貴州、四川和湖南等省區，以及上述省區的空間地域性交界地帶。從族源分析角度展開(kāi)具體闡釋?zhuān)覈F有苗族民眾的起源可以追溯到具備極其悠久的歷史性發(fā)展演進(jìn)傳承的三苗、九黎及蚩尤。在針對我國苗族民眾群體中已經(jīng)發(fā)展形成的神話(huà)傳說(shuō)、信仰觀(guān)念認知結構、古代歷史文化分析資料、文物古跡實(shí)物，以及考古學(xué)研究論述成果，展開(kāi)全面且系統的梳理分析的背景下，通常能夠基于物質(zhì)性歷史文化元素遺存，以及非物質(zhì)性歷史文化元素遺存等，實(shí)現對我國苗族基礎性歷史文化發(fā)展演進(jìn)路徑的全面、充分的認識�！稇饑呶翰叨分性�(jīng)明確記載：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北�！薄妒酚泤瞧鹆袀鳌吩�(jīng)記載：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡�！薄俄n詩(shī)外傳》第三卷中曾經(jīng)記載：“當舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水�！睆纳鲜龌A性歷史文獻記載的信息可以知道，我國古典文明歷史時(shí)期曾經(jīng)出現過(guò)的三苗族和三苗國，其大致活躍的空間地帶應分布在現今洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的空間地域。我國當代歷史學(xué)者俞偉超先生曾經(jīng)明確闡釋?zhuān)裾諏χ袊缑褡鍤v史發(fā)展演進(jìn)路徑的梳理分析，通常應當將以江漢平原空間地域為中心而發(fā)展形成的屈家嶺文化和石家河文化具體劃歸到三苗文化的歷史發(fā)展體系之中。針對文化線(xiàn)路與古代歷史文化研究，本文擇取“文化線(xiàn)路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系，以及關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線(xiàn)路兩個(gè)方面展開(kāi)簡(jiǎn)要分析論述，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供參考借鑒。
作者:胥思省 單位:遵義師范學(xué)院
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