茶文化論文優(yōu)秀15篇

　　在日常學(xué)習和工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的茶文化論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

茶文化論文1

　　摘要：茶文化與音樂(lè )表面看是文化與藝術(shù)的關(guān)系，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻同屬于意識文化層面，音樂(lè )對于文化的宣傳作用是顯而易見(jiàn)的，文化對于音樂(lè )發(fā)展的推動(dòng)作用也是不言而喻的。所以，音樂(lè )對于茶文化傳播的促進(jìn)作用也是尤為鮮明的。本文先后從音樂(lè )層面的茶文化與茶文化中的音樂(lè )兩個(gè)視角論述了音樂(lè )與茶文化的關(guān)系后，又就音樂(lè )在茶文化傳播中的作用進(jìn)行了簡(jiǎn)要剖析，并最后從三個(gè)方面對音樂(lè )在茶文化傳播中的路徑進(jìn)行了具體闡述。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè )藝術(shù)；茶文化；傳播作用；欣賞水平

　　1音樂(lè )與茶文化的關(guān)系探究

　　在人類(lèi)思維學(xué)的構建模式中，關(guān)于音樂(lè )與文化的論述一直是層出不窮。無(wú)論是從音樂(lè )的角度探討文化，還是以文化為出發(fā)點(diǎn)解析音樂(lè )，二者一直是辯證的關(guān)系。但是從某種程度上來(lái)說(shuō)，音樂(lè )屬于文化的范疇，音樂(lè )是文化不可分離的一支，其邏輯內涵明顯小于文化。然而，音樂(lè )又不能完全與文化相等同，兩者是包含與被包含的關(guān)系。而音樂(lè )與茶文化則是文化領(lǐng)域里不同性質(zhì)的組成部分，卻又在某些方面相互交織浸染，在共生中也共存。

　　1.1音樂(lè )層面的茶文化

　　音樂(lè )作為人類(lèi)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其蘊涵著(zhù)豐厚的人文知識，為人類(lèi)社會(huì )歷史的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。音樂(lè )是以旋律、節奏與和聲而組合形成的一種構造藝術(shù)，是情感表達的語(yǔ)言載體，反映社會(huì )生活的窗口。同時(shí)，音樂(lè )作為一種文化意識，其不可避免地會(huì )滲入文化元素。所以，音樂(lè )在茶文化的影響下形成了豐富多彩的茶文化音樂(lè )，茶歌、茶曲、茶調以及采茶戲都是音樂(lè )在茶文化的熏陶中產(chǎn)生的。而這些茶文化音樂(lè )所散發(fā)出的文化內涵也愈發(fā)鮮明，例如，家喻戶(hù)曉的《江西婺源茶歌》，其以婺源茶農們的生活為原型，結合當地的茶風(fēng)茶俗，創(chuàng )作了“細靈湯緩高注，卷起韻無(wú)數”、“采茶行壟上，斜陽(yáng)照亭西”等詩(shī)意盎然的茶歌，既反映了茶農們積極的生活狀態(tài)，又在無(wú)形中闡述了自強不息樂(lè )觀(guān)奮斗的茶文化深意。

　　1.2茶文化角度中的音樂(lè )

　　茶文化在千年的傳承中，積蓄了深厚的文化藝術(shù)底蘊，而茶文化中的音樂(lè )元素也在歷史的長(cháng)河中愈發(fā)奪目耀眼。茶文化音樂(lè )大多是在茶文化的漸染下，以茶事活動(dòng)為原型進(jìn)行創(chuàng )作的。膾炙人口的'《猴魁茶歌》屬于茶文化音樂(lè )中的優(yōu)秀代表，“天賦地頌，人和為貴。茶藝相傳，真情相隨。五百里黃山，六百里猴魁�！崩世噬峡诘母柙~，將茶文化音樂(lè )中的詞曲藝術(shù)展現得淋漓盡致�！豆耪刹韪琛芬圆栉幕�中的自然清新思想為指導，描繪了“青青茶園里春茶尖尖葉兒翠”的畫(huà)面，并以流行歌曲的演唱手法對其進(jìn)行了全新演繹，進(jìn)而使得《古丈茶歌》中的音樂(lè )藝術(shù)之光更加燦爛�？偠�言之，茶文化中的音樂(lè )藝術(shù)因子是極為濃厚的，二者在相互的交融中，逐漸演變?yōu)閭鹘y文化不可分割的一部分，并漸漸構成了完善茶文化音樂(lè )體系，促進(jìn)了茶文化的傳承也豐富了音樂(lè )藝術(shù)形象。

　　2音樂(lè )在茶文化傳播中的作用分析

　　茶文化是我們傳統文化的瑰寶，唐朝陸羽的《茶經(jīng)》標志著(zhù)璀璨茶文化的正式誕生，自此以后茶文化就迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期，無(wú)論是茶文化內涵還是其表現形式都越來(lái)越豐富，并且一直朝著(zhù)多元化的方向邁進(jìn)。然而，曾盛極一時(shí)的茶文化在紙醉金迷的現代社會(huì )里，被扔到記憶的角落里任塵埃所湮沒(méi)。在快餐文化當道的世界里，雋永含蓄的茶文化也失去了往日的光輝，年輕人被時(shí)代所牽引，沉溺于所謂潮流元素的世界里，對于茶文化缺乏基本的認知與歸屬感。而音樂(lè )作為一種情感藝術(shù)，其是物質(zhì)文化生活的載體，并且由于傳播的便捷性，使其成為了全人類(lèi)廣泛認可與接受的文化財富。所以，以音樂(lè )為媒介來(lái)傳播茶文化是以藝術(shù)的形式為文化搭臺，從而促進(jìn)茶文化在世界范圍內的傳播與弘揚。

　　2.1彰顯茶文化的藝術(shù)內涵

　　茶文化是我們中華民族的傳統文化精髓，其以?xún)葦恐畡菰谖幕�的浪潮中慢慢積淀，漸而形成了獨特而又深沉的文化藝術(shù)氣質(zhì)。茶文化的具體表現形式豐富多樣，而每一形式中的茶文化內涵卻又要通過(guò)不同的藝術(shù)載體展現出來(lái)。茶畫(huà)中的藝術(shù)內涵是以形態(tài)不一的山水畫(huà)表現出來(lái)的，茶室中的藝術(shù)內涵是以自然樸實(shí)的裝設形式表現出來(lái)的，而茶曲中的藝術(shù)內涵則是以變化的韻律節奏形式表現出來(lái)的。因此，從音樂(lè )的視角闡釋茶文化其寓意將會(huì )愈加深刻。而且，通常來(lái)說(shuō)，茶文化音樂(lè )的傳唱度較于茶文化的其他表現形式而言更高更廣，更容易被大眾所接受。例如，采茶歌、采茶戲以及采茶謠的傳唱方式較為簡(jiǎn)單，只需要口口相傳就能為人所了解熟悉。所以，《武夷山茶歌》、《趙玉林》采茶戲因其音樂(lè )藝術(shù)的形式火遍大江南北，而茶文化的藝術(shù)內涵也在不同音樂(lè )的展示手法中愈益深邃。

　　2.2促進(jìn)茶文化的傳承與弘揚

　　音樂(lè )是茶文化的藝術(shù)載體，其作為人類(lèi)生活的娛樂(lè )消遣方式而存在，在歲月的洗禮下變得越發(fā)受人青睞。而一旦以音樂(lè )的形式對茶文化進(jìn)行宣傳，則意味著(zhù)茶文化與音樂(lè )將會(huì )在融合中互相滲透，而茶文化音樂(lè )也就應運而生了。不同的音樂(lè )形態(tài)孕育不同的茶文化音樂(lè )，茶曲、茶歌與茶戲雖是不同的音樂(lè )文化形式，但都是對茶文化內涵的闡釋。大眾在欣賞茶文化音樂(lè )時(shí)，通過(guò)聆聽(tīng)感知茶文化的藝術(shù)魅力。例如，民間流傳甚廣的《茶歌》，以秀美的茶園風(fēng)光為背景，結合茶農們的日常勞動(dòng)場(chǎng)景，以葫蘆絲伴奏的形式譜寫(xiě)而成的歡快明亮之歌，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律以及長(cháng)短音疊用的手法，將茶文化中的音樂(lè )藝術(shù)之美闡析得淋漓盡致，也使觀(guān)眾在聽(tīng)慣了聒噪的流行樂(lè )后于驚鴻一瞥中感知傳統茶文化音樂(lè )的靡靡之音，進(jìn)而促進(jìn)了茶文化在民間的傳播。

　　3音樂(lè )在茶文化傳播中的路徑闡釋

　　音樂(lè )是一種聽(tīng)覺(jué)意象，創(chuàng )作者將其思想感情與藝術(shù)品位融入到音樂(lè )之中，而觀(guān)眾則能從變化的韻律節奏中在音符的海洋里徜徉，進(jìn)而通過(guò)音符的上下跳動(dòng)感知音樂(lè )文化迸發(fā)的力量。茶文化音樂(lè )亦是如此，悠揚的曲調與清麗的歌聲以及地方特色鮮明的歌詞，為茶文化音樂(lè )的傳播奠定了堅實(shí)的藝術(shù)基礎。所以，音樂(lè )對于茶文化的傳播而言大有裨益，并且一度成為茶文化傳播的最佳載體。但是，在日新月異的現代社會(huì )里，茶文化音樂(lè )由于自身所帶有的傳統文化色彩與當今追求時(shí)尚潮流的現代社會(huì )不相符合，并且一度為人所擯棄，尤其是采茶戲中的方言襯詞，過(guò)于地方化難以走向國際舞臺，為世界觀(guān)眾所接受。而為了迎合潮流盲目地去本土化做法，也會(huì )使茶文化音樂(lè )陷入不倫不類(lèi)的地步。

　　3.1引入流行元素，對茶文化音樂(lè )進(jìn)行重新演繹

　　茶文化音樂(lè )是從茶文化中分離出來(lái)的一種藝術(shù)形式，是我們傳統文化音樂(lè )的重要組成部分，但是隨著(zhù)現代社會(huì )的飛速發(fā)展，傳統的茶文化音樂(lè )也在當今的音樂(lè )市場(chǎng)日益沒(méi)落，難以與現代音樂(lè )文化相接軌，進(jìn)而也抑制了茶文化的傳播。所以，茶文化在利用音樂(lè )進(jìn)行傳播時(shí)，應該以當今音樂(lè )市場(chǎng)的發(fā)展現狀為立足點(diǎn)，積極引入流行音樂(lè )的表現手法，對茶文化音樂(lè )進(jìn)行切合實(shí)際的改編。例如，在演唱《采茶歌》時(shí)，可以借助流行歌曲的唱腔，以嘻哈、搖滾或者說(shuō)唱的形式對采茶歌的風(fēng)格進(jìn)行重新定位，從而促進(jìn)茶文化音樂(lè )向多元化發(fā)展。而與時(shí)俱進(jìn)同現代社會(huì )相適應的茶文化音樂(lè )，也終將因其獨特的藝術(shù)文化內涵為大眾所喜愛(ài)，在此過(guò)程中茶文化精髓也會(huì )隨采茶歌的廣泛傳唱被人所知曉。

　　3.2發(fā)揮音樂(lè )載體的無(wú)界限優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò )渠道宣傳

　　信息技術(shù)的快速發(fā)展，加快了全球一體化的進(jìn)程。四通八達的網(wǎng)絡(luò )使世界成了一個(gè)緊密相連的整體，任何資源任何信息都可以通過(guò)計算機技術(shù)被分享到世界各地。所以，在茶文化的影響下形成音樂(lè )形式，也可以利用電子信息技術(shù)，在全世界范圍內進(jìn)行傳播。從某種程度上來(lái)說(shuō)，茶文化音樂(lè )是一種無(wú)形的藝術(shù)形式，其不是以物質(zhì)的形式呈現在大眾眼前，只需要將其上傳至互聯(lián)網(wǎng)，即可以實(shí)現全球的共享。所以，在利用音樂(lè )傳播茶文化時(shí)，也應該充分發(fā)揮音樂(lè )的無(wú)形性特點(diǎn)，利用其儲存便利，獲取快捷的優(yōu)勢，將音樂(lè )與茶文化進(jìn)行完美融合，以深入淺出的形式將茶文化內涵注入到音樂(lè )中，并利用電視臺、廣播臺以及網(wǎng)絡(luò )媒體等途徑宣傳茶文化音樂(lè )。家喻戶(hù)曉的《茶山情歌》就是利用電視媒體的宣傳作用一炮而紅，茶文化的歷史底蘊也因此被更多的人所了解知悉。

　　3.3融入本土文化元素，迎合大眾的音樂(lè )欣賞水平

　　茶文化是我們傳統文化的驕傲，是勞動(dòng)人民智慧的結晶，蘊藏著(zhù)深厚的人文哲學(xué)內涵。近年來(lái)，物質(zhì)生活水平的提高使得飲茶之風(fēng)再次席卷全國，茶文化音樂(lè )也乘勢而起。但是，為了迎合大眾的藝術(shù)欣賞水平，茶文化音樂(lè )的內涵與形式被一而再再而三地篡改，中國化色彩元素越來(lái)越稀薄，剩下的只是茶文化音樂(lè )的空殼，猶如失去靈魂的皮囊在孤獨地吶喊。因此，即使利用音樂(lè )對茶文化進(jìn)行宣傳，也應該以茶文化為切入點(diǎn)，根據茶文化的基本知識對音樂(lè )進(jìn)行契合創(chuàng )作，而不是盲目地注入國際化元素。同時(shí)，在進(jìn)行茶文化音樂(lè )創(chuàng )作時(shí)，也應該充分考慮大眾的音樂(lè )欣賞能力，以音樂(lè )市場(chǎng)需求為導向，對茶文化音樂(lè )進(jìn)行貼合性創(chuàng )作，進(jìn)而使茶文化音樂(lè )在互相交融中愈益濃厚。例如，江西贛南采茶戲中的經(jīng)典曲目《九龍山摘茶》，為了迎合觀(guān)眾的藝術(shù)欣賞眼光，曾進(jìn)行多次修改，無(wú)論是劇情還是詞曲抑或是角色人設都有變更，并且在每次的改編之后都受到觀(guān)眾的一致好評，茶文化也因此越來(lái)越為人所稱(chēng)道。

　　參考文獻

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茶文化論文2

　　摘要：隨著(zhù)我國高校課程改革工作的不斷深入，教學(xué)方式的變革與教學(xué)思路的創(chuàng )新日益受到關(guān)注，體育課程作為貫徹基礎教育到高等教育始終的基礎學(xué)科，其教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展關(guān)乎到國民身體素質(zhì)提高及終身體育思想確立，是現代高校教育研究的重點(diǎn)。我國傳統茶文化興起于民間飲茶習俗，融合了多元文化精神，茶文化既是傳統民族文化的重要組成，也是教學(xué)過(guò)程開(kāi)展過(guò)程中的重要素材，但現階段，對茶文化元素與體育教學(xué)的相關(guān)研究較少。鑒于此，本文首先梳理了傳統茶文化內涵與當前體育教學(xué)現狀；其次分析傳統茶文化與體育教學(xué)融合以及融合后的教學(xué)新思路，探索傳統茶文化對現代教學(xué)的積極作用，以期為我國高校體育課程改革提供必要的借鑒和參考。

　　關(guān)鍵詞：傳統茶文化；體育教學(xué)；教學(xué)新思路

　　長(cháng)期以來(lái)，我國高校課程改革工作都很注重對傳統人文精神元素的融入，傳統茶文化作為中華民族特有人文藝術(shù)表達，其豐富的精神內涵和多樣的表現形式是當前高校教育的重要資源。體育教學(xué)活動(dòng)是有目的地提高學(xué)生身體素質(zhì)、培養全民健身意識的教學(xué)活動(dòng)，課堂教學(xué)主要圍繞實(shí)踐展開(kāi)，課程和考核通常在戶(hù)外進(jìn)行，與一般文化課學(xué)習有著(zhù)很大不同，因此，傳統體育教學(xué)往往是由教師組織的體育活動(dòng)，忽視了教學(xué)中的人文性元素。當前高校教育提倡以素質(zhì)教育為核心，體育教學(xué)展開(kāi)需要兼顧當代青少年綜合素質(zhì)培養，所以，在教學(xué)中引入傳統茶文化元素，有助于提高學(xué)生對傳統茶文化的認知程度，在增強身體素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)精神發(fā)展。通過(guò)實(shí)現高校體育教育的人文性，發(fā)揚和傳承傳統茶文化知識，利用民族文化內涵重塑當代大學(xué)生文化修養，樹(shù)立科學(xué)的體育教學(xué)理論并參考理論進(jìn)行實(shí)踐，確定融入傳統茶文化體育教學(xué)思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學(xué)開(kāi)展提供新的途徑。

　　1傳統文化與體育教學(xué)分析

　　1.1傳統茶文化內涵

　　我國是世界上最大的茶葉產(chǎn)地之一，神農氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著(zhù)歷史發(fā)展，茶葉逐漸由草藥轉變?yōu)橐话闳粘ｏ嬈�。茶葉以其獨特的口感和香氣受到各地區、不同民族的歡迎，人們不斷提升茶葉的生產(chǎn)工藝和茶水的烹制手法，逐漸形成富有規律的茶文化現象，唐代陸羽的《茶經(jīng)》，首次將茶葉的'相關(guān)知識系統地向世人作了介紹。唐代以來(lái)，茶文化為主題的文化表現形式日益豐富，古代文人通過(guò)吟詩(shī)作賦、舉辦茶會(huì )等方式進(jìn)行茶文化創(chuàng )作與交流，逐漸將茶葉從一般植物飲品提升到審美藝術(shù)高度。茶文化從表象的茶具、茶藝發(fā)展為茶禮、茶德，包含著(zhù)不同歷史時(shí)期的主流思想內涵，與我國傳統文化的核心“儒釋道”三教文化都有著(zhù)或多或少的關(guān)系，茶利益、茶道德對個(gè)體文化修養及價(jià)值觀(guān)建立有著(zhù)指導作用。茶文化中存在的親近自然、天人合一等思想以及飲茶活動(dòng)的社交性和團體性都對現代體育教學(xué)有著(zhù)指導作用。青少年學(xué)生在體育比賽中往往求勝心較重，面對體育課程片面追求考核成績(jì)的現象，茶文化在體育教學(xué)中可以起到有效的心理疏導作用。傳統茶文化在現代社會(huì )中依然有著(zhù)廣泛基礎，以熟悉的文化切入體育教學(xué)可以有效提高學(xué)生學(xué)習的主觀(guān)能動(dòng)性。

　　1.2高校體育教學(xué)現狀

　　我國高校體育教學(xué)主要通過(guò)大學(xué)體育課程形式展開(kāi)，是帶有明確目的的人才培養模式，是增強學(xué)生身體素質(zhì)、提高學(xué)生體育技能及培養終身體育意識的必修課程。體育課程學(xué)習是目前貫穿基礎教育到高等教育之中的普及性最高的課程，傳統體育教學(xué)思路主要是通過(guò)教師對體育技巧的教授，讓學(xué)生進(jìn)行模仿和練習，通過(guò)對多個(gè)體育項目的成績(jì)測試作為考核標準。近年來(lái)，體育教學(xué)的重要性逐步得到社會(huì )各界認可，但是高校體育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中依然存在一些問(wèn)題：首先，體育課程作為“副課”被相對邊緣化，學(xué)生及教師重視不足，學(xué)生對大學(xué)體育滿(mǎn)足于必須考及格，缺乏對體育活動(dòng)參與的熱情；其次，體育教學(xué)缺乏完善的教學(xué)大綱，沒(méi)有明確體育理論教學(xué)的重要性，高校體育教學(xué)的開(kāi)展沒(méi)有統一標準，往往憑借任課教師的經(jīng)驗和主觀(guān)喜好，多數學(xué)校存在體育理論教學(xué)缺失，使體育課逐漸淪為缺乏科學(xué)支持的活動(dòng)課；最后，教學(xué)方式的單一化，長(cháng)期固定的教學(xué)方式使課程缺乏趣味性，課堂教學(xué)成果很難實(shí)現課下延伸，學(xué)生實(shí)際掌握情況參差不齊，無(wú)法適應社會(huì )人才發(fā)展需求。

　　2傳統茶文化與體育教學(xué)

　　2.1傳統茶文化與體育教學(xué)的融合

　　通過(guò)上文對傳統高校體育教學(xué)現狀分析，發(fā)現傳統體育教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)模式相對單一，在跨學(xué)科文化交流融合上存在很大不足，如果學(xué)生不能自發(fā)地開(kāi)展體育鍛煉，僅憑課堂時(shí)間很難實(shí)現這一目標。因此，將傳統茶文化中相關(guān)因素融入高校體育教學(xué)，有著(zhù)重要現實(shí)意義，茶文化的內在價(jià)值理念可以有效幫助改善體育教學(xué)模式的單一化問(wèn)題，豐富的傳統文化知識可以在提高學(xué)生民族文化認識水平的同時(shí)增強課堂的趣味性，提升學(xué)生對體育課程的興趣。通過(guò)跨學(xué)科知識的融合應用，符合當前文化多元化發(fā)展趨勢，為社會(huì )培養能力全面的綜合性人才，也使體育教師在全新教學(xué)思路的指導下獲得二次學(xué)習、二次提高的機會(huì )。提煉傳統茶文化中思想精髓，培養學(xué)生不驕不躁的態(tài)度和社交能力，以班級或小組為單位進(jìn)行團體活動(dòng)，倡導茶文化中提出的交流分享、平等互助思想，以傳統民族文化內涵規范當前高校學(xué)生行為，確保體育教學(xué)的教學(xué)效果與學(xué)生思想道德成長(cháng)水平，為茶文化元素的推廣做出積極示范。

　　2.2傳統茶文化與體育教學(xué)融合的新思路

　　傳統茶文化元素在體育教學(xué)中的融合主要包括以下三點(diǎn)主要思路：第一，要增加茶文化相關(guān)的授課內容，通過(guò)教育方案的形成規范高校體育教學(xué)開(kāi)展，并根據教學(xué)上發(fā)生的變動(dòng)適當調整考核方式，使師生雙方最大程度地認可全新教學(xué)思路。第二，定期組織教研活動(dòng)，增加體育教學(xué)經(jīng)費投入。傳統茶文化在體育教學(xué)中的融入需要建立在教師充分了解茶文化、勇于結合創(chuàng )新基礎上，學(xué)校需要定期組織相關(guān)教研活動(dòng)提高教師業(yè)務(wù)能力，并加大體育教學(xué)經(jīng)費，為多樣化體育活動(dòng)的開(kāi)展提供必要的物質(zhì)條件，由學(xué)校組織學(xué)生參加一些社會(huì )的飲茶活動(dòng)或茶藝表演，理論結合實(shí)際增加學(xué)生的學(xué)習興趣。第三，充分實(shí)踐，勇于創(chuàng )新。雖然傳統茶文化是“偏理論”的教學(xué)元素，但在體育教學(xué)思路變化中需要進(jìn)行充分實(shí)踐，保障課程內容的可操作性，考慮到不同專(zhuān)業(yè)、不同地區學(xué)生需求可能存在的差異性，如果學(xué)生出現接受困難或興趣較低現象，教師需要及時(shí)了解情況并對教學(xué)做出調整。高校體育教學(xué)新思路的把握可以幫助教師的教學(xué)工作兼顧學(xué)生身體素質(zhì)提升與人文水平培養，以豐富多彩的文化元素調動(dòng)起學(xué)生體育學(xué)習興趣，鼓勵學(xué)生在課下自發(fā)參與體育活動(dòng)。

　　3結束語(yǔ)

　　傳統茶文化融入體育教學(xué)新思路的出現為當前高校體育教學(xué)改革提供了全新方向，體育教學(xué)內涵的豐富可以在充分發(fā)揮實(shí)踐課程對學(xué)生體能素質(zhì)方面功效，加深學(xué)生對傳統茶文化了解，有效提高學(xué)生對高校體育課程的參與積極性，在民族文化價(jià)值觀(guān)指導下進(jìn)行全面素質(zhì)教育。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的不斷發(fā)展，高校學(xué)生面對著(zhù)多元化信息環(huán)境對傳統文化的關(guān)注十分有限，通過(guò)學(xué)校教學(xué)中傳統茶文化融入，使學(xué)生在了解民族文化的基礎上開(kāi)展課程學(xué)習為學(xué)生提供了豐富自身認知水平的機會(huì )。教學(xué)過(guò)程中，全新教學(xué)思路帶來(lái)了授課方式、授課內容以及考核方式等多方面改變，其中考核方面采取綜合評價(jià)形式，避免一次成績(jì)決定學(xué)生最終考核，逐漸形成符合學(xué)生需求和現代教學(xué)理念的全新模式。高校及有關(guān)部門(mén)需要鼓勵任課教師積極參與到體育教學(xué)改革中，不斷再學(xué)習建立起對傳統茶文化的基本認識，為我國傳統茶文化傳播與體育教學(xué)可持續發(fā)展提供保障。

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茶文化論文3

　　摘要：浮梁是我國著(zhù)名的茶鄉之一。這里茶文化歷史悠久，資源豐富，存留有幾千年的茶文化遺址，同時(shí)也包含了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國茶文化旅游代表。近年來(lái)，隨著(zhù)世界范圍內旅游境外市場(chǎng)不斷擴張，浮梁如何抓住這一趨勢，發(fā)展境外游，成為浮梁發(fā)展的重要任務(wù)。本文通過(guò)對浮梁茶文化自身優(yōu)勢和不足進(jìn)行深入剖析，從而有針對性地提出了旅游境外市場(chǎng)拓展的有效措施。

　　關(guān)鍵詞：浮梁旅游；茶文化；境外市場(chǎng)

　　1浮梁開(kāi)拓境外茶文化旅游市場(chǎng)的優(yōu)勢

　　1.1茶文化歷史悠久

　　茶歷來(lái)是我國的傳統文化象征，浮梁最早也是因為茶才得以聞名于世。早在南北朝時(shí)期，浮梁就開(kāi)始因茶而嶄露頭角，那時(shí)的浮梁已經(jīng)成為古代中國最大的茶葉市場(chǎng)，在古代眾多文人的作品中均記錄了浮梁茶貿易中心的繁榮景象。至唐代白居易曾在他的代表作《琵琶行》中就有這樣一句：“商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去”，通過(guò)白居易的描寫(xiě)我們不難看出，茶葉貿易在唐代已得到迅猛發(fā)展。到了宋代，我國最大的產(chǎn)茶地就是浮梁。同時(shí)與唐代相比，茶的品質(zhì)也有很大提高。就在宋代，我國許多名貴茶葉在此誕生，而且有大量品質(zhì)上好的茶被進(jìn)貢給朝廷。到了元、明、清時(shí)期，浮梁茶葉產(chǎn)量大幅下降，但是仍然有一些佳品被保留下來(lái)，流傳至今：“浮梁的仙芝茶就被稱(chēng)之為茶中精品”。除此之外，湯顯祖、明談遷等人對浮梁產(chǎn)茶葉也是贊不絕口，雖然浮梁茶葉發(fā)展進(jìn)入低谷，但還是貢茶之一。在清同治—光緒時(shí)期，浮梁的制茶工藝由綠茶生產(chǎn)轉向紅茶研制，無(wú)論是在產(chǎn)量還是在銷(xiāo)量上，都有了明顯增加，而且還遠銷(xiāo)海外。早在1915年，第一屆巴拿馬萬(wàn)國博覽會(huì )上，浮梁所產(chǎn)紅茶就在太平洋評選中獲得金獎，從此名聲大噪。建國后，浮梁茶葉迅速振興，短短幾年時(shí)間就已經(jīng)恢復到了較高水平。

　　1.2茶文化旅游資源豐富

　　浮梁縣的每一個(gè)村落都被茶文化所氛圍覆蓋。在文物普查過(guò)程中，浮梁縣幾乎每一個(gè)村落都擁有著(zhù)大量的茶文化遺產(chǎn)。特別是嚴臺村，茶文化遺跡數不勝數，這得益于嚴臺村村民的精心保護，嚴臺村因此也被評為“中國歷史文化名村”。據了解，嚴臺村茶園面積大、與茶相關(guān)的器具數量多，除此之外，有兩處老舊的制作坊也被保留下來(lái)。村中的一個(gè)茶葉桶，有著(zhù)四百多年的歷史。2010年的“中國歷史名村”稱(chēng)號被滄溪村獲得，滄溪村一共有800畝茶園，村民收入主要來(lái)自于茶葉和茶油。在清末民初時(shí)期，這里一共有六家茶號，一些茶商宅院被完整的保留了下來(lái)，這些宅院面積之大、裝飾之精美，從中我們不難想象滄溪村當時(shí)在茶葉貿易方面是何等興盛。至今為止，一些傳統的制茶工藝也被村民傳承下來(lái)。磻溪村也是浮梁縣的有名村落，從古至今，茶葉都是磻溪村的支柱產(chǎn)業(yè)，古時(shí)它是浮梁北部的古茶市，歷史上記載磻溪是以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，據史料記載，茶園面積最大時(shí)達到了3000畝，而茶號就有數十家。茶商將茶葉收上來(lái)之后，經(jīng)由上海出口。

　　1.3與陶瓷文化相得益彰

　　漢代景德鎮開(kāi)始進(jìn)行陶瓷生產(chǎn)，到了唐代，景德鎮瓷業(yè)進(jìn)入到了鼎盛發(fā)展時(shí)期。其中最為主要原因就是唐代茶葉普遍被人們所接受，興起了一股飲茶之風(fēng)，而當時(shí)浮梁是最大的茶葉貿易中心，因此對陶瓷的需求非常之大。到了明清時(shí)期，景德鎮已經(jīng)成為我國最大的瓷業(yè)中心。這兩個(gè)朝代都將御窯廠(chǎng)設立在這里，在生產(chǎn)的眾多瓷器中，茶具占到絕大部分。

　　2浮梁開(kāi)拓境外茶文化旅游市場(chǎng)的不足

　　2.1旅游資源未深入挖掘

　　不可否認的是。浮梁茶文化在我國歷史悠久。但是從中國市場(chǎng)來(lái)看，以茶葉為主的品牌效應還沒(méi)有形成，國外更是對浮梁這座茶文化古城知之甚少。造成這一狀況的原因主要有以下三個(gè)方面：第一，隨著(zhù)制茶工藝的不斷改進(jìn)，人們越來(lái)越重視茶文化宣傳，導致我國產(chǎn)茶地區數量越來(lái)越多，浮梁茶葉在全國茶葉中的地位明顯下降，顯著(zhù)特色已經(jīng)喪失；其次，我國陶瓷可以說(shuō)是世界聞名，中國和國外游客到這里大多數是為瓷器而來(lái)，而茶并不是人人喜歡，影響范圍也沒(méi)有陶瓷大，因此，浮梁茶文化被掩蓋在陶瓷文化之下；第三，宣傳力度不夠。我國茶文化旅游才剛剛起步，但是宣傳卻沒(méi)有及時(shí)跟上，雖然我國很多次茶文化節都是在浮梁舉辦，但是浮梁當地并沒(méi)有將其作為一種旅游資源推向世界。今后浮梁相關(guān)部門(mén)應當加大這一方面的宣傳力度，把浮梁茶文化作為一種獨具特色的寶貴的旅游資源推向世界。

　　2.2旅游線(xiàn)路設施落后

　　中國游客以及境外游客想要到達景德鎮市還是非常方便的`，有多條高速公路可供選擇，但是下高速之后，想要到達浮梁縣內，就不是那么容易了。尤其是我們前文所提到的一些村落，為了使茶文化得到更好的保留，這些村落盡可能減少現代設施。因此，浮梁縣大部分村落的接待設施硬件極為落后。購物中心、酒店、停車(chē)場(chǎng)建設也非常落后。對于旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，環(huán)境好不好直接關(guān)系到能不能吸引游客，吸引多少游客，尤其是在人們格外重視環(huán)境的今天，浮梁基礎設施的落后，成為制約其拓展旅游的一個(gè)重要因素。

　　2.3旅游產(chǎn)品單一

　　對于境外游客，他們到中國旅游，是盡可能地了解中國文化，這樣才能不虛此行。尤其是對于茶文化來(lái)說(shuō)，最重要的就是文化的含金量和品質(zhì)。但是從目前來(lái)看，浮梁在這兩個(gè)方面依然較為落后，既沒(méi)有修建茶文化館，而且即使身處這座古城，卻感覺(jué)不到茶文化的歷史和內涵。浮梁境內茶葉種植面積大，但是卻沒(méi)有茶文化的一席之地。如果浮梁在開(kāi)展境外旅游時(shí)，只是一味地注重茶葉營(yíng)銷(xiāo)，不注重文化宣傳，其發(fā)展必然受到嚴重阻礙。同時(shí)，境外游客接待人員素質(zhì)不高，幾乎沒(méi)有人會(huì )說(shuō)英語(yǔ)，無(wú)論是在接待水平還是在綜合素質(zhì)上都亟待提高。

　　3浮梁茶文化旅游境外市場(chǎng)拓展的有效途徑

　　3.1旅行社和政府應當充分發(fā)揮其作用

　　首先，當地旅游社對浮梁茶文化旅游進(jìn)行規劃和設計，設計完成之后，將浮梁茶文化旅游推廣給江西境內所有的國際旅行社，再由這些旅行社將浮梁旅游資源推薦給與其合作的境外旅行社。與旅行社建立良好、長(cháng)久的合作關(guān)系，輸送客源，作為地接社的浮梁，應當將浮梁茶文化旅游作為一種常規旅游產(chǎn)品。此外，江西和浮梁當地政府也應當充分發(fā)揮其主導作用，將浮梁旅游作為與他國交流項目的一個(gè)附帶旅游產(chǎn)品。在政府的推動(dòng)下，浮梁茶文化旅游將形成品牌。同時(shí)，在接待外國來(lái)賓時(shí)，注重推薦浮梁茶文化旅游產(chǎn)品。同時(shí)，一定要做好宣傳工作，比如旅游指南和浮梁介紹視頻等的制作。當地政府可以將浮梁茶文化旅游印制成宣傳資料，國外友人將宣傳資料帶回后，就能夠產(chǎn)生宣傳效應。

　　3.2市場(chǎng)細分

　　市場(chǎng)劃分是開(kāi)拓境外市場(chǎng)的一個(gè)重要內容。所謂市場(chǎng)劃分，指的就是將有共同需求傾向的個(gè)體構成一個(gè)群體。對浮梁這一茶文化旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些境外游客是想體驗采茶樂(lè )趣的，有些游客想要參觀(guān)古老的制茶工藝，還有些游客是購買(mǎi)新鮮的浮梁茶葉。由此可以看出，游客到浮梁旅游的目的是不同的，而經(jīng)過(guò)細分之后，每一個(gè)群體的需求都非常相似，根據需求劃分多種旅游路線(xiàn)，這樣既不浪費游客時(shí)間，而且還能得到更好的體驗。

　　3.3市場(chǎng)定位

　　浮梁拓展境外旅游市場(chǎng)，一定要做好市場(chǎng)定位，具體可以從以下三個(gè)方面考慮：第一，突出特色。這是最重要的內容。自古以來(lái)，浮梁都是因茶而出名的，通過(guò)前文論述，我們也知道一些古老的茶商庭院、制茶工具等都被保留了下來(lái)，這就是浮梁的特色，憑借這些特色就能讓游客產(chǎn)生消費欲望，比如浮梁茶葉曾被作為貢茶，上供給朝廷，在進(jìn)行宣傳時(shí)，就要突出貢茶。（2）時(shí)機把握得當�，F階段，中國傳統文化被傳播到世界各地，吸引了一大批境外游客到我國參觀(guān)旅游，浮梁一定要抓準這一時(shí)機，把浮梁茶文化推向世界。（3）品質(zhì)的提升。境外游客到我國旅游，是為了獲取更好的中國體驗，享受中國傳統文化大餐，他們對于價(jià)格并不敏感，更在乎的是體驗、感受和服務(wù)。針對這一特殊群體，相關(guān)企業(yè)可以采取“高價(jià)格，高品位，高享受”的服務(wù),讓他們的高品質(zhì)需求得到滿(mǎn)足。

　　3.4完善設施建設

　　浮梁自身要加快完善道路等基礎設施建設，提高酒店、商場(chǎng)等公共設施的檔次，為境外游客帶來(lái)舒適體驗。除此之外，境外游已經(jīng)成為一種趨勢，來(lái)華旅游的外國游客將越來(lái)越多，因此，浮梁旅游部門(mén)和企業(yè)應當加快培養英語(yǔ)或小語(yǔ)種接待人員，提高接待人員水平和綜合素質(zhì)。

　　4結語(yǔ)

　　浮梁茶文化境外旅游市場(chǎng)的拓展，不僅對宣傳浮梁自身有利，同時(shí)它帶動(dòng)了整個(gè)江西茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也在境外游客面前，樹(shù)立了良好的中國形象。茶文化旅游作為一種新型旅游模式，在人們日益重視傳統文化的今天，將得到的蓬勃發(fā)展。浮梁一定要在政府的引導下，自身探索拓展境外旅游市場(chǎng)的有效路徑，實(shí)現浮梁經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

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茶文化論文4

　　1、茶文化旅游資源的具體內涵分析

　　當然，對于茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現理想的開(kāi)發(fā)效果，還應該確保整個(gè)旅游產(chǎn)品的先進(jìn)性與完善性，通過(guò)具體的價(jià)值理念詮釋?zhuān)瑥亩鴮?shí)現整個(gè)茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的最佳效果�？陀^(guān)而言，我國是整個(gè)傳統茶文化體系的發(fā)源地。從先秦時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有了關(guān)于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應用歷史。而經(jīng)過(guò)幾千年的成熟完善發(fā)展，如今整個(gè)茶文化體系，已經(jīng)突破了傳統、單一的元素形式，逐漸發(fā)展成為一種層次化、多樣化的發(fā)展態(tài)勢。在整個(gè)茶文化資源形成過(guò)程中，造就了一系列與其相關(guān)的旅游資源。尤其是隨著(zhù)當前旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)成熟度不斷提升，茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的融合度不斷提升，無(wú)論是茶文化理念內涵，還是其中所具有的元素都實(shí)現了成熟發(fā)展，尤其是人們在參與旅游活動(dòng)過(guò)程中的方式也出現了新的變化。結合人們具體的旅游參與方式，需要將這些旅游資源進(jìn)行結合融入，實(shí)際上就構成了我國傳統茶文化旅游資源。當然，目前在關(guān)于傳統茶文化旅游資源的具體內涵進(jìn)行認知時(shí)，尚未形成統一的觀(guān)念。

　　部分學(xué)者認為傳統茶文化旅游資源指的是整個(gè)旅游活動(dòng)在實(shí)施過(guò)程中，可以被應用的傳統茶文化資源，當然，還有另外一些人則認為傳統茶文化旅游資源指的是以茶文化和旅游活動(dòng)為主題的資源類(lèi)型。而在這一過(guò)程中，游客有效參與和廣泛積極的融入，從而實(shí)現整個(gè)旅游業(yè)務(wù)的最大價(jià)值。雖然，目前對于傳統茶文化資源的界定認知不同。但是通過(guò)對茶文化理念內外內涵認知進(jìn)行分析，不難發(fā)現這對茶文化旅游資源進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其中需要對游客參與旅游活動(dòng)的目的進(jìn)行整合旅游活動(dòng)類(lèi)型，當然旅游活動(dòng)融入茶文化元素之后，更能夠幫助我們了解認識到以上觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上都不全面。而且想要實(shí)現對茶文化旅游的全面應用和內涵進(jìn)行開(kāi)發(fā)和準確理解。需要對傳統茶文化資源的價(jià)值內涵進(jìn)行全面、準確認知。而在整個(gè)傳統茶文化旅游資源類(lèi)型認知過(guò)程中，其主要表現為茶葉的生長(cháng)狀況以及茶文化的具體價(jià)值內涵等等。通過(guò)完善茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)，從而滿(mǎn)足游客參與觀(guān)光旅游的綜合目的，進(jìn)而實(shí)現整個(gè)茶文化旅游資源的最佳應用。因此，對傳統茶文化資源的應用，并不是一種獨立的資源形式。而是在整個(gè)茶文化體系中尋找、挖掘的旅游資源進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)，所以在整個(gè)茶文化元素中，能夠感受到其中所具有的體系化資源內涵。

　　2、茶文化旅游資源類(lèi)型的具體分類(lèi)標準和意義分析

　　想要有效開(kāi)發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品，實(shí)現整個(gè)產(chǎn)品資源應用的最大價(jià)值，就必須對茶文化旅游資源的具體內涵進(jìn)行成熟認知，當然，在整個(gè)茶文化旅游資源類(lèi)型應用過(guò)程中，認知整個(gè)資源的內涵，能夠幫助我們實(shí)現對茶文化旅游資源應用的最大價(jià)值。因此，通過(guò)細化茶文化旅游資源類(lèi)型的具體分類(lèi)標準，從而實(shí)現最佳開(kāi)發(fā)效果。從整個(gè)茶文化資源類(lèi)型的具體內涵進(jìn)行分析，可以看到想要實(shí)現理想的分類(lèi)效果，就需要應用好以下原則：首先，在整個(gè)茶文化旅游資源分類(lèi)過(guò)程中，要注重從資源的內涵屬性分析入手，通過(guò)融入共同屬性的具體要求，從而實(shí)現對整個(gè)資源的融合應用。比如，在對茶文化旅游資源體系中，其類(lèi)型元素的屬性認知過(guò)程中，通過(guò)融合多樣資源內涵，結合類(lèi)型細化，從而確保整個(gè)茶文化資源應用的最佳效果。當然，相同屬性歸納，并不是嚴格的屬性融入，而應該將具體的屬性大類(lèi)相結合，通過(guò)細化分類(lèi)，從而實(shí)現最佳分類(lèi)效果。其次，在茶文化旅游資源類(lèi)型劃分認知過(guò)程中，要結合層次性原則，實(shí)際上，在對茶文化資源類(lèi)型應用過(guò)程中，要對整個(gè)資源進(jìn)行細化分類(lèi)，通過(guò)一一細化，從而避免出現資源開(kāi)發(fā)錯位的現象。

　　最后，在茶文化旅游資源類(lèi)型應用過(guò)程中，要注重融入體系化原則，實(shí)際上，茶文化旅游資源的應用是一個(gè)體系化的過(guò)程，而想要實(shí)現價(jià)值利用最大化，就必須從系統視角認知來(lái)開(kāi)展茶文化旅游資源利用活動(dòng)，通過(guò)整體融入，從而實(shí)現整個(gè)茶文化旅游資源應用的最大化價(jià)值。結合茶文化旅游資源的內涵定義，以及其具體的分類(lèi)原則和標準，可以看到當前我國有著(zhù)豐富完善的`茶文化理念，而在整個(gè)資源體系中，包含了諸多元素內容，其一是與茶葉及茶文化相關(guān)的自然資源，比如與茶葉的生長(cháng)相關(guān)的自然環(huán)境，茶樹(shù)本身等等；二是與茶及茶文化相關(guān)的人文社會(huì )資源，比如人們專(zhuān)門(mén)的飲茶場(chǎng)所等；三是與茶相關(guān)的社會(huì )習俗內涵和文化理念，其大多是與茶有關(guān)的節慶活動(dòng)，比如茶文化節等等；四是與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)等等；比如在整個(gè)茶文化體系中，包含了諸多以茶為主要創(chuàng )作元素的詩(shī)詞歌賦和經(jīng)典著(zhù)作等等。最后，在整個(gè)茶文化旅游資源體系中，還有一系列與茶相關(guān)的文化元素，其大多是以茶文化為基礎，融入多樣文化元素的具體類(lèi)型，比如茶藝文化、茶道文化等等。

　　3、茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟價(jià)值

　　隨著(zhù)當前整個(gè)產(chǎn)業(yè)結構發(fā)展不斷優(yōu)化，如今在茶文化旅游資源體系建設過(guò)程中，要注重創(chuàng )新整個(gè)資源體系的應用環(huán)境和氛圍，特別是要從茶文化旅游資源體系中所具有的價(jià)值內涵分析入手，通過(guò)準確認知整個(gè)茶文化旅游資源體系中所具有的經(jīng)濟價(jià)值，能夠為整個(gè)茶文化旅游資源的價(jià)值最大化提供重要幫助�？陀^(guān)而言，整個(gè)旅游資源體系中，所具有的經(jīng)濟價(jià)值主要包含：首先，整個(gè)茶文化旅游資源體系作為整個(gè)資源體系，其中蘊含了諸多旅游元素和文化元素，通過(guò)深層次挖掘該資源體系的具體理念內容，能為我們了解和應用茶文化旅游資源提供重要幫助。

　　從當前整個(gè)時(shí)代發(fā)展狀況看，社會(huì )大眾的消費理念和消費層次實(shí)現了成熟發(fā)展，尤其是人們對旅游生態(tài)的參與要求和積極性進(jìn)一步提升，整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層級和內涵也實(shí)現了成熟發(fā)展和改造價(jià)值最大化。其次，在當前茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應該從資源價(jià)值應用的最大化出發(fā)，而想要實(shí)現整個(gè)茶文化資源應用的最佳效果，需要創(chuàng )新整個(gè)資源體系的內涵和形式，尤其是要激昂社會(huì )大眾的具體需要融入其中，通過(guò)創(chuàng )新具體的資源內涵，從而實(shí)現整個(gè)茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的最佳效果。傳統茶文化資源實(shí)際上指的是其根源在于社會(huì )大眾對茶葉生產(chǎn)狀況和茶葉產(chǎn)業(yè)歷史發(fā)展進(jìn)行全面認知，并且有較高的參與興趣，從而實(shí)現其良好的內心驅動(dòng)。最后，在整個(gè)茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，想要實(shí)現最大經(jīng)濟價(jià)值，要注重對整個(gè)旅游資源體系的各項內涵相結合，特別是要從構建完善的旅游資源體系這一視角來(lái)出發(fā)，通過(guò)具體的內涵展現，從而實(shí)現整個(gè)茶文化旅游資源活動(dòng)的有效開(kāi)展。

　　4、茶文化旅游資源價(jià)值最大化的具體應用思路

　　旅游產(chǎn)品的類(lèi)型界定，實(shí)際上是從旅游產(chǎn)品本身的內涵和屬性進(jìn)行認知的重要要求，結合當前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體狀況看，無(wú)論是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)體系，還是消費者自身的具體要求，都實(shí)現了成熟發(fā)展。

　　因此，細化認知整個(gè)旅游產(chǎn)品的類(lèi)型和標準，能夠幫助我們制定精準定位，同時(shí)也能選擇合適恰當的選擇方案。我國有著(zhù)豐富完善的茶文化資源體系，其中包含了諸多元素內容，無(wú)論是具體的元素內涵，還是資源體系的完善度，都實(shí)現了創(chuàng )新發(fā)展。但是客觀(guān)的說(shuō)，在茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是資源體系，還是其中所包含的具體類(lèi)型，都有一定程度的變化，特別是在當前人們對旅游活動(dòng)參與的要求不斷提升這一大的背景下，想要實(shí)現茶文化旅游活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果，就必須從完善資源類(lèi)型認知出發(fā)，通過(guò)細化類(lèi)型，優(yōu)化開(kāi)發(fā)機制，從而實(shí)現茶文化旅游活動(dòng)開(kāi)展的最大價(jià)值。按照產(chǎn)業(yè)劃分的相關(guān)標準，茶葉產(chǎn)業(yè)屬于第一產(chǎn)業(yè)，無(wú)論其發(fā)展層級，還是經(jīng)濟效益，都相對較差，但是茶文化旅游活動(dòng)在產(chǎn)業(yè)理念認知過(guò)程中，則屬于第三產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展內涵及價(jià)值體系實(shí)現了創(chuàng )新發(fā)展。當然，想要實(shí)現茶文化旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)的最佳效果，其需要從經(jīng)濟價(jià)值認知視角出發(fā)。在對茶文化旅游資源的具體類(lèi)型進(jìn)行劃分時(shí)，要注重從茶文化旅游資源的價(jià)值內涵認知出發(fā)，結合具體的定義來(lái)界定茶文化旅游資源的內涵，通過(guò)確定具體的范圍和內容，從而為茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)應用實(shí)現最佳效果提供重要幫助。此外，在茶文化旅游資源應用過(guò)程中，要從具體的屬性?xún)群�視角出發(fā)，實(shí)際上隨著(zhù)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷成熟，如今在整個(gè)資源應用過(guò)程中，通過(guò)將資源的具體價(jià)值進(jìn)行分析，從而提升茶文化理念的最佳應用效果。

　　當然，在對茶文化旅游資源的類(lèi)型進(jìn)行具體劃分時(shí)，必須從整個(gè)茶文化資源體系中的具體元素分析入手，結合重點(diǎn)突出和內涵詮釋?zhuān)瑥亩鴮?shí)現茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)、應用的最佳效果。

　　5、結語(yǔ)

　　隨著(zhù)當前人們生活理念不斷成熟，如今人們在參與生活時(shí)，其關(guān)注度從傳統的物質(zhì)消費逐漸轉變成為精神文化消費。而對于旅游活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其中所具有的文化、休閑、生態(tài)、綠色的理念內涵，更是被人們所關(guān)注。因此，創(chuàng )新旅游活動(dòng)開(kāi)展形式，豐富融入其他元素體系，從而才能實(shí)現整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最佳效果，同時(shí)也是茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)現最大價(jià)值的基礎和關(guān)鍵。

茶文化論文5

　　文化融入，是語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，極其重要的內涵所在。選擇合適的文化機制具體應用到整個(gè)語(yǔ)言學(xué)科的具體推進(jìn)過(guò)程中，其所實(shí)現的目標和價(jià)值，不僅僅是豐富多樣的，更重要的是文化理念和內涵，也是我們目前在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，所無(wú)法忽略的重要元素。所以，假如當前我們對茶文化體系進(jìn)行分析，我們可以看到如果將其與高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的內涵相結合，其必然能夠實(shí)現教學(xué)創(chuàng )新與完善。當然，也能使得教學(xué)素材的內容實(shí)現了全面豐富。

　　1目前高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)實(shí)施的具體訴求認知

　　高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，相對于以往的實(shí)施狀況看，其有著(zhù)全面而多樣化的發(fā)展，無(wú)論是教學(xué)機制的完善度，還是其中所包含的元素內容，以及具體的應用價(jià)值，都實(shí)現了“跨越式上升”。但是，我們必須認識到整個(gè)高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)有著(zhù)自身特殊性，尤其是文化理念內涵的深度融入和全面應用，這不僅是實(shí)現教學(xué)內涵深度沉淀的關(guān)鍵，同時(shí)也需要結合當前整個(gè)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)訴求予以具體調整。事實(shí)上，與其他學(xué)科所不同的是，英語(yǔ)是語(yǔ)言應用學(xué)科，其中所學(xué)習到的知識內容和思維內涵，更需要的是通過(guò)具體的教學(xué)活動(dòng)認知，從而更好去指導學(xué)生們參與到整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)之中。因此，英語(yǔ)學(xué)習的重點(diǎn)是知識內容的學(xué)習和英語(yǔ)實(shí)踐技能的充分應用及全面提升。所以，我們在具體衡量整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施效果時(shí)，不能去看學(xué)生的成績(jì)，或者整個(gè)教學(xué)內容的推進(jìn)及應用狀況，應該從整個(gè)學(xué)習活動(dòng)的全面訴求出發(fā)，通過(guò)全面深層次分析，加上學(xué)生對知識內容的理解與不足，進(jìn)而影響了英語(yǔ)教學(xué)的有效推進(jìn)。誠然，英語(yǔ)學(xué)科的特征，高校階段的特殊性，也賦予了該活動(dòng)的特殊性，尤其是高校實(shí)際上是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的集大成階段，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，實(shí)際上是對學(xué)生所具體學(xué)習到的知識內容進(jìn)行充分挖掘和全面開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵時(shí)期，因此，我們只有深度、成熟去挖掘具體的學(xué)習內容和要素，才有可能實(shí)現整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的理想效果。

　　2文化傳承、價(jià)值應用：茶文化體系的內涵及應用價(jià)值

　　結合整個(gè)茶文化資源的實(shí)際狀況看，茶這一生活元素與整個(gè)文化機制逐漸融入，從而造就了豐富完善的藝術(shù)文化思維和價(jià)值理念，這不僅是茶文化體系成熟發(fā)展的重要詮釋和具體表達，思維理念、價(jià)值內涵是我國整個(gè)茶文化體系中，極具代表性和內涵性的重要內容�？梢哉f(shuō)，整個(gè)茶文化藝術(shù)體系的內涵，其歸根結底，就是社會(huì )大眾生活文化，與價(jià)值理念綜合融入、深度發(fā)展的重要產(chǎn)物。因此，如果我們想要對整個(gè)茶文化實(shí)現全面應用和認知的最佳效果，就必須對其中所蘊含的具體理念進(jìn)行品悟，當然，這一過(guò)程中，實(shí)際上就是具體去感知茶文化的過(guò)程。不僅如此，隨著(zhù)近代中西方文化之間融合深度不斷加劇，文化體系之間的交流更加成熟、普遍，而在這一大的時(shí)代背景下，茶文化也突破了單一的文化機制形態(tài)，尤其是英美茶文化的形成與發(fā)展，為世界茶文化體系的豐富發(fā)展與完善發(fā)展，提供了重要前提�？陀^(guān)上看，茶文化機制的形成與發(fā)展，背后也離不開(kāi)語(yǔ)言的全面推動(dòng)，尤其是文化與語(yǔ)言之間的關(guān)聯(lián)性，決定了我們在進(jìn)行具體的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不能忽略了語(yǔ)言機制的全面應用。所以，這就使得我們在全面開(kāi)展高校英語(yǔ)教育活動(dòng)時(shí)，可以將茶文化體系的具體內涵融入其中，通過(guò)內涵上的豐富與表達，進(jìn)而有效應用該文化。

　　3內涵應用與文化思維并重：高校英語(yǔ)教育的.實(shí)施價(jià)值理解

　　對于高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的全面推進(jìn)與具體發(fā)展來(lái)說(shuō)，如果我們能夠選擇合適的文化元素和價(jià)值思維，以及理想的教學(xué)素材應用到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，其必然能夠讓學(xué)生全面完善感知茶文化元素，進(jìn)而適應教學(xué)改革。結合我國多元文化的具體展現特點(diǎn)看，其中有很多元素內容，實(shí)際上都能夠被我們具體應用到整個(gè)高校英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng )新完善之中。特別是在當前，隨著(zhù)文化資源之間融合程度不斷加深，如今茶已經(jīng)發(fā)展成為世界性元素內容，此時(shí)茶文化資源機制也實(shí)現了深度發(fā)展。因此，如果我們想要實(shí)現整個(gè)茶文化發(fā)展應用的最佳效果，我們所具體需要做的不僅僅是文化思維和教學(xué)思維的革新，同時(shí)更重要的是要對多元茶文化的內涵進(jìn)行深刻的理解，結合元素內容的豐富，進(jìn)而滿(mǎn)足英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)代需要。當然，具體的教學(xué)實(shí)踐也向我們表明，只有通過(guò)對文化元素進(jìn)行適當合理的改造，從而使得整個(gè)茶文化資源應用與高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展實(shí)現深度融合和全面提升。

　　4知識學(xué)習、能力應用：高校英語(yǔ)教育活動(dòng)中所需要的內容探究

　　什么是合格的教育？合理的教育內容，應該是從學(xué)生角度出發(fā)的綜合教學(xué)。就高校學(xué)生的教學(xué)與培養要求來(lái)看，學(xué)生自身學(xué)習習慣的培養，以及引導學(xué)生形成合理完善的學(xué)習思維，是目前我們在進(jìn)行人才培養過(guò)程中的核心。而英語(yǔ)教學(xué)的推進(jìn)與實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們在具體推進(jìn)教學(xué)理念時(shí)，其需要注重教學(xué)元素與學(xué)生學(xué)習興趣的調動(dòng)培養充分融合，尤其是我們在開(kāi)展教學(xué)機制時(shí)，其必須注重學(xué)生興趣的有效培養，學(xué)生的興趣是核心動(dòng)力，也是學(xué)生在參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，所無(wú)法忽略的重要內容。茶文化體系中所包含的豐富元素，不僅能夠豐富學(xué)生學(xué)習活動(dòng)中的興趣和內涵，同時(shí)更重要的是其中所融入的理念，更是一種學(xué)習導向和價(jià)值思維。高校英語(yǔ)教育活動(dòng)在具體實(shí)施和推進(jìn)過(guò)程中，不僅需要我們去全面融入豐富完善的文化思維，同時(shí)也要注重英語(yǔ)人文精神理念的有效詮釋和深度結合。做好高校英語(yǔ)教育工作，其基礎在于從高校英語(yǔ)教學(xué)的內涵訴求出發(fā)，從而認知英語(yǔ)教學(xué)的內涵與元素。所以，我們在認知高校教育的價(jià)值訴求時(shí)，而想要推動(dòng)高校英語(yǔ)教學(xué)的有效推進(jìn)，就要從學(xué)生興趣和學(xué)生關(guān)注點(diǎn)出發(fā)。其實(shí)際上，是一種基于高校英語(yǔ)教育活動(dòng)價(jià)值認知，這一前提下，所具體開(kāi)展的學(xué)習與創(chuàng )造，結合英語(yǔ)教學(xué)的狀況特點(diǎn)看，其基礎認知是高校英語(yǔ)教育活動(dòng)價(jià)值資源的根本所在，我們不可能忽略大學(xué)生自身在整個(gè)高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中所具有的價(jià)值，正是因為目前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中所具有的人文精神思維和主動(dòng)性理念，所以，其能夠為整個(gè)高校英語(yǔ)教育工作的有效開(kāi)展與具體實(shí)施提供幫助。

　　5融入茶文化資源實(shí)施高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的具體創(chuàng )新機制

　　在知識經(jīng)濟和多元文化融合日益成熟的今天，高校英語(yǔ)教育活動(dòng)的具體開(kāi)展與實(shí)施，已經(jīng)發(fā)展成為一種全新時(shí)代潮流和趨勢，尤其是在整個(gè)教育機制日益成熟之后，文化內涵的全面、深層次融合，更是發(fā)展成為一種重要的時(shí)代特點(diǎn)。但是，我們在對高校英語(yǔ)教育活動(dòng)進(jìn)行全面認知和深度理解時(shí)，則需要從辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)形成成熟的認知。所謂成熟分析及認知，實(shí)際上，是因為我們應該以理性的思維來(lái)認知整個(gè)高校英語(yǔ)教育活動(dòng)的開(kāi)展訴求。實(shí)際上，在時(shí)代發(fā)展的大背景下，我們應該認識到，目前很多學(xué)校都去補充和完善了適合當前學(xué)生培養的教育機制，進(jìn)而為構建合理全面的大學(xué)生培養體系奠定基礎。而在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)日益完善和成熟環(huán)節，有效實(shí)施高校英語(yǔ)教育活動(dòng)，則是在立足當前整個(gè)時(shí)代背景下所實(shí)施的教學(xué)體系和細節。因此，在當前高校教學(xué)改革發(fā)展不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，優(yōu)化教學(xué)體系的完善度與全面性，將實(shí)現高校英語(yǔ)教育工作的最佳實(shí)施。事實(shí)上，茶文化資源體系的多樣性和趣味性，也讓我們深層次了解文化與語(yǔ)言的應用關(guān)系提供全面、細致化的了解。就高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)及內涵看，其中所包含的文化素材，將在深化教學(xué)內涵的基礎上，提升學(xué)生對整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的成熟理解和認知，同時(shí)更關(guān)鍵的是，在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，其需要學(xué)生能夠對所學(xué)內容進(jìn)行理解和應用。因此，在將茶文化資源內涵進(jìn)行深度剖析和全面挖掘時(shí)，要注重將高校英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)和教學(xué)目標融入其中，結合文化內涵的深度詮釋與表達，從而實(shí)現教學(xué)創(chuàng )新與學(xué)生培養的最佳效果。當然，在進(jìn)行具體的高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，如果我們能夠向學(xué)生去講述文化底蘊對語(yǔ)言習慣上的具體差異，其所實(shí)現的效果將是多樣而全面的。因此，我們不妨說(shuō)，如果能夠將茶文化理念內涵融入到整個(gè)高校英語(yǔ)教育機制中，其將實(shí)現整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的全面創(chuàng )新和成熟發(fā)展。因此，在高校英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng )新推進(jìn)過(guò)程中，我們需要合理全面的去應用整個(gè)茶文化資源的文化元素和精神內涵，同時(shí)也需要對整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)機制進(jìn)行深度剖析，通過(guò)具體分析該英語(yǔ)學(xué)科中所具體的文化理念和價(jià)值思維，通過(guò)將茶文化體系中所具有資源內涵的全面融入，從而實(shí)現整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的理想效果。

　　6結語(yǔ)

　　具體而言，茶文化體系的多樣性和全面性，決定了我們在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng )新機制中，并且逐步探索將該文化體系中的思維內容與高校英語(yǔ)教育活動(dòng)的全面訴求相結合，從而不僅能夠引導我們深層次理解教學(xué)內涵，同時(shí)，更重要的是在這一過(guò)程中，也讓我們更好指導學(xué)生參與整個(gè)學(xué)習活動(dòng)之中，提供了英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng )新機制。

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茶文化論文6

　　摘要：高校學(xué)生培養，尤其是學(xué)生在整個(gè)學(xué)習過(guò)程中，不僅要學(xué)習知識，同時(shí)也要直面社會(huì )，因此，在這一階段，只有培養學(xué)生養成相關(guān)意識和理念習慣，才能確保整個(gè)高校學(xué)生滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展的人才需要。本文擬從現階段高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題分析入手，結合茶文化理念內涵認知，通過(guò)融入高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，從而探究融入茶文化理念的高校學(xué)生素質(zhì)教育模式構建思路。

　　關(guān)鍵詞：茶文化建設視角；高校學(xué)生；素質(zhì)教育模式；文化要素；綜合價(jià)值

　　茶文化理念與我國社會(huì )大眾的生活習慣相結合，從而實(shí)現了整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展的最佳應用效果。隨著(zhù)當前我國高等教育機制不斷成熟，如今在學(xué)生培養過(guò)程中，其不僅注重培養學(xué)生的知識內容，同時(shí)也要注重引導學(xué)生形成扎實(shí)的思維理念，所以，高校學(xué)生素質(zhì)培養活動(dòng)開(kāi)展至關(guān)重要。

　　1現階段高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

　　現階段我國整個(gè)高等教育機制進(jìn)入了全新發(fā)展階段，無(wú)論是整個(gè)教學(xué)體系的完善性，還是其具體體系化，特別是整個(gè)高等教育機制對整個(gè)社會(huì )發(fā)展的影響和推動(dòng)力都實(shí)現了空前發(fā)展，而高等教育活動(dòng)的開(kāi)展也為整個(gè)社會(huì )輸送了大量人才，發(fā)揮了高等教育的價(jià)值和作用，但是我們必須認識到在當前高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其中存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是未能從本質(zhì)上認識到高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值作用，從而使得整個(gè)教學(xué)體系與學(xué)生培養之間存在實(shí)質(zhì)性差別。因此，在當前整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，想要實(shí)現整個(gè)人才培養與社會(huì )發(fā)展之間的有效結合，就必須注重素質(zhì)教學(xué)理念的有效融合。當然，更重要的是從整個(gè)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析入手，通過(guò)選擇合適、完善的教學(xué)機制，從而實(shí)現整個(gè)高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。當前高校學(xué)生教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其未能將學(xué)生素質(zhì)教育納入整個(gè)培養體系中，無(wú)論是老師，還是學(xué)生都更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習狀況，而忽略素質(zhì)教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。同時(shí)，受片面客觀(guān)理念的影響，很多師生實(shí)際上都對素質(zhì)教學(xué)的內涵以及實(shí)施方式缺乏本質(zhì)上的理解和認知，這就限制了整個(gè)素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的理想效果。所以，從根本上提升全體師生對素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值認知，才是實(shí)現高校素質(zhì)教育活動(dòng)最佳效果的基礎和關(guān)鍵。在當前高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其使用的素材過(guò)于機械單調，不僅缺乏人文元素的有效融入，同時(shí)也缺乏時(shí)代元素的合理化融合，更重要的是在開(kāi)展高校素質(zhì)教育活動(dòng)時(shí)，其未能將學(xué)生的學(xué)習興趣綜合融入其中，從而影響了學(xué)生參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而限制了整個(gè)素質(zhì)教育活動(dòng)的體系化開(kāi)展。對于高校學(xué)生培養來(lái)說(shuō)，培養學(xué)生的人文藝術(shù)和道德理念，不僅是實(shí)現學(xué)生理想培養效果的要求，更重要的是其也是當前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的客觀(guān)需要。結合我國整個(gè)文化體系發(fā)展狀況和具體內涵，可以看到茶文化體系的融入價(jià)值。如果能夠選擇茶文化理念融入到整個(gè)高校素質(zhì)教育活動(dòng)中，其必然能夠為整個(gè)高校學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教育活動(dòng)提供豐富的素質(zhì)和正確的思維理念導向，從本質(zhì)上實(shí)現高校素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。

　　2茶文化理念內涵認知

　　在我國長(cháng)期的.歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了諸多與社會(huì )、大眾相關(guān)的文化元素，認知這一系列傳統文化中所具有的內涵元素和價(jià)值理念，不僅是現階段多元文化成熟發(fā)展的重要表現，同時(shí)更是當前我們對傳統文化資源進(jìn)行綜合應用的重要要求。對于茶文化理念來(lái)說(shuō)，其不僅是傳統文化的核心與精髓，同時(shí)更是我們了解和認知傳統文化體系的重要載體和關(guān)鍵途徑。我國有著(zhù)豐富完善的文化元素，不僅如此，在整個(gè)傳統文化體系發(fā)展過(guò)程中，形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素和物質(zhì)元素，可以說(shuō)，在傳統茶文化體系傳輸發(fā)展過(guò)程中，其不僅僅是對我國傳統文化的核心融入，同時(shí)更是當前我們開(kāi)展各項活動(dòng)過(guò)程中的必然要求，當然想要實(shí)現整個(gè)茶文化元素的最佳應用，就需要對整個(gè)傳統文化元素準確認知的基礎上，結合高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體需求，通過(guò)有效優(yōu)化，從而實(shí)現高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)時(shí)，要對當前開(kāi)展高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題和不足進(jìn)行融入，可以說(shuō)，茶文化元素的有效融合和詮釋?zhuān)�就是當前素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng )新發(fā)展的必然要求和方向內涵。通過(guò)對整個(gè)茶文化體系進(jìn)行分析，我們可以看到在整個(gè)文化體系傳承過(guò)程中，關(guān)鍵需要從茶葉產(chǎn)業(yè)的內涵分析入手。當然，隨著(zhù)當前人們對茶的健康養生價(jià)值認知不斷成熟，如今茶元素已經(jīng)突破了傳統單一體系，而是與時(shí)代發(fā)展相結合，從而造就了具有不同元素的茶文化體系。隨著(zhù)西方茶文化體系的不斷形成和發(fā)展，也為當前我們認知和應用茶文化體系元素提供了全面、有效幫助。

　　3高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求

　　在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其不僅僅能夠對民族精神進(jìn)行有效的弘揚，同時(shí)也需要學(xué)生提升自身的行為約束力，幫助學(xué)生在形成一系列扎實(shí)素質(zhì)的同時(shí)，養成良好的思想美德�？梢哉f(shuō)，這些優(yōu)美的傳統美德，對當前提升學(xué)生的學(xué)習思想水平，以及培養學(xué)生形成必要的民族精神有著(zhù)重要的幫助。當然，對于學(xué)生培養活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，不僅僅要重視引導學(xué)生掌握扎實(shí)的知識內容，更重要的是引導學(xué)生形成體系化的思維理念內涵，尤其是從當前社會(huì )需求對高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求看，只有充分引導學(xué)生扎實(shí)掌握知識內容，同時(shí)養成良好的思維內涵，才能夠為整個(gè)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)的體系化開(kāi)展奠定重要基礎和良好支撐。不僅是知識內容的教育，同時(shí)也是學(xué)習習慣的具體引導，在整個(gè)高等教育階段，其與其他時(shí)期有著(zhù)明顯的區別和不同，對于整個(gè)茶文化體系應用來(lái)說(shuō)，如果能夠將其與高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)相結合，其必然能夠在豐富素質(zhì)教育元素的同時(shí)，融入完善的價(jià)值理念和內涵。對于高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的是引導學(xué)生形成積極正確的思維理念和價(jià)值規范。在整個(gè)茶元素體系應用過(guò)程中，不僅包含諸多元素和內涵，而基礎在于其中包含了豐富完善的精神理念和價(jià)值內涵，特別是茶文化中所倡導的綠色生態(tài)理念，正是當前我們開(kāi)展各項活動(dòng)的基礎與前提，在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，融入多樣茶文化元素，實(shí)際上也是學(xué)生培養活動(dòng)創(chuàng )新發(fā)展的客觀(guān)要求和具體方向。

　　4融入茶文化理念的高校學(xué)生素質(zhì)教育模式構建思路

　　我國有著(zhù)豐富完善的文化理念，茶文化體系就是整個(gè)社會(huì )文化體系中，極其重要的元素內容，通過(guò)對我國整個(gè)茶文化體系的具體內涵進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)文化機制中包含了諸多元素內容，無(wú)論是茶文化體系中所具有的知識元素，還是其中所具有的積極精神理念和行為規范，都是當前高校學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，能夠被借鑒和應用的重要內容。素質(zhì)教育實(shí)際上是一種從學(xué)生出發(fā)的教育模式，當然也是衡量學(xué)生是否遵守相關(guān)規矩和要求的重要標準和要求。通過(guò)對當前整個(gè)高校學(xué)生培養活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，不難看出，多數學(xué)生培養活動(dòng)中均缺失素質(zhì)內容的教學(xué)與引導。而對于現階段整個(gè)社會(huì )的實(shí)際發(fā)展狀況以及整個(gè)高等教育活動(dòng)的開(kāi)展要求來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育實(shí)際上是整個(gè)教學(xué)體系的核心，當然，引導學(xué)生參與素質(zhì)教育又是當前整個(gè)教育機制所欠缺的內容。就高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其作為高等教育機制的重要組成部分，完善的內涵和行為理念關(guān)系到高校學(xué)生素質(zhì)教育的價(jià)值發(fā)揮。同時(shí)，高校學(xué)生素質(zhì)教育不僅僅是一種教學(xué)，更重要的是一種行為規范的培養，通過(guò)開(kāi)展合理的高校學(xué)生素質(zhì)教育，其能夠在豐富教學(xué)理念的同時(shí)，引導學(xué)生形成體系、完善的行為規范。結合當前整個(gè)高等教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求看，創(chuàng )新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富教學(xué)元素，是當前整個(gè)高等教育人才培養活動(dòng)開(kāi)展的必然要求，從我國茶文化體系的發(fā)展狀況和歷史內涵看，完善的茶文化元素，正是當前高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)培養體系創(chuàng )新發(fā)展過(guò)程中所需要融入的重要元素和內容。在學(xué)生培養活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，素養、行為規范的價(jià)值大于其他元素，可以說(shuō)在當前學(xué)生培養活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，如果能夠將茶文化元素融入其中，其不僅能夠豐富學(xué)生學(xué)習內容，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，實(shí)現了學(xué)生學(xué)習理念的全面提升。如果能夠將茶元素融入其中，那么首先就需要尋找到茶元素與素質(zhì)教育活動(dòng)相結合的合理定位。當然，茶文化體系不僅僅是一種具有豐富理念內涵的元素，同時(shí)也是一種融入多元化物質(zhì)元素的體系，在整個(gè)素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，可以將茶文化元素中，所具有的具體特點(diǎn)融入其中。比如直接用茶元素的特點(diǎn)，直接融入到素質(zhì)教育活動(dòng)中，從而豐富提升茶文化元素的應用效果。對于當前我們所開(kāi)展的素質(zhì)教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其不僅僅是教學(xué)元素的應用欠缺，也是當前整個(gè)文化理念的不足與匱乏。所以，通過(guò)融入茶文化元素體系，能夠在滿(mǎn)足素質(zhì)教育活動(dòng)要求的同時(shí)，提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的品位，從而實(shí)現整個(gè)茶文化體系應用的最佳效果。

　　5結語(yǔ)

　　茶文化體系作為我國整個(gè)傳統文化體系的核心與關(guān)鍵，在現階段傳統文化傳承發(fā)展價(jià)值日益提升的今天，如果能夠將茶文化理念融入學(xué)生培養的各個(gè)環(huán)節，其不僅能夠豐富學(xué)生培養的各項元素，更重要的是能夠實(shí)現學(xué)生的全方位最佳培養，從而實(shí)現高校學(xué)生培養與社會(huì )實(shí)際需要的全面融入。當然，對于高校學(xué)生素質(zhì)教育開(kāi)展來(lái)說(shuō)，將傳統茶文化理念融入其中，不僅是優(yōu)化教學(xué)內容，更重要的是優(yōu)化學(xué)生培養機制，實(shí)現了素質(zhì)教育與學(xué)生培養的有效融入。

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茶文化論文7

　　1當前民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中潛在的各項問(wèn)題及不足分析

　　就當前整個(gè)教學(xué)體系不斷成熟這一客觀(guān)趨勢看，民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)作為整個(gè)教學(xué)體系的重要組成部分，無(wú)論是具體的教學(xué)形式，還是其中所具有的各項元素，實(shí)際上都是當前我們了解文化藝術(shù)體系元素內涵的重要平臺，在整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，想要實(shí)現理想的教學(xué)效果，就必須充分注重多元教學(xué)元素的融入和詮釋?zhuān)�通過(guò)完善具體的教學(xué)內涵，從而實(shí)現民族聲樂(lè )教學(xué)的開(kāi)展效果和價(jià)值。

　　民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其不僅是具體聲樂(lè )藝術(shù)的教學(xué)，同時(shí)更重要的是相關(guān)藝術(shù)理念的詮釋和表達，而對于民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其在開(kāi)展過(guò)程中，由于其將重點(diǎn)和內涵放在民族聲樂(lè )本身的教育上，未能充分注重文化元素的有效融入，從而大大限制了整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展效果。

　　客觀(guān)來(lái)說(shuō)，當前民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，缺乏情感理念的有效融入，特別是未能注重引導學(xué)生形成正確的學(xué)習理念和價(jià)值思維，其不僅影響了學(xué)生參與民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)也無(wú)法提升聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)效果。民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)與其他教學(xué)活動(dòng)之間有著(zhù)明顯不同，在該教學(xué)活動(dòng)中，其最大特性在于其中融入了完善的藝術(shù)元素和文化藝術(shù)內涵，因此在開(kāi)展該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其重點(diǎn)應該放在學(xué)生人文藝術(shù)素養的具體培養上，通過(guò)完善藝術(shù)元素，從而提升整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展效果。

　　最后，在當前民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，未能對學(xué)生審美理念的培養形成最佳效果。審美理念不僅僅是一種美學(xué)價(jià)值理念的詮釋和表達，同時(shí)更重要的是人們審美情緒的有效融入和具體表達，對于民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，不僅要培養學(xué)生掌握民族聲樂(lè )藝術(shù)的相關(guān)內涵元素，同時(shí)也要引導學(xué)生形成對美學(xué)理念的全面準確認知。通過(guò)對當前整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展狀況進(jìn)行分析，不難看出多數學(xué)生之所以對民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的認知理念不成熟，其關(guān)鍵在于多數學(xué)生未能形成扎實(shí)的審美藝術(shù)理念。

　　2民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求

　　民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)是當前整個(gè)教學(xué)體系中的重要組成部分，隨著(zhù)人們對民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值作用認知不斷成熟，如今想要實(shí)現民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果，就必須充分注重滿(mǎn)足如下要求：

　　在民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其基礎要求是融入民族聲樂(lè )素材，尤其是充分注重民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的相關(guān)要求，選擇合適的教學(xué)內容，實(shí)際上，對于民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習過(guò)程中的積極性和主動(dòng)性，決定了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果，所以在整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，要立足學(xué)生學(xué)習興趣，通過(guò)創(chuàng )新教學(xué)機制，完善民族聲樂(lè )教學(xué)素材的選擇，從而實(shí)現整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。

　　在民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，其重點(diǎn)是培養學(xué)生的音樂(lè )素養，因此在學(xué)生音樂(lè )素養培養過(guò)程中，必須充分注重聲樂(lè )課程與學(xué)生素養內涵的有效融入，結合當前整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展現狀來(lái)看，在開(kāi)展該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，缺乏對學(xué)生音樂(lè )素養的有效關(guān)注，從而大大限制了整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展效果。因此，需要通過(guò)探尋合適的教學(xué)元素，進(jìn)而實(shí)現整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的理想效果。

　　當然，在民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)具體開(kāi)展過(guò)程中，還要充分注重培養學(xué)生掌握扎實(shí)的實(shí)踐技能。而實(shí)踐技能不僅是一種素養，同時(shí)也是民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)培養活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的重要要求。一直以來(lái)在開(kāi)展民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其將教學(xué)的重點(diǎn)放在知識內容上，忽略了學(xué)生實(shí)踐技能的有效培養，對于民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現最佳教學(xué)效果，要在具體的實(shí)踐教學(xué)體系中，引導學(xué)生感知民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中所應該包含的情感理念。所以，結合民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展狀況，融入合適的教學(xué)元素，創(chuàng )新民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展形式就極為必要。

　　3傳統茶文化體系的具體內涵

　　傳統茶文化體系是我國傳統文化體系中的重要組成部分，通過(guò)對傳統茶文化體系的具體內涵和價(jià)值理念進(jìn)行分析，可以看到其中包含諸多元素，除了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素外，還包含了系統化的精神理念和價(jià)值內涵，當然，在傳統茶文化體系發(fā)展過(guò)程中，其中也融入了系統化的藝術(shù)體系元素。而一些融入音樂(lè )藝術(shù)的茶文化元素，就成為當前我們了解傳統茶文化體系的另一個(gè)窗口和平臺。

　　在整個(gè)傳統茶文化體系中，我們能夠探尋到其中所融入的精神理念和價(jià)值內涵，尤其是完善的文化元素，還是其中所具有的藝術(shù)理念，實(shí)際上都是當前我們認知和傳承整個(gè)傳統茶文化藝術(shù)體系的基礎和關(guān)鍵。當然，受到整個(gè)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的具體影響，不難看出整個(gè)傳統茶文化體系在發(fā)展過(guò)程中，存在很大沖擊力，除了對該體系的具體理念認知不到位之外，還與整個(gè)茶文化體系的傳承發(fā)展機制不完善有著(zhù)重要關(guān)聯(lián)。

　　結合整個(gè)茶文化體系的具體理念內涵和傳播狀況看，如今在傳統茶文化體系傳承發(fā)展過(guò)程中，需要為其尋找到合適的載體和基礎，而教學(xué)活動(dòng)作為恰當的藝術(shù)傳播途徑，其不僅能夠為我們深化傳統茶文化體系提供重要的載體和基礎，同時(shí)也能夠優(yōu)化整個(gè)茶文化體系的理念內涵，從而服務(wù)整個(gè)傳統茶文化體系的全面發(fā)展。選擇傳統茶文化元素融入到整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，其不僅能夠豐富民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中的具體素材，同時(shí)更重要的是能夠提升和優(yōu)化整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)和內涵，因此將傳統茶文化元素融入到整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，其能夠實(shí)現兩者的.體系化融合。

　　4傳統茶文化體系與民族聲樂(lè )藝術(shù)體系之間的關(guān)聯(lián)性認知

　　傳統茶文化體系與民族聲樂(lè )藝術(shù)體系都是我國傳統文化體系中的重要組成部分，而通過(guò)對兩者文化體系之間的內涵關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，可以看到其中存在關(guān)聯(lián)上的一致性。而具體的關(guān)聯(lián)性，不僅是我們了解各個(gè)文化體系的關(guān)鍵，同時(shí)更重要的是在當前人們對傳統文化的價(jià)值作用認知不斷成熟，應用好民族聲樂(lè )藝術(shù)元素，能夠為整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展奠定基礎，同時(shí)更重要的是對于民族聲樂(lè )藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其需要完善的元素內容，而傳統茶文化體系作為當前整個(gè)社會(huì )發(fā)展的核心元素，如果能夠將傳統茶文化體系的具體內涵融入到整個(gè)民族聲樂(lè )藝術(shù)體系教學(xué)活動(dòng)中，其能夠大大豐富教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展元素，從而實(shí)現整個(gè)茶文化體系的最佳傳承效果。

　　傳統茶文化體系與民族聲樂(lè )藝術(shù)體系都是藝術(shù)體系的重要組成部分，同時(shí)其在傳播發(fā)展過(guò)程中，都與社會(huì )發(fā)展的具體內涵形成了極大關(guān)聯(lián)�？梢哉f(shuō)，傳統茶文化體系和民族聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，都是對具體社會(huì )元素的反映，因此在整個(gè)民族聲樂(lè )藝術(shù)體系傳承發(fā)展過(guò)程中，認知生活元素在整個(gè)藝術(shù)體系發(fā)展過(guò)程中的具體作用，從而實(shí)現兩者的有效融入。

　　5傳統茶文化在民族聲樂(lè )教學(xué)中的運用與借鑒機制

　　結合民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求，以及整個(gè)茶文化體系的相關(guān)元素內容，當前在開(kāi)展該教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要充分注重融入多元化教學(xué)元素，從而構建民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果，其借鑒和運用機制，具體表現為：

　　首先，要完善傳統茶文化體系的內涵認知，尤其是通過(guò)選擇完善而體系化的藝術(shù)元素，并且確保整個(gè)茶文化體系中所具有的價(jià)值理念和內涵要素，能夠匹配整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的具體需要。實(shí)際上，在民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，完善的教學(xué)元素內容，不僅能夠提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)和內涵，更重要的是其也大大促進(jìn)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng )新。

　　其次，在民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要注重融入提升教學(xué)理念和價(jià)值內涵，特別是要將學(xué)生思維理念的培養融入其中，結合整個(gè)茶文化體系的價(jià)值內涵，可以看到其中有很多元素內容可以被借鑒和應用到整個(gè)民族聲樂(lè )藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)具體的教學(xué)內涵優(yōu)化和教學(xué)素質(zhì)提升，從而實(shí)現整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。

　　最后，在民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，要尋找到該藝術(shù)體系與傳統茶文化體系之間的結合點(diǎn)，實(shí)際上想要實(shí)現兩者藝術(shù)體系的全面完善融入，其關(guān)鍵就是要探究?jì)烧吆线m的切入點(diǎn)，只有確保兩者藝術(shù)體系之間能夠有共同的結合點(diǎn)，才能確保整個(gè)聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)理念價(jià)值元素的全面融入。

　　6結語(yǔ)

　　通過(guò)對茶文化體系進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)茶文化體系中包含諸多元素，尤其是從茶文化體系中所引申出來(lái)的茶文化藝術(shù)理念內涵，不僅闡述了我國傳統茶文化體系中所具有的各項元素內容，同時(shí)也完善講述了整個(gè)茶文化體系中所具有的精神理念和具體價(jià)值內涵,而對于整個(gè)民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，需要探究合適的元素融入其中，通過(guò)詮釋具體的教學(xué)理念，從而滿(mǎn)足教學(xué)活動(dòng)的最佳效果。當然，通過(guò)融入傳統茶文化體系中的相關(guān)特點(diǎn)，創(chuàng )新民族聲樂(lè )教學(xué)活動(dòng)機制的具體應用元素，從而實(shí)現傳統茶文化在民族聲樂(lè )教學(xué)中的最佳運用效果。

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茶文化論文8

　　摘要：茶文化旅游是指茶葉資源與旅游資源相結合的一種新興旅游方式，以茶文化以及衍生藝術(shù)形式來(lái)吸引旅游者的目光，將了解、欣賞茶文化與觀(guān)光旅游相結合，讓旅游者在獲得不同精神文化體驗的同時(shí)，通過(guò)消費帶動(dòng)茶文化旅游區經(jīng)濟的增長(cháng)。四川的茶文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，歷史底蘊非常深厚，因此開(kāi)發(fā)茶文化旅游具有得天獨厚的優(yōu)勢，但經(jīng)過(guò)近幾年的開(kāi)發(fā)，可以看出茶文化旅游的營(yíng)銷(xiāo)明顯不足，主要表現在三個(gè)方面：茶文化旅游開(kāi)發(fā)不足，缺乏茶文化品牌建設；對茶文化旅游資源的規劃不足，缺乏整體的統籌；宣傳力度不夠，缺乏知名度等。本文通過(guò)借鑒國內專(zhuān)家學(xué)者對文化旅游的研究成果，根據四川茶文化旅游發(fā)展的現狀，有針對地提出適合四川茶文化旅游發(fā)展的營(yíng)銷(xiāo)策略：明確市場(chǎng)定位并建立知名品牌的產(chǎn)品策略；加強宣傳促銷(xiāo)，擴大知名度的營(yíng)銷(xiāo)策略；大力發(fā)展人才營(yíng)銷(xiāo)策略。

　　關(guān)鍵詞：四川；茶文化旅游；現狀；營(yíng)銷(xiāo)策略

　　1引言

　　中國茶文化歷史悠久，從神農嘗百草開(kāi)始生根萌芽，至今已有四五千年的歷史，不僅作為一種獨特的民族文化傳承下來(lái)，歷史上也為帶動(dòng)地方經(jīng)濟發(fā)展做出過(guò)顯著(zhù)的貢獻，與絲綢之路齊名的茶馬古道就直接帶動(dòng)了川、藏、滇地區乃至印度、西亞、西非紅海岸的文化經(jīng)濟發(fā)展。茶馬古道三條之一的川藏茶馬古道，始于唐代，東起河南雅安，西至西藏拉薩。由此可見(jiàn)四川茶文化發(fā)展同樣歷史悠久，（清周藹聯(lián)《竺國游記》卷二）中就有記載巴蜀人日常通過(guò)煎茶飲食來(lái)抵御疾病，巴蜀人由于地域自然條件而飲食偏辛辣，飲茶則可以除瘴氣，解熱毒。四川茶文化的底蘊如此深厚，茶文化旅游的潛力也就非常巨大，世界旅游及旅行理事會(huì )（WTCC）曾做過(guò)一項統計，在商務(wù)旅游、度假休閑、購物消費、探險觀(guān)光以及文化觀(guān)賞等五種旅游體驗中，文化觀(guān)賞已經(jīng)排在了第一位，茶文化旅游作為文化旅游的一種，也越來(lái)越受到廣大旅游愛(ài)好者的青睞。茶文化旅游作為一種新興的旅游方式正在改變著(zhù)人們對旅游行業(yè)的看法，也對傳統旅游體驗做出了挑戰，專(zhuān)家學(xué)者圍繞茶文化旅游做了很多研究。朱世桂、房婉萍、張彩麗（2008）對我國茶文化旅游資源現狀進(jìn)行了梳理并進(jìn)行了歸類(lèi)，分別有名茶大規模種植區、茶文化歷史名勝區、獨具特色而又豐富多彩的茶藝表演、茶館茶樓茶社等人文歷史古跡、茶藝術(shù)品生產(chǎn)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)廠(chǎng)店及經(jīng)濟區等6類(lèi)；同時(shí)也歸納出我國茶文化旅游的三大特性：大眾化、區域集中性、豐富多樣性，并據此對我國茶文化資源開(kāi)發(fā)提出了新的思路。王小丹（2009）在對福建茶文化旅游資源的調查的基礎上，提出了通過(guò)不斷豐富旅游產(chǎn)品并借助多樣化的旅游宣傳渠道擴大宣傳等措施，來(lái)不斷提升茶文化旅游的文化內涵，實(shí)現茶文化走出去的戰略。董捷、沈國斐等通過(guò)對杭州茶文化旅游的研究，提出了將杭州建設為“中國茶都”的設想，打造茶文化遺存觀(guān)賞游、茶文化徒步旅行、茶館茶樓休閑游、茶工藝旅游等獨具特色的旅游產(chǎn)品。以上研究針對的是福建、杭州等中國主要茶葉產(chǎn)地，四川同樣作為中國重要的茶葉產(chǎn)地，可以借鑒其他主要茶文化地區的發(fā)展經(jīng)驗，結合巴蜀自身茶文化資源的特點(diǎn)，走出一條適合自身茶文化旅游發(fā)展的特色道路。

　　2四川茶文化旅游開(kāi)發(fā)狀況分析

　　2.1四川茶文化旅游開(kāi)發(fā)和利用現狀

　　四川茶業(yè)是四川省的十大優(yōu)勢種植業(yè)之一，截止到2015年，全省已經(jīng)達到茶園總面積400萬(wàn)畝，年產(chǎn)茶葉超18萬(wàn)噸的規模，并形成了以成都、樂(lè )山、雅安、眉山為核心的.川西名茶產(chǎn)業(yè)帶，以宜賓、瀘州為核心的川南早茶產(chǎn)業(yè)帶，以廣元、巴中、達州、綿陽(yáng)為核心的川北優(yōu)質(zhì)富硒茶產(chǎn)業(yè)帶。除此之外，還有非常著(zhù)名的峨眉山的禪茶文化、雅安的藏茶文化、青城山的道茶文化、蒙頂山茶文化以及成都的茶館文化。四川的茶文化旅游經(jīng)過(guò)不斷開(kāi)發(fā)，已經(jīng)形成了很多著(zhù)名的茶葉經(jīng)濟圈，并很好地帶動(dòng)了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，如雅安和成都等，首先看雅安市，雅安市茶葉種植面積已經(jīng)達到了可種植面積的50%以上，其優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境、成片的茶葉種植地及種植園，為雅安乃至四川省茶文化生態(tài)旅游提供了無(wú)可比擬的資源；然后看四川成都，成都的茶館更是四川獨特的地域特色，茶館遍布大街小巷，數不勝數，另外茶文化博物館、茶文化遺址、茶藝茶俗、茶工藝品和“茶家樂(lè )”等茶文化符號已經(jīng)開(kāi)發(fā)得初顯成效。這兩個(gè)地市代表性反映了四川茶文化旅游發(fā)展的現狀。

　　2.2四川茶文化旅游營(yíng)銷(xiāo)存在的問(wèn)題

　　四川茶文化旅游開(kāi)發(fā)雖然已經(jīng)初見(jiàn)成效，但依然存在著(zhù)不少問(wèn)題:第一、文化資源特色開(kāi)發(fā)不足，缺乏龍頭品牌支撐。盡管四川茶企眾多，茶館茶樓遍地，茶產(chǎn)量每年都在增加，但是真正品牌知名的茶企卻寥寥無(wú)幾，絕大部分企業(yè)都在爭奪中低端市場(chǎng)，且各自經(jīng)營(yíng)并惡性競爭，缺乏整體交流聯(lián)動(dòng)，造成四川茶葉行業(yè)品牌群龍無(wú)首的現狀，昔日輝煌的貢茶、名列中國十大名茶排行榜中、自古就有“蒙頂山上茶，揚子江心水”美稱(chēng)的“蒙頂茶”已經(jīng)逐漸被杭州、福建等茶葉產(chǎn)地的知名品牌、名茶所超越、取而代之。不僅如此，2011年雅安市評選出的十大茶企，在國內排名都不高，加上各茶企分散經(jīng)營(yíng)，對茶文化活動(dòng)參與度不高，很難形成茶文化的大規模推廣。第二、缺乏有特色，有影響力的文化旅游活動(dòng)。目前為止，四川茶文化旅游活動(dòng)主要有四類(lèi)，即茶莊茶園茶山觀(guān)光、茶家樂(lè )、茶事體驗以及一些茶文化旅游節。旅游節期間會(huì )舉辦諸如茶藝表演、茶園采摘等系列旅游文化活動(dòng)，這些活動(dòng)雖然很有地方特色，但是大都缺乏文化內涵，參與性和互動(dòng)性不高，且持續時(shí)間短，影響力有限，對四川茶文化旅游的帶動(dòng)顯得不足。第三、人才的缺乏。不論是什么文化活動(dòng)，它的載體除了特殊的習俗和事物外，最主要的就是人。茶文化不僅涉及到各種豐富多彩的民族風(fēng)情，品茶藝術(shù)、茶畫(huà)茶詩(shī)茶藝術(shù)品等方面的知識，而且與民俗、烹飪、歌舞戲曲、工藝美術(shù)等緊密聯(lián)系，所有這些無(wú)論是傳承還是發(fā)揚光大都離不開(kāi)相應的人才�？上�，隨著(zhù)現代工業(yè)文明的發(fā)展，具有茶文化知識的人才卻在不斷凋零，這一尷尬局面嚴重阻礙了茶文化旅游的發(fā)展。

　　3四川茶文化旅游營(yíng)銷(xiāo)策略

　　3.1準確定位市場(chǎng)，打造知名品牌

　　四川茶文化旅游要想在茶行業(yè)以及旅游行業(yè)的競爭中取得優(yōu)勢，首先就要定位好四川的茶文化旅游在整個(gè)市場(chǎng)中所處的位置，然后有的放矢地確定發(fā)展目標及發(fā)展策略。四川茶文化盡管歷史悠久，但是近年來(lái)的發(fā)展卻相對落后，影響力明顯不如福建、廣東、杭州、安徽等地，這制約了茶生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展。目前四川茶文化旅游在文化旅游市場(chǎng)中僅處于中下游的位置。通過(guò)對福建、杭州等茶區的調研發(fā)現，四川茶文化的影響力之所以被其超越，主要原因是缺少有影響力的品牌，沒(méi)有大型龍頭企業(yè)做依托。品牌是一種無(wú)形的競爭力，品牌的最佳效果就是將形象深入人心，使消費者、旅游者能清晰地記得某個(gè)城市、某個(gè)景區特殊的符號標志，而打造知名品牌就是創(chuàng )造出這種獨一無(wú)二的符號標志來(lái)讓購買(mǎi)方、游客去記憶。世界著(zhù)名的品牌形象大師博比卡爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“營(yíng)銷(xiāo)戰略包含兩點(diǎn)：一個(gè)是運營(yíng)優(yōu)勢，一個(gè)是差異化。而品牌就是實(shí)現差異化的一個(gè)重要手段”。茶文化旅游品牌的建立，不僅能夠極大地提高茶文化旅游地區的知名度，而且也能提高其吸引力和競爭力。要想打造出知名品牌，首先得要有規范的市場(chǎng)為依托，各個(gè)企業(yè)相互聯(lián)動(dòng)，相互溝通交流，使產(chǎn)品規范、企業(yè)文化中滲透著(zhù)茶文化，然后擴大宣傳，提高知名度。成功的品牌離不開(kāi)精準的市場(chǎng)定位，而要準確的定位市場(chǎng)則需要進(jìn)行市場(chǎng)調研，清楚地了解到茶文化旅游市場(chǎng)構成，并細分茶文化旅游市場(chǎng)的特征，了解消費者的需求以及競爭者相關(guān)狀況，然后再對市場(chǎng)進(jìn)行細分，企業(yè)在對細分市場(chǎng)的基礎上確定市場(chǎng)目標，結合自身的能力情況，占領(lǐng)目標市場(chǎng)，并最大限度滿(mǎn)足目標市場(chǎng)中的消費者。

　　3.2創(chuàng )新茶文化旅游的營(yíng)銷(xiāo)模式，提高知名度

　　首先是加強對四川茶文化旅游的宣傳力度，讓四川悠久的茶文化歷史被世人所了解和認可，這也象征著(zhù)城市的名片，代表著(zhù)城市的形象，需要政府大力推進(jìn)。宣傳的渠道是多種多樣的，不僅僅局限于電視廣告，網(wǎng)絡(luò )宣傳等方式，最近幾年興起的微信等聊天軟件也同樣可以作為宣傳的工具，用戶(hù)可以在平臺上將自己所看到的東西用圖片的形式分享在個(gè)人主頁(yè)上，通過(guò)不斷地轉載與分享也會(huì )在很短的時(shí)間內被大量的人所了解。其次是實(shí)施精品戰略，打造優(yōu)質(zhì)的旅游線(xiàn)路。四川的茶館遍布大街小巷，各種茶樓、茶社、茶藝館多不勝數；四川獨特的飲食文化，可以讓游客在參觀(guān)茶樓、觀(guān)賞戲曲、品茗的同時(shí)品嘗到各種特色的小吃；四川悠久燦爛、內涵豐富的茶文化，以及豐富多彩的與茶文化相關(guān)的表演活動(dòng)可讓人耳目一新，把這些具特色和魅力的要素組合起來(lái)，打造成更精細、優(yōu)質(zhì)的旅游路線(xiàn)，相信會(huì )吸引更多的人。最后是規范茶文化旅游市場(chǎng)的秩序，營(yíng)造出良好的旅游環(huán)境。隨著(zhù)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，競爭也在不斷加劇，在市場(chǎng)不規范的情況下，很容易出現惡性競爭的狀況，導致服務(wù)水平下降，欺詐消費者的行為出現，這些都會(huì )影響到旅游線(xiàn)路的形象。因此，政府要不斷完善法律法規，加強對市場(chǎng)對企業(yè)的監督，規范旅游市場(chǎng)秩序，營(yíng)造出良好的旅游大環(huán)境。

　　3.3大力培養人才戰略

　　四川茶文化旅游走出去的關(guān)鍵在于茶文化這個(gè)主題，而茶文化這個(gè)主題要發(fā)揚光大則需要大量了解茶文化的人才，這個(gè)人才包含有三個(gè)方面：第一、是對茶文化發(fā)展傳承有幫助有貢獻的人才，如了解茶建筑構造的，了解茶戲曲演唱的，了解茶制造工藝的，了解茶藝的，了解茶器皿制造的等等。政府要大力培養這些人才，不讓這些人才凋零，因為旅游者想體驗的是原汁原味的茶文化。第二、是旅游市場(chǎng)的從業(yè)者。從目前來(lái)看，市場(chǎng)上的這些旅游從業(yè)者素質(zhì)和能力參差不齊，網(wǎng)絡(luò )和電視上也常常能看到欺騙辱罵旅客的情況出現，這些問(wèn)題要得到解決，需要政府來(lái)規范整頓，要想打造精品旅游路線(xiàn)，則必須要有高素質(zhì)高水平的旅游行業(yè)從業(yè)者來(lái)帶動(dòng)。第三、是名人效應，通過(guò)借助名人效應來(lái)宣傳推廣茶文化，挖掘出具有知名度又有茶文化特色的人來(lái)做代言人，提高認知度。

　　4結語(yǔ)

　　在旅游市場(chǎng)快速發(fā)展，旅游競爭日趨激烈的今天，文化旅游已經(jīng)成為旅游市場(chǎng)的核心競爭力，同時(shí)旅游者也更希望能體驗到富有內涵的旅游體驗，茶文化旅游作為既有特色又有內涵的旅游模式也越來(lái)越受到人們的歡迎。四川茶文化源遠流長(cháng)，具有豐富的茶資源優(yōu)勢，將資源優(yōu)勢轉化為強大的旅游競爭力需要不斷的開(kāi)拓營(yíng)銷(xiāo)思路，轉變營(yíng)銷(xiāo)方式，才能保持茶文化旅游的發(fā)展活力。

　　參考文獻

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茶文化論文9

　　摘要：隨著(zhù)當前人們對體育活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值作用認知日已成熟，如今整個(gè)體育活動(dòng)水平不斷提升，整個(gè)體育活動(dòng)日益體系化，結合當前體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的具體要求來(lái)看，亟待融入文化理念內涵，創(chuàng )新體育文化模式，實(shí)現人才培養的理想目標。本文擬從當前體育文化模式應用實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析入手，結合傳統茶文化理念的具體內容，根據體育文化的價(jià)值作用分析，從而探究融入茶文化要素開(kāi)展體育文化模式創(chuàng )新的具體思路。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；理論視角；體育文化；模式創(chuàng )新；價(jià)值思路

　　結合當前人們對體育活動(dòng)的價(jià)值認知日益成熟，我們可以看到無(wú)論是具體的體育運動(dòng)理念，還是其具體體育活動(dòng)發(fā)展方向，均與實(shí)際應用之間存在極大差距。尤其是隨著(zhù)現代體育運動(dòng)的競技化發(fā)展水平日益提升，必須結合當前體育活動(dòng)開(kāi)展的的具體狀況和存在問(wèn)題認知入手，通過(guò)融入多樣理念，從而實(shí)現體育人才的綜合、全面培養。

　　1當前體育文化模式應用實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

　　體育運動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，其往往受體育理念，體育運動(dòng)方法等一系列因素影響，而整個(gè)體育運動(dòng)體系。隨著(zhù)當前體育活動(dòng)開(kāi)展日益成熟，如今整個(gè)體育運動(dòng)逐漸朝著(zhù)競技化、大眾化等方向發(fā)展，而在這一過(guò)程中，其實(shí)際上就對體育活動(dòng)機制建設提出了全新要求，雖然我國體育運動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，實(shí)現了系統化發(fā)展，但是整個(gè)體育運動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，存在相應問(wèn)題和不足，尤其是缺乏對體育運動(dòng)的具體開(kāi)展狀況和具體要求的全面認知，就使得整個(gè)體育運動(dòng)工作亟待改進(jìn)和創(chuàng )新。目前我國整體構建了涵蓋所有專(zhuān)業(yè)、多個(gè)水平層級的體育運動(dòng)體系，通過(guò)開(kāi)展專(zhuān)項體育訓練和興趣俱樂(lè )部，從而為我國體育運動(dòng)全面開(kāi)展提供了重要推動(dòng)力。而在現代體育運動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要充分注重組織和參與各種體育賽，優(yōu)化體育運動(dòng)元素，從而大大提升了體育運動(dòng)開(kāi)展的綜合水平�？梢哉f(shuō)，目前體育運動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，已經(jīng)初步實(shí)現了全方位、多層次、高水平的具體體系，為我國現代體育運動(dòng)事業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎。但是目前在我國體育運動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，其實(shí)際上也存在一定問(wèn)題和不足，具體而言，集中表現為：首先，就體育項目開(kāi)展實(shí)施來(lái)說(shuō)，多數體育運動(dòng)愛(ài)好者在具體學(xué)習過(guò)程中，其對體育項目訓練更有興趣，其將學(xué)習的重點(diǎn)和精力放在了項目技能的學(xué)習上，忽略了文化知識等其他環(huán)節和過(guò)程的學(xué)習。不僅如此，多數人才在參與培訓過(guò)程中，其更多將重點(diǎn)和精力放在了體育項目的訓練和學(xué)習上，忽視了文化知識的學(xué)習，從而在一定程度上限制了體育運動(dòng)項目的文化理解和內涵認知。其次，對于體育項目的實(shí)施理念來(lái)說(shuō)，其在體育活動(dòng)推廣時(shí)，缺乏針對性訓練方案和策略，特別是多數教練和學(xué)生在參與體育活動(dòng)時(shí)，無(wú)論是具體的體育運動(dòng)方案，還是體育運動(dòng)目標和具體的運動(dòng)量，都缺乏于參與體育活動(dòng)者實(shí)際體育水平之間的有效銜接。實(shí)際上，對于體育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現理想的體育運動(dòng)效果，需要充分融入體育運動(dòng)者對體育運動(dòng)項目的具體理解和內涵認知。因此，對于體育運動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現理想的體育運動(dòng)發(fā)展效果，必須創(chuàng )新體育運動(dòng)模式。最后，目前在整個(gè)體育活動(dòng)模式構建和具體應用過(guò)程中，整個(gè)模式體系上缺乏有效銜接，更多情況下，體育文化與體育訓練之間存在一定的隔閡，兩者未能形成統一、高效的互動(dòng)關(guān)系。對于體育活動(dòng)開(kāi)展推進(jìn)來(lái)說(shuō)，只有完善文化元素融入，創(chuàng )新體育運動(dòng)機制，創(chuàng )新體育活動(dòng)中體育訓練與體育文化的有效融入。事實(shí)上，在該體育活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，無(wú)論是具體的實(shí)施理念，還是相應思路，都未能與當前整個(gè)體育活動(dòng)的具體開(kāi)展相結合。應用體育文化模式，實(shí)際上，其反映的是體育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求不斷提升，所以想要實(shí)現體育文化的有效推廣，就必須結合該模式的具體應用要求，創(chuàng )新體育文化應用機制。

　　2傳統茶文化理念的具體內容分析

　　我國有著(zhù)豐富完善的茶文化理念，而茶文化也是我國傳統文化體系的核心與關(guān)鍵，通過(guò)對傳統茶文化的具體理念內涵進(jìn)行分析，能夠從中尋找到值得我們當前傳承的具體元素和理念內容，當然，如果能夠將傳統茶文化元素系統化融入到整個(gè)體育活動(dòng)中，其不僅能夠豐富和完善整個(gè)茶文化體系的具體內涵，同時(shí)更重要的是其實(shí)際上為體育文化機制的創(chuàng )新與應用，提供了實(shí)質(zhì)性幫助。想要有效應用傳統茶文化理念，就必須對傳統茶文化理念的具體內涵進(jìn)行系統化分析和認知。茶文化是我國傳統文化的核心和內涵，也是我國整個(gè)文化體系傳播過(guò)程中的關(guān)鍵，如果能將傳統茶文化體系中的具體內涵融入到體育活動(dòng)推廣過(guò)程中，其能夠幫助我們有效了解和認知體育文化的`具體內涵，甚至加深對體育項目的具體理解，從而實(shí)現體育文化模式創(chuàng )新的理想效果。對于體育文化模式創(chuàng )新來(lái)說(shuō)，融入傳統茶文化元素，不僅是一種價(jià)值理念創(chuàng )新，更是一種內容結構的重塑，因此想要實(shí)現傳統茶文化傳播的理想效果，就需要通過(guò)有效融入文化元素，從而豐富整個(gè)體育活動(dòng)推廣過(guò)程中的具體元素，實(shí)現體育運動(dòng)推廣與體育文化傳播的理想效果。對于體育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，融入文化要素，其不僅能夠豐富體育活動(dòng)理念，同時(shí)也能優(yōu)化文化模式。因此體育活動(dòng)想要實(shí)現理想效果，需要融入文化要素，通過(guò)系統化創(chuàng )新和結構內容優(yōu)化，從而實(shí)現體育文化模式創(chuàng )新。結合當前體育活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況來(lái)看，無(wú)論是教學(xué)，還是社會(huì )推廣，都未能充分認識到文化元素的重要性和價(jià)值內涵，加上當前在整個(gè)體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人們更傾向于體育元素的應用，從而大大限制了體育活動(dòng)的價(jià)值。

　　3體育文化的價(jià)值作用分析

　　體育文化的價(jià)值是理解和應用體育項目的基礎，也是詮釋體育運動(dòng)項目特點(diǎn)和內涵的關(guān)鍵。隨著(zhù)當前人們對體育運動(dòng)的作用價(jià)值認知日益完善，如何既能提升體育運動(dòng)水平，又能增進(jìn)人們對體育運動(dòng)的價(jià)值認知，就逐漸發(fā)展成為體育文化開(kāi)展的必要前提。體育文化的融入和應用不僅豐富了體育運動(dòng)素材的有效融入，同時(shí)也大大提升了整個(gè)體育活動(dòng)開(kāi)展的水平。當然以往體育運動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其更多關(guān)注的是體育運動(dòng)的具體技能學(xué)習，忽略了體育文化理念的有效融入，因此隨著(zhù)當前體育運動(dòng)開(kāi)展日益體系化，大眾化，體育文化理念的價(jià)值應用就極為必要。體育活動(dòng)在具體開(kāi)展過(guò)程中，其崇尚競技理念，但同時(shí)也倡導合作精神，因此可以說(shuō)想要實(shí)現體育活動(dòng)傳播開(kāi)展的理想效果，必須倡導完善的文化理念。在現代體育運動(dòng)日益科學(xué)化、體系化、完善化的今天，開(kāi)展體育活動(dòng)需要融入全新模式，尤其是訓練與文化之間的融合程度不斷提升，掌握文化素養對推動(dòng)體育文化開(kāi)展效果的實(shí)質(zhì)性提升有著(zhù)重要影響。融入體育文化，創(chuàng )新體育活動(dòng)開(kāi)展的具體模式，不僅是人才培養理念的創(chuàng )新，同時(shí)更是全新人才培養模式的具體表現。當然，在體育文化創(chuàng )新應用過(guò)程中，想要實(shí)現理想的應用效果，就需要系統化探究適合體育活動(dòng)開(kāi)展的文化理念，通過(guò)全面融入和整體性提升，從而實(shí)現體育文化應用的理想效果。因此，體育文化模式在具體應用過(guò)程中，需要認知體育文化的價(jià)值作用，融入全新價(jià)值理念，通過(guò)構造全新體育文化模式，從而實(shí)現體育運動(dòng)水平的實(shí)質(zhì)性提升。

　　4融入茶文化要素開(kāi)展體育文化模式創(chuàng )新的具體思路

　　我國有著(zhù)豐富的茶文化內涵，而茶文化與體育文化之間有著(zhù)諸多內涵上的一致性，尤其是茶文化和體育文化所倡導的精神理念都是體育運動(dòng)推廣普及過(guò)程中所必需充分注重的內容，因此如果能夠將體育文化與茶文化理念相融入，其不僅能實(shí)現整個(gè)體育活動(dòng)的創(chuàng )新，更重要的是能夠大大豐富體育文化的應用與具體融入。文化不僅是一種元素，同時(shí)也是一種內涵詮釋和理念表達。因此，在體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，體育文化的融入，不僅能夠詮釋體育運動(dòng)的精神內涵和本質(zhì)，更重要的是體育文化從根本上體現了整個(gè)體育運動(dòng)的價(jià)值和作用。因此，將茶文化理念與體育文化相結合，其必然能夠在創(chuàng )新體育運動(dòng)開(kāi)展形式的基礎上，完善體育運動(dòng)的文化元素，從根本上推動(dòng)體育運動(dòng)開(kāi)展。當然能否將茶文化理念與體育運動(dòng)開(kāi)展相結合，其不僅需要探究體育文化開(kāi)展的具體要求，同時(shí)也要尋求體育文化與茶文化之間的結合點(diǎn)。茶文化作為我國傳統文化體系的核心，無(wú)論是具體的物質(zhì)元素。還是文化理念，其實(shí)際上都是整個(gè)文化體系展現自身價(jià)值作用的基礎和前提，因此如果能夠將茶文化融入到體育文化理念中，其必然能夠豐富體育活動(dòng)開(kāi)展的形式與價(jià)值，從根本上提升體育文化的完善度。在融入茶文化元素，創(chuàng )新體育文化模式時(shí)，要在兩者內涵一致性的基礎上，探究時(shí)代元素，尤其是要充分激發(fā)社會(huì )大眾的關(guān)注度和興趣點(diǎn)，通過(guò)具體了解和系統化融入，從而為體育文化模式創(chuàng )新提供實(shí)質(zhì)性幫助。要細化體育活動(dòng)開(kāi)展的各項要素，通過(guò)制定有針對性的體育文化融入對策，從而實(shí)現體育文化模式的全面創(chuàng )新與發(fā)展。在融入茶文化理念，創(chuàng )新開(kāi)展體育文化過(guò)程中，其對該活動(dòng)的界定標準是以文化內涵的完善性為衡量基礎，然而在具體的體育運動(dòng)開(kāi)展時(shí)，可以看到當體育運動(dòng)在達到一定程度之后，其會(huì )遭遇一定瓶頸，而想要對其進(jìn)行實(shí)質(zhì)性突破，就必須對整個(gè)體育運動(dòng)文化的具體特點(diǎn)及內涵進(jìn)行認知，通過(guò)有效融入茶文化內涵，從而實(shí)現體育文化模式的有效創(chuàng )新。

　　5結語(yǔ)

　　結合具體的體育實(shí)踐，我們可以看到，想要實(shí)現體育活動(dòng)的有效開(kāi)展，需要具有體能素養和人文素養教育等一系列元素內容。在長(cháng)期的體育實(shí)踐中，可以看到無(wú)論是體育運動(dòng)理念的完善性，還是其文化水平及價(jià)值內涵日益豐富，而在這一過(guò)程中，雖然其實(shí)現了形式化創(chuàng )新與優(yōu)化，但是在體育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，由于缺乏文化內涵的有效融入，其更多融入的是體育運動(dòng)項目學(xué)習和體能訓練的開(kāi)展，忽略了文化價(jià)值理念的詮釋與表達。

　　參考文獻

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　　[5]向玉貞.關(guān)于茶文化跨界融合特征與當代核心理念的思考[J].比較教育研究,20xx(11):182-185.

茶文化論文10

　　摘要：我國茶文化是中國燦爛文化的重要組成部分,茶文化的形成過(guò)程體現了廣大勞動(dòng)人們智慧,儒家思想、佛家思想和道家思想在茶文化發(fā)展中起到重要傳承作用,因此茶文化表現出我國優(yōu)秀的思想道德,研究茶文化和思想道德的關(guān)系對于促進(jìn)人們思想道德水平的提高具有現實(shí)意義。本文首先概述了茶文化的內涵與定位,探討了茶文化體現的思想道德和茶文化的道德功能。

　　關(guān)鍵詞：茶文化,思想道德,價(jià)值理念

　　茶文化在我國傳統文化中占有極其重要的位置,并對我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內涵來(lái)看,茶文化與思想道德息息相關(guān),茶文化體現出我國儒家、道家、佛家中優(yōu)秀的思想文化,茶文化還具有顯著(zhù)的道德功能,有利于提高人們的思想道德水平。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系。

　　1、茶文化的定位

　　茶文化有狹義和廣義之分。廣義來(lái)說(shuō),茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)(包括育種、栽培、制作、銷(xiāo)售)和品飲過(guò)程中體現的一種精神力量;狹義來(lái)說(shuō),是人們在品茶中所傳播或交流的一種信息。但目前的茶文化都是狹義理解地較多,中國的茶文化是文人墨客、禪者、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對茶的贊詠�！恫栉幕瘜W(xué)》中對茶文化的定義是:“茶文化,就是人類(lèi)在發(fā)展生產(chǎn)、利用茶的過(guò)程中以茶為載體表達人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱(chēng)�！�

　　1.1 物質(zhì)層面

　　物質(zhì)層面的茶文化是最表層的,主要表現出茶的實(shí)用價(jià)值,與茶相關(guān)的文化傳承價(jià)值。人們根據茶的種植、采摘、烘焙、分類(lèi)等一系列過(guò)程,以及烹茶、品茶、茶具選擇等方法積累了大量的文化書(shū)籍,是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成的體現,物質(zhì)層面的茶文化是較為穩定的基礎性文化特征。

　　1.2 行為層面

　　飲茶方式、泡制茶的方法、飲茶習俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現,是茶文化較深層次內涵的表現。行為層面的茶文化指的是人們在從事與茶相關(guān)事務(wù)的過(guò)程中形成穩定的行為方式,例如茶藝、茶禮、茶風(fēng)、茶俗等,行為層面的茶文化不僅具有穩定性,也具有時(shí)代性,在不同的時(shí)期體現出不同的文化內涵。

　　1.3 制度層面

　　制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷(xiāo)售等過(guò)程中形成穩定的行為規范,例如古代社會(huì )的茶政,現代社會(huì )稱(chēng)為茶葉行政管理等,都是茶文化在制度層面的體現。與古代社會(huì )制度相比,現代社會(huì )對于茶文化制度方面的制約減少,古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的,例如“榷茶”、“茶馬古道”等文化現象。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時(shí)代性。

　　2、茶文化體現的思想道德

　　2.1 儒家思想

　　茶文化體現出儒家思想中的“仁、和、中庸、禮”。從古至今,有識之士提倡勤儉、節約,提升自身道德修養,而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內涵,表現出品茶之士的清廉高潔、仁義,古代對君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起,茶文化中體現的優(yōu)秀傳統美德受到儒家思想的影響,同時(shí)也體現出儒家思想。儒家思想認為茶可以協(xié)調人際關(guān)系,營(yíng)造和諧的環(huán)境,這也正是儒家思想真實(shí)的理想,茶在民間習俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用。儒家思想認為中庸是處理一切事情的原則和標準,茶事活動(dòng)正體現出高逸的中庸美學(xué)境界,茶事中的禮數與儒家重視的言行舉止相一致。

　　2.2 佛家文化

　　佛學(xué)對茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,隨著(zhù)我國佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去,并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養技術(shù)。茶文化和禪文化之間有著(zhù)奇妙的關(guān)聯(lián),二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦、靜、凡、放”在茶文化中有所體現。茶的苦后回甘,苦中有甘的特性,正是佛家思想中的“品味人生,參破苦諦”。有人曾說(shuō),“茶之本,不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”,這正是茶道中“凡”的體現,而茶文化中倡導在品茗過(guò)程中,真正放松自己,在無(wú)我的境界中釋放天性,這與禪文化中的“放”寓意相通。

　　2.3 道家文化

　　茶文化體現出道家思想中的“長(cháng)生久視、天人合一、清靜無(wú)為”。道家文化中崇尚生命、熱愛(ài)生命,這與茶文化中的修身養性相一致,茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥。道家的“天人合一”思想主張人應順應自然,不能將物質(zhì)與精神分離,強調物我情景的結合。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝,烹茶的過(guò)程就是將自身與茶的精神相交流,注重內心的平和,在品茶中體會(huì )人與自然的交流�！办o”是中國茶道修習的重要方法,文人雅士追求淡薄、自然、淳樸的精神境界,這與道家“清靜無(wú)為”思想相一致。

　　3、茶文化的'道德功能

　　3.1 實(shí)踐茶道,提高思想道德

　　從古至今,愛(ài)好養生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高,更重視培養高尚的情操,形成良好的內心素養,也就是“心靈養生”,通過(guò)形成心理平衡的狀態(tài),促進(jìn)身體健康。如果人人都具有平衡、良好的心理狀態(tài)和穩定的情緒,促進(jìn)內分泌在體內正常發(fā)展,有利于形成平和的心境,增強抵抗力和生命力。因此,培養良好的思想道德素質(zhì)是實(shí)現心理平衡和心理健康的重要途徑。實(shí)踐表明,茶道精神、茶德的實(shí)踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),并在生活中培養心智,實(shí)現修心養性的作用,有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。我國茶文化和茶道的核心思想就是真、善、美,這也是茶道的魅力所在�！耙圆栎d道”是茶道的一個(gè)重要方面,古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內涵�？梢哉f(shuō),提高思想道德是茶道的重要作用[3-4]。我國的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養性的統一,是茶事與文化、修養與教化的統一。

　　繼承優(yōu)良的傳統文化、弘揚時(shí)代精神是提高人們思想道德素養的必然要求。在當前快速發(fā)展的社會(huì )中,茶道被賦予新的思想內涵和時(shí)代特色,茶文化的真、善、美內涵是相互滲透的,啟示人們面對社會(huì )中的誘惑始終保持淡泊名利、無(wú)私奉獻的精神。實(shí)踐茶道的精神內涵,有利于發(fā)揚真善美,引導正確的價(jià)值取向,端正人們的思想理念和行為,提高人們的思想道德水平,促進(jìn)現代文明社會(huì )的發(fā)展。

　　3.2 以茶行道,凈化社會(huì )風(fēng)氣

　　在信息高速傳播的現代社會(huì ),快餐文化得到迅速普及和發(fā)展,雖然為我們的生活帶來(lái)方便快捷,但也逐漸侵蝕人們的價(jià)值理念和生活方式。例如當前社會(huì )中存在的金錢(qián)至上、享樂(lè )主義、肯老等不良價(jià)值取向,滋長(cháng)了社會(huì )的不良風(fēng)氣,使人們逐漸變得浮躁,思想道德素質(zhì)降低。茶文化是我國勞動(dòng)人民在長(cháng)期生產(chǎn)活動(dòng)中形成的優(yōu)良傳統,與當前社會(huì )的快餐文化截然不同,具有深厚的文化底蘊和精神內涵,其體現出的質(zhì)樸和平和的精神實(shí)質(zhì)對社會(huì )浮躁的人們具有重要現實(shí)作用。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導人們形成積極的審美,面對信息時(shí)代的審美文化的多元化和繁雜化,茶文化指導人們避免受到消極審美的影響,并為人們樹(shù)立良好的標桿,引導人們繼承中國優(yōu)秀的傳統文化,將傳統文化與現代文化相結合,去其糟粕、取其精華,提高人們的審美層次。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式,有利于緩解當代人們的生活和工作壓力,使身心得到放松,形成良好的生活心態(tài)。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系,有利于在社會(huì )中形成和諧相處的美好氛圍,凈化社會(huì )風(fēng)氣,從而提升人們的整體思想道德。

　　3.3 以茶雅心,陶冶個(gè)人情操

　　在修身養性方面,我國茶道形成“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等思想主張,喜愛(ài)品茶的人通過(guò)各項茶藝活動(dòng)形成良好的個(gè)人修養,不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養,有利于陶冶情操。將茶的功能性上升至精神高度,超出茶的物質(zhì)范疇,成為高尚情操的象征[5]。自古以來(lái),品茶之人感受到茶文化中清凈之氣、恬淡之感,能夠撫慰心靈、怡情養性,同時(shí)文人墨客將自身情感、理想寄托在對茶文化的理解中。我國茶學(xué)大師將茶德概括為“廉、美、和、敬”。茶德自古以來(lái)是我國提倡的優(yōu)良傳統美德和正確價(jià)值取向,茶德就是人德,對于修身養性、陶冶情操具有顯著(zhù)作用。同時(shí),茶德能夠滌蕩人們的心靈、規范行為舉止,有利于人們自覺(jué)規范自身行為,形成良好的道德氛圍。我國古代文人,尤其是具有高尚道德情操的君子,在品茶、頌茶、作詩(shī)賞畫(huà)中寄托自己的高尚道德追求。古詩(shī)中有這樣一句話(huà)“一杯春露暫留客,兩腋清風(fēng)幾欲仙”,這表明品茶能夠凈化人的心靈,茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操。

　　3.4 以茶敬客,協(xié)調人際關(guān)系

　　從古至今,我國茶道形成“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”的人際關(guān)系主張,宣揚人與人之間要形成和諧的關(guān)系,真誠地對待他人,誠心誠意地解決矛盾,在為人處世上將和諧作為核心,縮短人與人之間的距離,促進(jìn)團結發(fā)展,是促進(jìn)社會(huì )秩序穩定的表現[6]。從茶的品性老來(lái)看,具有醇厚溫和、悠然閑適的特點(diǎn),與自然和諧融合在一起。茶文化深刻體現出我國儒家思想的精髓,注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系,是人與自然的精神交流。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系,主張人與人之間形成和平共處、團結融洽的關(guān)系,并學(xué)會(huì )敬愛(ài)他人。通過(guò)舉辦品茶會(huì )、茶文化講座、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動(dòng),營(yíng)造出良好的茶文化教育氛圍,促進(jìn)良好精神境界的形成,使人與人之間的相處更加和諧美好。

　　4、結語(yǔ)

　　茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系,茶文化的傳承受到儒家、佛家、道家等傳統優(yōu)秀文化的影響,同時(shí)茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統文化。茶是我國人民日常生活的重要組成部分,積極弘揚茶文化,發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用,在實(shí)現修身養性的同時(shí),提高人們的思想道德素質(zhì)。

　　參考文獻

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茶文化論文11

　　摘要：茶文化是一種具備深厚的價(jià)值內涵的文化機制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機融入其中。從當前我國現代文化來(lái)看，現代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng )作元素，還蘊含豐富的創(chuàng )作理念，這二者構成了眾所周知的現代文學(xué)作品內涵。通過(guò)研究蘊含有茶語(yǔ)的現代文學(xué)形式，挖掘其中存在的人文思維與價(jià)值機制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對茶文化的認識與理解。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；現代文學(xué)；文化元素

　　茶文化在我國有著(zhù)深厚的底蘊，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內涵與價(jià)值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統中值得傳承發(fā)揚的重要組成部分。從中國文化整體來(lái)看，已經(jīng)具備了完整的文化機制與內涵，對現代文化來(lái)說(shuō)，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng )作內容與素材，茶文化中蘊含的豐富的價(jià)值內涵也是現代文學(xué)創(chuàng )作者的具體情感來(lái)源寶庫。

　　1現代文學(xué)作品的內涵認知與茶文化的綜合詮釋

　　文學(xué)作品是一種獨特的文化形式，通過(guò)借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng )作，使得現代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過(guò)分析現代文學(xué)作品的內涵以及分類(lèi)，可以從不同的角度來(lái)認知、理解現代文學(xué)。

　　1.1現代文學(xué)作品的分類(lèi)

　　通常我們在對文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)是主要通過(guò)人物塑造，文體結構，語(yǔ)言運用等方面存在的差異，將現代文學(xué)作品細分為小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類(lèi)。而在這四大類(lèi)中又可以細分為多種不同的類(lèi)別，比如小說(shuō)又包括懸疑類(lèi)小說(shuō)、浪漫類(lèi)小說(shuō)，詩(shī)歌可以分為敘事類(lèi)詩(shī)歌、抒情類(lèi)詩(shī)歌。在戲劇藝術(shù)中，通過(guò)各種演出將腳本元素進(jìn)行展示，在編寫(xiě)過(guò)程中編劇常常會(huì )借助人物具體的語(yǔ)言與動(dòng)作來(lái)對事實(shí)進(jìn)行揭露，傳達個(gè)人情感，塑造立體的人物形象。我國現代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫，容納著(zhù)形式各樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品通過(guò)對社會(huì )大眾長(cháng)期生活的實(shí)際情況進(jìn)行反映，充分傳達了創(chuàng )作者對美好生活的向往，其中存在著(zhù)豐富的文學(xué)創(chuàng )作素材�，F代文學(xué)作品有著(zhù)深刻的時(shí)代性，個(gè)性突出，不僅能夠借助多樣化的語(yǔ)言藝術(shù)表達形式來(lái)對科學(xué)，人文等當面的內容進(jìn)行充分表現，還對傳統文學(xué)從藝術(shù)表現形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng )新突破。通過(guò)對現代文學(xué)作品分析，我們可以發(fā)現，茶文化在現代文學(xué)作品中也有著(zhù)豐富的基礎，以多種形式存在著(zhù)。

　　1.2茶文化的文學(xué)應用及綜合內涵詮釋

　　客觀(guān)分析現代文學(xué)作品的創(chuàng )作與發(fā)展，我們可以發(fā)現，利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng )作是也需要進(jìn)行深入全面的.結合與融入，在具體創(chuàng )作中表現出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng )作中，更包括精神理念與文化價(jià)值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng )作中進(jìn)行描寫(xiě)與創(chuàng )作，這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現出來(lái)的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò )可以發(fā)現，在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng )作中，主要是以茶為主題的詩(shī)詞歌賦，經(jīng)過(guò)相當長(cháng)時(shí)間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個(gè)茶文化發(fā)展歷史來(lái)看，茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國傳統文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現在現代文學(xué)創(chuàng )作當中，為現代文學(xué)作品賦予了更多更有內涵的內容，與之相關(guān)的文字與作品表現出更強的影響力與生命力，并且將我國傳統文化體系所具備的內涵與特點(diǎn)更好地凸顯出來(lái)�？v觀(guān)整個(gè)現代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品，表現出來(lái)的創(chuàng )作理念無(wú)一不是如水般的流暢與細膩。具體分析，可以發(fā)現，我國現代文學(xué)中已經(jīng)涌現出了數不勝數的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話(huà)》，老舍先生的《茶館》，通過(guò)閱讀這些作品，我們能夠更直觀(guān)地感受到茶文化的魅力所在。

　　2中國現代文學(xué)體系中茶文化的具體融入表現

　　現代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內涵，從創(chuàng )作素材與創(chuàng )作理念來(lái)看，其都與客觀(guān)應用之間存在一定的差距。與傳統文學(xué)體系相比，茶文化元素在現代文學(xué)體系中表現出很多新的特點(diǎn)，通過(guò)研究茶文化在現代文學(xué)體系中的融入情況，能夠更好地實(shí)現茶文化理念的傳承與認知。

　　2.1筆下的飲茶文化

　　的作品在現代文學(xué)作品體系中對茶文化的理解表現出鮮明的風(fēng)趣，精辟的特點(diǎn)，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來(lái)說(shuō)，飲茶是一種禪文化，對道士來(lái)說(shuō)，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實(shí)上也是一種文化元素的表現形式，代表著(zhù)一種文化情操與內涵。

　　2.2老舍的《茶館》

　　老舍先生對茶文化也有著(zhù)深刻的理解，他在《茶館》中對茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的了解，事實(shí)上他對整個(gè)飲茶活動(dòng)中所蘊含的內在含義都有著(zhù)全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng )作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng )作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現了我國茶文化體系發(fā)展變化的過(guò)程，雖然老舍自己并沒(méi)有過(guò)開(kāi)茶館，但是在作品中卻表現出對茶文化體系不可思議的成熟了解。

　　2.3茶客汪曾祺

　　汪曾祺是一名著(zhù)名的作家，同時(shí)也是我國歷史上以為著(zhù)名的茶客，在他創(chuàng )作的作品中，不僅對各種茶文化元素進(jìn)行了詳細的介紹，還傳達了很多茶文化理念內涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應用到現代文學(xué)創(chuàng )作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學(xué)校門(mén)口的布置風(fēng)格等方面的特點(diǎn)的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述，在閱讀過(guò)程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類(lèi)型中都能夠培養出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫(xiě)到，如果我現在還算一個(gè)寫(xiě)小說(shuō)的人，那么我這個(gè)小說(shuō)家，一定是在昆明的茶館里泡出來(lái)的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現代京劇作品《沙家浜》中也表現出豐富的茶文化內容。

　　3茶文化對中國現代文學(xué)創(chuàng )作的客觀(guān)影響分析

　　3.1茶文化與文化元素的發(fā)展

　　通過(guò)分析茶文化元素的展現形式能夠更全面的掌握整個(gè)文化體系的表現形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現出來(lái)的價(jià)值并不僅僅限于文化元素的形式與內容的豐富上，還在于對價(jià)值理念的有效提升。隨著(zhù)全球文化交流的相關(guān)機制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現出鮮明的融合特點(diǎn)，打破了過(guò)去的單一文化表現機制，不同文化之間的交流越來(lái)越深入，越來(lái)越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著(zhù)自己的茶文化體系內涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應用到現代文學(xué)創(chuàng )作中去。

　　3.2茶文化與價(jià)值理念

　　通常來(lái)說(shuō)，要想全面了解某個(gè)文化體系，對進(jìn)行整體理解，就需要通過(guò)合適的渠道與載體進(jìn)行，在中國現代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀(guān)了解茶文化內涵的重要途徑。在目前我國現代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現與描寫(xiě)，還傳達了準確的價(jià)值理念內容�，F階段我國現代文學(xué)創(chuàng )作處于快速發(fā)展的新時(shí)期，從具體的創(chuàng )作內容到文學(xué)作品的實(shí)際表現形式，都在不斷發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，通過(guò)對其中蘊含的茶文化進(jìn)行研究，能夠全面整體了解整個(gè)文化創(chuàng )作所處的時(shí)代背景及其所傳達的價(jià)值理念，真正實(shí)現文化理念認識的目的。

　　3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng )作

　　茶文化對我國現代文化作品創(chuàng )作有著(zhù)十分重要的影響，其影響最集中表現在現代文學(xué)創(chuàng )作的創(chuàng )作理念與創(chuàng )作風(fēng)格都受到傳統茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來(lái)，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，很多現代文學(xué)作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說(shuō)茶文化對深刻的影響到整個(gè)現代文學(xué)作品創(chuàng )作，甚至推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來(lái)看，茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價(jià)值規范以意識都影響到了整個(gè)茶文化文學(xué)體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價(jià)值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

　　4結束語(yǔ)

　　從文化多元化發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現代文學(xué)的生機與活力，不僅極大地貼近了現實(shí)生活，從內容以及具體的人物形象等方面來(lái)更好地豐富現代文學(xué)，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導學(xué)生深入閱讀，從而真正對整個(gè)現代文學(xué)作品產(chǎn)生價(jià)值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強對具體的情感理念的深層理解。

　　參考文獻

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　　作者:滕永文 單位:三江學(xué)院

茶文化論文12

　　中國傳統的茶文化歷史悠久，經(jīng)久不衰，并為中國的茶文化發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。茶文化的內涵豐富，蘊含著(zhù)中國千年的歷史文化精髓，所以，將中國傳統的茶文化應用在高校后勤管理工作當中，并積極地予以借鑒，能積極地推動(dòng)高校后勤管理工作的發(fā)展。

　　一、中國傳統茶文化

　　第一，《茶經(jīng)》。中國的《茶經(jīng)》是世界上的第一部茶書(shū)，其中記錄了茶史和茶學(xué)以及完整的茶文化。而且，《茶經(jīng)》也同樣確立了茶葉飲用與清飲的主導地位。而在此后，茶葉也逐漸成為人們日常生活當中的必需品，至今仍然受到人們的喜愛(ài)與關(guān)注�！恫杞�(jīng)》一書(shū)使得中國的傳統茶文化從朦朧階段發(fā)展成清晰階段[1]。第二，茶藝。從本質(zhì)上來(lái)講，茶藝是茶文化具體的藝術(shù)表現形式，并且，可以利用茶與飲茶禮儀程式當做學(xué)禮與施禮的重要手段，進(jìn)而使人實(shí)現修身養性的目的。而在中國傳統茶文化不斷發(fā)展與演變的過(guò)程當中，也逐漸形成了茶的品飲藝術(shù)，進(jìn)而飲茶也逐漸向著(zhù)藝術(shù)化與審美化的方向發(fā)展，同時(shí)，在品飲的過(guò)程中也將茶樹(shù)、茶葉等賦予了美的含義，人們可以通過(guò)茶藝來(lái)陶冶性情，使日常生活更加具有情趣。第三，茶道。所謂的茶道，其實(shí)就是飲茶的程序與方法，而飲茶則能夠養心，提升個(gè)人精神品質(zhì)。茶葉的生長(cháng)環(huán)境優(yōu)美潔凈，蘊含著(zhù)靜與和的內涵，也正是因為茶具有節儉的特點(diǎn)，所以，能夠以?xún)�養德，隨著(zhù)茶葉地位的提升，其也逐漸成為了人們日常生活當中不可或缺的一部分。最終形成了以茶為禮的習俗，并且沿襲不衰，在各個(gè)民族與地區也形成了各具特色的茶俗與茶禮。茶道所提倡的就是十三宜七禁忌，將修養、人際、情緒、環(huán)境和品位等連成一體，充分融入選水、火候、沖泡和煮法等內容，實(shí)現了飲茶的規范性[2]。茶道充分展現了古人思想品德，應做事有規矩，通過(guò)茶來(lái)積極地傳播仁義禮智信等優(yōu)秀的傳統文化。而在歷史時(shí)期，茶道也始終影響著(zhù)人們的思想、道德與倫理，并且蘊含著(zhù)豐富的內涵。第四，茶館。茶館是中國人飲茶的專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所，同時(shí)也是人們休息和娛樂(lè )，甚至是買(mǎi)賣(mài)交易的場(chǎng)所。茶館可以被稱(chēng)為濃縮社會(huì )，四海之內皆兄弟。茶館當中的茶事也是茶文化在社會(huì )生活當中的具體表現。然而，在茶事活動(dòng)當中，喝茶并不是簡(jiǎn)單的生理需要，其實(shí)也是將修身養性融入到社會(huì )中的一種有效途徑。第五，茶文化傳播。在中國和世界接軌的過(guò)程當中，中國傳統的茶文化發(fā)揮了重要的作用。而茶葉也同樣在此過(guò)程中被傳播到亞洲與歐洲的各國。最初，中國的茶文化在亞洲傳播，中國鑒真和尚與日本榮西禪師是中日兩國茶文化傳播的重要功臣。而后，隨著(zhù)茶文化的廣泛傳播，日本也逐漸形成了獨特的飲茶藝術(shù)。其中，日本的茶道，其主要的目的就是通過(guò)沏茶與飲茶來(lái)更好地養心修德，更好地學(xué)習禮法�，F階段，世界范圍內已經(jīng)有超過(guò)幾十個(gè)國家種植并生產(chǎn)茶葉，而且飲茶的國家也逐漸增多[3]。通過(guò)茶文化的廣泛傳播，人們也逐漸習慣了飲茶，并且形成了本土的新文化，由此可見(jiàn)，在世界范圍內，茶文化也處于快速發(fā)展的過(guò)程中。

　　二、高校后勤管理現狀分析

　　隨著(zhù)我國教育體制的深化改革，高校的教學(xué)與管理工作得到了一定的發(fā)展，同時(shí)也積極推動(dòng)了高校的可持續發(fā)展。而高校的后勤管理工作，其主要的目的就是為學(xué)生提供服務(wù)。站在學(xué)校的角度上分析，也是對學(xué)校內部資源的合理分配，保證學(xué)校能夠實(shí)現可持續的發(fā)展。站在學(xué)生的角度上來(lái)分析，就是嚴格管理學(xué)生的生活與環(huán)境，主要的目的就是為了使學(xué)生生活質(zhì)量得到提升，并且實(shí)現學(xué)生學(xué)習的高效性。由此可見(jiàn)，高校后勤管理工作的質(zhì)量與學(xué)校綜合管理工作的質(zhì)量具有直接的關(guān)系，同時(shí)在一定程度上也影響了學(xué)校的發(fā)展。因此，學(xué)校領(lǐng)導在重視學(xué)校教學(xué)工作開(kāi)展的基礎上，還應該提高對學(xué)校管理工作的重視，進(jìn)而積極地完善并發(fā)展后勤管理服務(wù)體制，確保后勤管理工作更加科學(xué)合理，具有人性化的特點(diǎn)，進(jìn)而全面培養學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。

　　三、高校后勤管理工作問(wèn)題

　　3.1后勤管理觀(guān)念落后，制度規范性不強

　　目前階段，因為高校的占地面積相對較大，而且學(xué)生的數量極多，所以，高校后勤管理工作具有重要的作用。然而，在實(shí)際管理工作的過(guò)程中，該工作的開(kāi)展卻面臨著(zhù)極大的挑戰，所以很難形成科學(xué)合理的管理體系，難以建立起健全的管理制度，進(jìn)而導致高校的后勤管理部門(mén)，其自身的管理意識與能力都比較薄弱，無(wú)法保證后勤管理工作的正常開(kāi)展。

　　3.2后勤管理隊伍整體素質(zhì)不高

　　大部分高校在改革的過(guò)程中都偏重于教學(xué)工作，所以，嚴重忽視了后勤管理部門(mén)工作的重要性[4]。同時(shí)，高校后勤管理的工作人員，其自身的.學(xué)歷較低，大部分的管理工作人員都無(wú)法全面地理解管理制度內容，而且，其中所存在的問(wèn)題也無(wú)法予以及時(shí)地解決。長(cháng)此以往，對于高校后勤管理工作就會(huì )產(chǎn)生不利的影響，最終對后勤工作正常開(kāi)展也產(chǎn)生不同程度的影響。當前，大部分高校后勤管理隊伍僅在數量上具備獨特優(yōu)勢，然而，在素質(zhì)與質(zhì)量方面卻十分欠缺，并且大部分的管理工作人員，其工作的能力也是有限的，本身的素質(zhì)偏低，無(wú)法全面認識到管理工作的重要性，導致在實(shí)際工作的過(guò)程中無(wú)法發(fā)揮后勤管理工作的作用。另外，學(xué)生實(shí)際問(wèn)題得不到解決，后勤管理隊伍未建立完善與全面的管理制度，最終導致高校的后勤管理工作無(wú)法體現自身價(jià)值。

　　3.3后勤管理設施落后，技術(shù)手段不先進(jìn)

　　同西方國家相比，中國的高校發(fā)展較晚，而且在后勤設備與設施的更新方面速度較慢，先進(jìn)技術(shù)手段的引進(jìn)也不及時(shí)。所以，在高校后勤管理方法與技術(shù)手段等方面仍然停留在傳統技術(shù)層面，同先進(jìn)高新技術(shù)之間仍然存在較大的差距。最關(guān)鍵的是，在實(shí)際實(shí)施的過(guò)程中，所獲得的效果也十分不理想，嚴重制約了高校后勤管理工作的發(fā)展與進(jìn)步。所以，在完善并強化高校后勤管理工作的過(guò)程中，一定要積極推動(dòng)基礎設施的建設，引進(jìn)先進(jìn)的方法與設備，還有全新的理念，進(jìn)而促進(jìn)高校后勤管理工作的開(kāi)展，為學(xué)生的生活與學(xué)習提供有力的保障。

　　四、高校后勤管理借鑒中國傳統茶文化的具體策略

　　上文闡述了高校后勤管理工作存在問(wèn)題，所以，為了更好地改善上述問(wèn)題，就需要采取具有針對性的措施。然而，在中國傳統文化當中，茶文化歷史悠久，并且蘊含著(zhù)中國傳統文化的精髓。在強化高校后勤管理工作的過(guò)程中積極借鑒中國傳統的茶文化，這也不失為一種有效的策略。

　　4.1借鑒中國傳統茶文化的精髓

　　中國傳統的茶文化，講究的是修身養性，而在高校后勤管理工作中，同樣也可以借鑒這一內容，不斷增強后勤管理工作人員的服務(wù)意識[5]。眾所周知，在高校的后勤管理工作開(kāi)展過(guò)程中，與后勤管理工作者是分不開(kāi)的，所以，增強后勤管理工作人員自身的服務(wù)意識，并且積極地制定出詳細工作計劃，使得管理制度更加完善與健全，進(jìn)而制定出相對完善的后勤管理工作規范，保證對后勤管理的工作予以實(shí)時(shí)監督，針對所發(fā)現的問(wèn)題能及時(shí)解決與處理。后勤管理工作人員在實(shí)際的工作過(guò)程中，不僅能夠使其自身的能力得到提升，同時(shí)也能夠積累工作經(jīng)驗，進(jìn)而更好地開(kāi)展后勤管理工作。

　　4.2定期開(kāi)展培訓，提高管理工作人員素質(zhì)

　　在中國傳統的茶文化當中，茶道對人們的思想、道德與倫理產(chǎn)生了深遠的影響，所以，在完善高校后勤管理工作中，也可以利用這一影響，不斷提高管理工作人員的素質(zhì)。為了更好地開(kāi)展高校后勤管理工作，一定要對管理工作者進(jìn)行綜合性的管理，并對其予以定期的專(zhuān)業(yè)培訓，積極地引進(jìn)先進(jìn)的管理方法與手段，使得自身的知識結構不斷更新。在此基礎上，還應該對后勤管理工作人員進(jìn)行教育，進(jìn)而使其能夠在短時(shí)間內適應社會(huì )發(fā)展的需要。在對后勤管理工作人員進(jìn)行培訓與教育的過(guò)程中，積極地制定出后勤管理制度，貫徹并落實(shí)在實(shí)際的工作當中，進(jìn)而提高管理工作人員的工作能力與創(chuàng )造能力。

　　5結語(yǔ)

　　綜上所述，在我國教育事業(yè)深入發(fā)展與改革的過(guò)程當中，高校的發(fā)展也必然會(huì )應該改革的新時(shí)期。所以，高校中的后勤管理工作也必然會(huì )更加復雜，由此可見(jiàn)，一定要加強后勤管理工作，進(jìn)而保證高校在競爭市場(chǎng)當中可以更好地站穩腳跟，促進(jìn)后勤管理工作的正常開(kāi)展。然而，在高校后勤管理工作改進(jìn)與完善的過(guò)程中，對中國傳統的茶文化予以借鑒也是十分有價(jià)值的策略與手段。通過(guò)茶文化在后勤管理工作中的應用，使得高校的后勤管理工作更加科學(xué)合理，更加具有人性化，并且為建設社會(huì )主義和諧社會(huì )也提供了有價(jià)值的理論依據。由此可見(jiàn)，在高校后勤管理工作完善與改進(jìn)的過(guò)程中借鑒中國傳統的茶文化具有一定的現實(shí)意義。

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茶文化論文13

　　摘要：我國茶文化通過(guò)上千年的發(fā)展，其已經(jīng)形成了完善的綜合體系。在人們眼中，商業(yè)空間設計不但是一種商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)合，也是一種社交場(chǎng)合。所以，人們在滿(mǎn)足商業(yè)空間設計文化需求的基礎上，應融入更多生活元素，確保多元群體的實(shí)際應用。

　　關(guān)鍵詞：傳統茶文化；商業(yè)空間設計；傳承與拓展

　　在我國傳統茶文化快速發(fā)展下，逐漸彰顯了茶文化所具有的藝術(shù)審美價(jià)值。在現代商業(yè)空間中融入茶文化元素，這樣既能夠強化藝術(shù)設計內涵，也傳遞出人們對美好生活的希冀，也能夠更好地傳承和發(fā)展茶文化。茶文化中所具有的獨特價(jià)值對于目前我國商業(yè)空間藝術(shù)設計具有較強啟迪效用，因此，我們應在設計商業(yè)空間中傳承和拓展傳統茶文化，進(jìn)而提高商業(yè)空間設計整體水平。

　　1現代商業(yè)空間設計以傳統茶文化為基礎

　　在我國傳統文化中，茶文化占據著(zhù)重要位置。茶文化有著(zhù)豐富的藝術(shù)內涵，商業(yè)空間設計也是一種藝術(shù)設計，是在體現審美價(jià)值。所以，茶文化與商業(yè)空間設計有效融合是可行性。商業(yè)空間設計是現代文化的體現，不管從各個(gè)層面上而言，任何商業(yè)空間設計風(fēng)格都有著(zhù)不同的文化內涵，也有獨特的文化語(yǔ)境，也體現了各個(gè)時(shí)期的審美價(jià)值。其實(shí)，任何設計都是與文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷關(guān)系的，若是沒(méi)有文化，設計就毫無(wú)意義。設計與人們在歷史中總結的印象有關(guān)，從設計可以了解歷史發(fā)展痕跡。毫不夸張地說(shuō)，設計就是一種文化，文化就是設計的基石。在現代室內空間設計過(guò)程中，雖然產(chǎn)生了很多新奇的設計觀(guān)念，很多設計者也將以前的設計理念拋棄，采用了新的設計觀(guān)念，并表示自身的設計沒(méi)有任何傳統元素，但這一說(shuō)法是脫離實(shí)際的，若是設計毫無(wú)傳統因素，則需要以傳統作為一個(gè)衡量標志，以此來(lái)衡量設計，設計與傳統文化是有著(zhù)密切關(guān)系的，從設計語(yǔ)言與手法上都會(huì )對設計者有著(zhù)很大影響，而傳統審美模式與思維方式都會(huì )對設計者的工作心態(tài)有所影響，使他們設計作品中融入了很多傳統文化內涵。所以，傳統文化與商業(yè)空間設計是融為一體的，文化的發(fā)展與設計理念的變革是互相影響的，不管是現代文化，還是傳統文化，都是在延伸和拓展設計。傳統文化對商業(yè)空間設計帶來(lái)了很多方面的影響，任何一種設計作品都需要傳統文化的襯托，也無(wú)法脫離傳統文化而單獨存在。

　　2在商業(yè)空間設計傳統茶文化運用原則的導向

　　2.1體現了“天人合一”的設計理念

　　茶文化精髓是以“天人合一”�，F代商業(yè)空間設計普遍具備個(gè)性化、異形化以及現代性等特征。傳統茶文化中有著(zhù)很強道德文化色彩，在有世界觀(guān)認知上，道家與儒家文化有著(zhù)很多共同點(diǎn)。商業(yè)空間設計可結合自身實(shí)際情況，借鑒和學(xué)習道家與儒家文化的原則，在設計中融入追求自然、寧靜等思想，給現代人營(yíng)造一種安靜、祥和的生活氣氛。

　　2.2體現了平日生活中的細節

　　在傳統茶文化中，始終將品茶與平常生活有效融合，商業(yè)環(huán)境和設計都需要讓消費者享受好購物中的細節服務(wù)，給消費者帶來(lái)一種休閑式體驗。在空間展示中，傳統茶文化逐漸從公共空間轉向為私人空間，商業(yè)空間設計應結合消費者實(shí)際需求來(lái)進(jìn)行。

　　2.3體現出精神消費所具有的特質(zhì)

　　我們需要明確的是，茶文化消費不但是物質(zhì)層面上的消費，而且還是一種物質(zhì)上的體驗，具備較強的審美情趣。在設計現代商業(yè)空間中，傳遞給廣大社會(huì )公眾這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，消費并不是指金錢(qián)，還指向人們的精神世界，在審美消費中，花錢(qián)與審美有著(zhù)同樣的價(jià)值。

　　3在商業(yè)空間設計中茶文化元素的具體運用

　　在現代商業(yè)空間設計過(guò)程中，運用茶文化元素豐富了設計理念，更加形象地展示我國傳統文化，使空間體現出一種簡(jiǎn)約美。在空間設計過(guò)程中，在考慮到審美性上，還需要積極應用其他方面的元素，如：科學(xué)知識、生活需求等，在深入融合這些因素后，使我國商業(yè)空間設計更具備濃郁色彩，在融合理性需求與情感色彩中，最后形成了現代文化。在商業(yè)空間設計過(guò)程中，令人眼前一亮的作品并不是在模仿傳統文化，而是對文化元素充分利用，并利用夸張的手法來(lái)將傳統文化潛藏的生命力激活，讓他們從靜態(tài)形式轉變成為動(dòng)態(tài)模式，賦予商業(yè)空間設計更強的感染力。在我國現代商業(yè)空間設計中直接利用傳統茶文化，這一方式利用更加簡(jiǎn)單，但我們要明確一點(diǎn)是，所謂的利用并不是照搬全抄，而是有所創(chuàng )新。在設計現代茶室空間中，可利用門(mén)窗、書(shū)畫(huà)作品等來(lái)劃分室內空間，這樣既能夠提高室內空間的厚重感，也能夠將我國傳統茶文化中所具備的審美性積極發(fā)揮。

　　4傳統茶文化運用于商業(yè)空間設計的基本思路

　　4．1體驗式消費的設計

　　在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，目前營(yíng)銷(xiāo)著(zhù)重以“消費性導向營(yíng)銷(xiāo)”為主，不管任何形式產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)都應把握好消費者個(gè)性化需求。商業(yè)空間設計應采用多種方法來(lái)讓消費者積極參與到產(chǎn)業(yè)服務(wù)與產(chǎn)業(yè)體驗中。如：在設計商品功能區中，應開(kāi)辟相應的消費者體驗區，讓消費者對這些特定產(chǎn)品與服務(wù)積極體驗，并在體驗中收集與產(chǎn)品有關(guān)的改進(jìn)建議，結合消費者的建議，針對性完善產(chǎn)品，在對產(chǎn)品逐漸調整的完善下，才能夠滿(mǎn)足廣大消費者的多樣化需求。如：巴蜀茶文化的茶會(huì )所空間設計受到了很多消費者的一致好評，這是因為他們十分注重對消費者開(kāi)展體驗式營(yíng)銷(xiāo)，他們在茶會(huì )所功能區劃設計中，將茶會(huì )所劃分成為了很多個(gè)專(zhuān)區，如：煮茶專(zhuān)區、品茶專(zhuān)區、茶藝表演專(zhuān)區等，從空間設計上大大滿(mǎn)足不同消費者的消費需求。同時(shí)，在商業(yè)空間設計中，可選擇與茶文化相關(guān)的元素來(lái)設計，營(yíng)造相應的文化主題，體現共享、和諧以及綠色的文化內涵。在設計元素選取中，應聯(lián)系設計背景，并密切結合茶文化特征，選擇典型性茶文化元素來(lái)設計，讓更多的消費者可以對商業(yè)空間設計中的.茶文化內涵有所感悟和理解。

　　4.2茶文化符號的針對性設計

　　其實(shí)我國茶文化精神內涵具備幾個(gè)特別明顯的指向性：在社會(huì )層面指向上，我國茶文化注重人與社會(huì )同步發(fā)展；在自然層面指向上，我國茶文化注重與自然和諧穩定相處；在人的精神層面指向上，我國茶文化注重人與人之間的和解�，F代商業(yè)元素有機融合我國傳統茶文化符號這是我國現代空間設計水平提高的強有力對策。在進(jìn)行這項工作中。首先應在商業(yè)空間中選擇最佳的茶文化造型藝術(shù)作為載體，讓消費者在實(shí)際購物過(guò)程中既能夠對商業(yè)元素有所體會(huì )，也能夠對茶文化元素有所感知。其次，對茶文化符號普遍應用，如：將與傳統茶文化有關(guān)的故事、茶藝以及古詩(shī)詞等元素融入，使我國商業(yè)空間設計更具有文化氣息。在商業(yè)空間設計融入傳統茶文化設計元素中，應在設計中，對我國傳統茶文化內容積極融入，并結合人們日常生活習慣，充分體現飲茶的精神與文化內容，并在茶文化融入下，更好地體現茶文化精神內容，傳遞出追求舒適、淡薄名利的人生態(tài)度。并運用商業(yè)空間設計為廣大人們日常生活營(yíng)造濃郁的茶文化氛圍，讓人們在這樣的氛圍下更好地緩解生活與工作中的壓力，從而更加輕松的享受生活。

　　4.3文化消費設計需求

　　商業(yè)空間設計既需要考慮好消費者的文化消費設計需求，也要考慮好現代設計與傳統設計的差異。從狹義上而言，現代文化消費就是指人們結合自身主觀(guān)意愿來(lái)選擇相應的文化服務(wù)與產(chǎn)品來(lái)達到自身實(shí)際生活需求的過(guò)程。但從廣義上來(lái)講，文化消費通常與精神審美以及物質(zhì)消費密切相關(guān)的。巴蜀茶文化就是提倡以茶葉物質(zhì)消費來(lái)提升人們的精神，達到修煉人們精神內涵的目的，而反思與審美就是精神修煉的一種主要方式。商業(yè)空間設計要考慮到現代人們需求心理，所以購物與消費更是精神層面上的一種復合實(shí)踐。結合這樣的現狀，應從如下兩方面傳承和拓展我國商業(yè)空間設計中傳統茶文化的融入：一方面，可在商業(yè)空間設計中添入適合消費者短暫購物體驗的“私人空間”，用巴蜀茶文化包裝這些私人空間，可以采用有償使用方式，也可無(wú)償使用，其設計目的就是為了讓消費者可以有著(zhù)臨時(shí)休憩的場(chǎng)所。另一方面，可在商業(yè)空間設計中融入與傳統茶文化有關(guān)的“軟實(shí)力”因素，如與傳統文化有關(guān)的文化演出、古典音樂(lè )以及古典藝術(shù)等，讓消費者可以在購物過(guò)程中享受這種軟性文化帶來(lái)的服務(wù)，從而達到刺激產(chǎn)品銷(xiāo)售的目的。

　　5結語(yǔ)

　　總而言之，在我國傳統文化中，茶文化是一個(gè)重要組成部分，其文化內涵與文化特質(zhì)對于當前商業(yè)空間設計產(chǎn)生著(zhù)很大影響。設計者應多加考慮傳統茶文化符號，在商業(yè)空間設計中將地區茶文化理念融入其中，進(jìn)而提高商業(yè)空間整體設計水平。同時(shí)，我們也需要明確，在商業(yè)空間設計中傳承和拓展傳統茶文化，這并不是一蹴而就的，這是一項循序漸進(jìn)的工程，需要我們結合傳統茶文化傳承現狀，因地制宜地進(jìn)行商業(yè)空間設計，從整體上提高我國商業(yè)空間設計能力。

　　參考文獻

　　[1]李文君,張君旸,張建華.茶庭與茶室空間的“靜”設計[J].上海商業(yè),20xx,(06).

　　[2]陳麗昀,李雅娜,郗金標.山水精神在茶室環(huán)境設計中的運用[J].山東林業(yè)科技,20xx,(05).

　　作者:王麗娟 單位:廣東環(huán)境保護工程職業(yè)學(xué)院

茶文化論文14

　　摘要：高效英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育要關(guān)注語(yǔ)言文學(xué)所處的環(huán)境與時(shí)代，結合文化開(kāi)展具體的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力全面提升。本文以加強高校英語(yǔ)語(yǔ)言人才培養為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，對茶文化融入高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的有效策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

　　關(guān)鍵詞：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；茶文化；融入策略；關(guān)聯(lián)性

　　在經(jīng)濟全球化趨勢下，英語(yǔ)作為世界第一語(yǔ)言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統文化之間的互融也多了起來(lái)，便于更順利的開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)。在這種情況下，高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也應充分結合我國傳統文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統文化之一，帶有顯著(zhù)的文化性與教育性特征，在高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)中的應用，可以深化英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內涵，改進(jìn)英語(yǔ)人才培育模式。

　　1中國茶文化概述

　　中國茶文化起源很早，有著(zhù)兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著(zhù)歲月成為無(wú)數中華兒女的共同意識。從先秦《詩(shī)經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無(wú)論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著(zhù)豐富的物質(zhì)文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著(zhù)深邃的精神內涵，凝聚著(zhù)中華民族傳統的思想情懷，有著(zhù)強大的精神能量。有的人研究茶的生長(cháng)、化學(xué)成分、藥學(xué)原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學(xué)，發(fā)揮茶文化的教育價(jià)值，實(shí)現茶文化推廣發(fā)展。

　　2中國茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性

　　作為一種傳統文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛(ài)。在漫長(cháng)發(fā)展過(guò)程中，誕生了很多茶文化相關(guān)的文學(xué)著(zhù)作，如茶詩(shī)、茶小說(shuō)等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)是可行的，下面從三個(gè)方面具體探索分析了茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。

　　2.1茶文化是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成與發(fā)展的源動(dòng)力之一.我國是茶的.故鄉，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風(fēng)格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時(shí)間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時(shí)光，這為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成與發(fā)展創(chuàng )造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過(guò)程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來(lái)越多的人以茶文化為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作，所以茶文化是英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)形成與發(fā)展的源動(dòng)力之一。

　　2.2英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)表達著(zhù)茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統文化，要想在歐美地區傳播、引起共鳴，就要利用英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)的語(yǔ)言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現有的文獻資料看，歐美地區有大量的茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩(shī)》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫(huà)像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩(shī)歌、小說(shuō)等各個(gè)領(lǐng)域。這些歐美文學(xué)作品表達著(zhù)中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質(zhì)化體現，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。

　　2.3中國茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)之間的活動(dòng)被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長(cháng)發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫(huà)、茶人精神等，這為茶文化與文學(xué)之間的互動(dòng)創(chuàng )造了良好條件，而二者之間的活動(dòng)也被歷史記憶下來(lái)，成為經(jīng)久不衰的文化瑰寶，如茶詩(shī)、茶文學(xué)作品等。中國茶文化傳入英國后，與當地的風(fēng)俗人情融合起來(lái)，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學(xué)大家的創(chuàng )作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關(guān)的內容，這對英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　3中國茶文化在高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的融入策略

　　3.1樹(shù)立全面發(fā)展觀(guān)念，借助茶文化的融入推動(dòng)高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據。受歷史等客觀(guān)因素影響，高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育視閾不夠開(kāi)闊，局限于書(shū)本內容，知識視野狹隘，以致于教學(xué)理念保守、陳舊，教學(xué)效果止步不前。想要打破這種教學(xué)現狀，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需采用全新的教學(xué)理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無(wú)論是茶學(xué)還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著(zhù)茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產(chǎn)物。倘若把茶文化融入到高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)上，使英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀(guān)念，不僅接受中國茶文化，也會(huì )接受來(lái)自其他文化的有益內容。對于高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內容，開(kāi)拓知識視閾。

　　3.2創(chuàng )造良好的教學(xué)氛圍，提高英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果.高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)引入中國茶文化，其目的是培養學(xué)生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進(jìn)學(xué)生的文學(xué)知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，應當構建良好的教學(xué)氛圍。第一，優(yōu)化教學(xué)設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網(wǎng)絡(luò )等設備都要與時(shí)俱進(jìn)，用于播放茶文化相關(guān)的視頻、圖片資料，使學(xué)生直觀(guān)感受到中國茶文化的藝術(shù)魅力；第二，把茶藝表演等活動(dòng)搬到課堂上，構建學(xué)習茶文化課堂環(huán)境，讓學(xué)生直接的接觸學(xué)習茶文化，增強對茶文化的理解。通過(guò)茶藝表演創(chuàng )新課堂教學(xué)活動(dòng)，改善優(yōu)化課堂教學(xué)活動(dòng)形式；第三，把茶文化引入到學(xué)生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動(dòng)、茶文學(xué)作品鑒賞活動(dòng)等。學(xué)生親身參與以上各種活動(dòng)，親身體驗茶味、茶道及茶文學(xué)作品的思想精神，學(xué)會(huì )“事必躬行”道理。通過(guò)以上三個(gè)方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學(xué)生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學(xué)習茶文化文學(xué)作品，便于教師更順利的展開(kāi)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。

　　3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)革新.教學(xué)革新的關(guān)鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學(xué)，用優(yōu)秀的教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。面對高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革需求，教師除了采用全新的教學(xué)理念外，還要提升自身的教學(xué)能力。教師作為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)施者，理應學(xué)習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學(xué)能力。所以，當中國茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時(shí)間學(xué)習中國茶文化及其相關(guān)的文學(xué)作品，特別是歐美地區茶文化文學(xué)作品，以此增強自身的文學(xué)水平。此外，高校還要從文學(xué)院、茶學(xué)院等聘請教師擔任英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的客座教師，做到人盡其才。如，文學(xué)院教師講述歐美地區的茶文化文學(xué)作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區的發(fā)展情況，茶學(xué)院教師講解茶道、茶藝等�？傊�，通過(guò)以上幾個(gè)方面組建英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)教師隊伍，增強英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的師資力量，從根本上提高英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果。同時(shí)，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續的傳播下去，實(shí)現中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。

　　4結論

　　綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學(xué)特征顯著(zhù)，其在高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的應用可以拓展教學(xué)內容，完善教學(xué)理念，便于學(xué)生更清楚的了解中英文化之間的差異，學(xué)好英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，樹(shù)立全面教學(xué)觀(guān)念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng )新教學(xué)活動(dòng)，構建良好的教學(xué)氛圍，提升英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平。

　　參考文獻

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　　[4]余金燕.傳統茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)研究[J].福建茶葉20xx（10）：390-391.

茶文化論文15

　　摘要：中外文化交流與合作日益頻繁，中國需要更好地走向世界，茶文化是中華文化的重要組成部分，中國茶文化外宣翻譯起著(zhù)溝通中外的橋梁作用。本文立足于中國茶文化外宣資料的特點(diǎn)與翻譯難點(diǎn)，著(zhù)眼于民族文化的可續發(fā)展，探索中國茶文化翻譯的策略，提出中國茶文化“走出去”的翻譯教學(xué)建議，為構建有中國特色茶文化的外語(yǔ)翻譯教育提供新思路。

　　關(guān)鍵詞：中國茶文化；外宣翻譯；翻譯教學(xué)

　　中國是茶的故鄉，茶有其實(shí)用價(jià)值，更有獨特的中國精神價(jià)值和文化價(jià)值。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，絲綢之路與茶馬古道的傳播，中國茶的足跡遍布全球，是中國對外交流的重要窗口�！爸袊�茶文化海外傳播的目的在于增強海外華人的愛(ài)國凝聚力和歸宿感，為中華復興積極貢獻力量；也在于擴大國際之間茶文化的交流，增進(jìn)中國和世界各國人民彼此之間的友誼；還在于通過(guò)中國獨特的茶文化對世界茶文化的積極影響，推動(dòng)茶文化的健康發(fā)展”。因而中國茶文化的對外宣傳翻譯，不僅僅是語(yǔ)言轉化，更是中國特色茶文化對外展示的過(guò)程。把中華民族特色的茶文化精髓譯成英語(yǔ)，讓世界了解中國，弘揚民族文化，是參與全球文化交流的一個(gè)有效的途徑。對茶文化進(jìn)行外宣翻譯研究有著(zhù)文化傳承和文化復興的功能，向世界推廣中國茶文化所代表的和平理念，與世界共享中國人的智慧，塑造良好的中國形象。中國茶文化譯介也有助于中國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將文化資源轉化為經(jīng)濟資源，提升茶文化品牌的國際影響力，推動(dòng)茶文化與旅游、餐飲、設計、物流、節慶、會(huì )展等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不斷提升茶文化的國際經(jīng)濟效益。

　　1中國茶文化外宣資料的特點(diǎn)與翻譯難點(diǎn)

　　中國茶文化包括與茶有關(guān)的生產(chǎn)勞作、茶藝術(shù)創(chuàng )造和茶俗生活方式等物質(zhì)與精神兩方面的內容。中國茶文化外宣資料有著(zhù)獨特的文本特征，如何譯介好詞或句子須在與語(yǔ)境中權衡，語(yǔ)篇中掂量。文化具有民族性，中西文化差異常常會(huì )導致文化隔閡現象，譯者不僅要對英語(yǔ)有較強的理解力，還要對中國的茶文化有較強的感悟力。梳理中國茶文化外宣資料的特點(diǎn)與譯介難點(diǎn)，能更好地指導翻譯實(shí)踐，幫助譯者更準確地把握文本，在中國茶文化外宣翻譯時(shí)有效避免文化隔閡出現，根據中國茶文化外宣資料的特點(diǎn)采用恰當的翻譯方法，傳遞準確的中國茶文化知識，做到外國受眾能夠充分理解中國茶文化深層次的寓意，享受到譯文的美感，實(shí)現中國茶文化譯介的科學(xué)性與藝術(shù)性相統一。

　　1.1中國茶文化外宣資料中術(shù)語(yǔ)較多

　　中國人喝茶注重“品”，對選茗，器皿，沖泡方法，以及泡茶的水頗為講究，每個(gè)因素都有與之相關(guān)的術(shù)語(yǔ)或者概念。如茶有生茶與熟茶之分，亦有綠茶、白茶、黃茶、紅茶、黑茶和烏龍茶等種類(lèi)，茶名稱(chēng)還有世界聞名的西湖龍井、鐵觀(guān)音、碧螺春、祁門(mén)紅茶等。就茶的制作工藝而言不同種類(lèi)的茶工藝不同，術(shù)語(yǔ)也頗多諸如炒茶，發(fā)酵，揉捻等，隨著(zhù)制茶產(chǎn)業(yè)科技的發(fā)展，制茶工藝的詞匯也在逐漸增加。茶具的介紹也是中國茶文化外宣資料中常見(jiàn)的內容，飲不同的茶會(huì )選用不同的茶具，喝茶時(shí)茶湯之香與茶壺有密切的關(guān)系，如“茶室四寶”玉書(shū)煨、潮汕爐、孟臣罐、若琛甌各有豐富的詞匯意義�！侗静菥V目》中記載過(guò)茶可為藥用，在介紹茶諸多功效時(shí)，常從現代科學(xué)的角度分析中國茶包含的成分，其中茶氨酸，茶多酚等都是高頻詞。目前，茶文化術(shù)語(yǔ)的翻譯以音譯為主以及存在大量一詞多譯的現象。對于大部分外國受眾來(lái)說(shuō)由于文化背景差異，中國茶文化術(shù)語(yǔ)是一個(gè)個(gè)新鮮的文化體驗，若將中國茶文化術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)單音譯，雖然能凸出語(yǔ)言的異域性，但會(huì )造成中國茶文化對外傳播只留于表面。而過(guò)多的音譯術(shù)語(yǔ)也會(huì )使外國讀者望而卻步，在心理上產(chǎn)生畏難感，對記憶和深入了解中國茶文化形成阻礙。因而中國茶文化術(shù)語(yǔ)的翻譯對譯者要求較高，外宣翻譯的成功與否傳播效果是關(guān)鍵，如果譯文傳遞的信息不為目標語(yǔ)受眾理解，翻譯就失去了意義。

　　1.2中國茶文化外宣資料中蘊含豐富的中華優(yōu)秀文化精髓

　　茶葉與其它的日常飲品不同，中國茶文化與儒家，佛教和道教都有淵源。茶有禪意，佛家僧人常在誦經(jīng)打坐時(shí)喝茶提神。道家追求身心和諧，茶起到了重要作用。古代的寺廟與道觀(guān)通常都隱秘在山中云霧間，這樣的環(huán)境適宜茶樹(shù)的種植。中國是禮儀之邦，中國茶也承載著(zhù)中國的禮儀文化。中國尋常百姓若家有客人到，“一杯香茗暫留客”，沏茶與敬茶禮儀必不可少。沖泡綠茶時(shí)的“鳳凰三點(diǎn)頭”，手握壺由高至低緩沖三次，象征對客人的三鞠躬。晚輩向長(cháng)輩表示尊敬時(shí)，會(huì )向他們奉上一杯茶。中式婚禮的當天要行敬茶禮。作為開(kāi)門(mén)七件事柴米油鹽醬醋茶，中國人習慣日常洽談生意或是娛樂(lè )休閑時(shí)以茶拉近彼此的距離，消除隔閡。茶中有中國人的生活方式，處事哲學(xué)與精神思辨�！安枞~對外傳播中，如果不能通過(guò)恰當的譯文，適切地外顯其中的文化魅力，無(wú)疑會(huì )降低譯文受眾的接受及認可度”。譯者在外宣資料翻譯時(shí)需解決如何將中國茶體現的文化外顯的難題，讓外國受眾不僅喜歡中國茶的味道，還在內心深處與中國茶文化產(chǎn)生情感聯(lián)系。

　　1.3中國茶文化外宣資料中還涉及大量與茶相關(guān)的故事、茶詩(shī)、俗語(yǔ)、書(shū)籍等

　　神農氏是中國遠古傳說(shuō)中的人物，在中國與茶相關(guān)的“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的故事家喻戶(hù)曉。北宋范仲淹的《斗茶歌》描繪了濃郁的茶俗風(fēng)情。陸羽開(kāi)創(chuàng )茶書(shū)先河，《茶經(jīng)》是關(guān)于茶的一本百科全書(shū)，對中國茶文化有詳細的介紹�；魻枌⑽幕�分為高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化。中國文化屬于高語(yǔ)境文化，傾向于含蓄間接的表述方式，中國茶文化外宣資料的介紹大部分儲存于語(yǔ)境內，譬如對于中國讀者來(lái)說(shuō)，茶詩(shī)寥寥數語(yǔ)就能激活自己已有的文化知識，與茶文化相契合，真切體悟到中國茶文化的`真諦。但歐美國家的文化主要是低語(yǔ)境文化，強調在語(yǔ)境內盡可能少的隱含信息，所以中國茶文化外宣資料中語(yǔ)言精煉卻內容豐富的中國茶文化信息，西方受眾很難在腦海中產(chǎn)生信息聯(lián)想與反饋，譯者需積極探尋填補中英語(yǔ)言文化之間空白的翻譯策略。

　　2以中國茶文化為核心的英語(yǔ)翻譯教學(xué)啟示

　　高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)作為培養外宣翻譯人才的重要基地，肩負著(zhù)培養高素質(zhì)翻譯人才并將其輸向社會(huì )的責任�！半S著(zhù)當前學(xué)生培養理念不斷成熟，如今在開(kāi)展學(xué)生培養活動(dòng)時(shí)，不僅要注重培養學(xué)生掌握扎實(shí)的知識內容和技巧，同時(shí)更重要的是從時(shí)代發(fā)展要求出發(fā)，融入完善的學(xué)習內涵，從而實(shí)現整個(gè)學(xué)習效果的創(chuàng )新與優(yōu)化�！背浞掷�用高校翻譯教學(xué)的平臺作用，在高校中開(kāi)展以中國茶文化為主題的翻譯教學(xué)，多方獻策解決翻譯難題，不僅能培養出既熟諳中國茶文化又能勝任外宣翻譯的人才，滿(mǎn)足社會(huì )對茶葉貿易復合型翻譯人才的需求，還能大幅度提升中國茶文化外宣翻譯的質(zhì)量，并促進(jìn)茶企業(yè)進(jìn)出口貿易的繁榮。

　　2.1從中國茶文化外宣翻譯資料術(shù)語(yǔ)多的特點(diǎn)出發(fā)，有針對性的制定英語(yǔ)翻譯教學(xué)內容，實(shí)現產(chǎn)學(xué)研相結合

　　以“茶”為中心，在中國不同民族不同地區，有著(zhù)豐富的飲茶習慣和風(fēng)格，聯(lián)合有地域茶文化翻譯研究?jì)?yōu)勢的浙江、云南、四川、安徽、新疆、內蒙古等省區高校，共享中國茶文化外宣資料，在中國茶文化翻譯課程內容安排上，教師指導學(xué)生，集結各方智力師生共建中英文茶文化平行語(yǔ)料庫，基于語(yǔ)料庫編撰中國茶文化中英文術(shù)語(yǔ)詞典，并實(shí)時(shí)更新。高校中國茶文化翻譯研究成果的輸出，能夠節約大量的時(shí)間，人力，物力與財力，切實(shí)形成統一的茶文化術(shù)語(yǔ)翻譯標準，避免一詞多譯，也能將每個(gè)茶文化術(shù)語(yǔ)的內涵講透，便于喜愛(ài)中國茶文化的外國受眾深入了解茶文化術(shù)語(yǔ)內在的意義，還能為翻譯機構，外事工作者，新聞工作者，雙語(yǔ)茶文化網(wǎng)站的建設播提供參考。另外，翻譯教學(xué)中好教材能夠使學(xué)生的學(xué)習效果事半功倍，作為教學(xué)內容的延展部分，在高效內部組成中國特色茶文化翻譯教材編寫(xiě)小組，將翻譯理論與中國茶文化外宣資料翻譯實(shí)踐相結合，以大量翻譯實(shí)訓內容，增強學(xué)生翻譯理論的理解與翻譯動(dòng)手能力。

　　2.2用英語(yǔ)講好中國茶文化故事，聚焦中西方茶文化差異，外顯中國茶文化的核心內容，以文化自信創(chuàng )新英語(yǔ)翻譯教學(xué)

　　茶語(yǔ)言與茶文化的中英文分析，能開(kāi)拓翻譯學(xué)習者的思維，對中國茶文化知識有全面的了解，激發(fā)翻譯學(xué)習者的興趣，創(chuàng )新中國茶文化翻譯方法。教師在翻譯教學(xué)中可用具體的茶文化外宣翻譯實(shí)例，由淺入深的講解原則，學(xué)生初步了解與茶相關(guān)的中英文詞匯及句型的差異，延伸至中國茶文化外宣資料語(yǔ)篇特點(diǎn)的分析。再通過(guò)對比中西方茶文化的不同，擴展到中西方行為方式和思維方式的差異。例如美國人更傾向于冰茶，冰茶基本都是紅茶為主，可以加入糖，而大多數中國人追求帶有苦味的熱純茶。中國的茶葉專(zhuān)家和愛(ài)好者更偏愛(ài)原葉茶，而美國消費者則強調便捷，所以常喝袋泡茶。中國優(yōu)秀茶文化作為一種基因和傳統，內化于心，在翻譯教學(xué)中應著(zhù)重講解中國茶文化的獨特性，依托豐富的中國茶文化知識體系，宏觀(guān)上系統全面探索茶文化外宣翻譯的策略，微觀(guān)上理論與實(shí)踐相結合不斷創(chuàng )新茶文化翻譯方法，在外宣翻譯實(shí)踐中建立中國茶文化國際傳播的話(huà)語(yǔ)權，使海外受眾在潛移默化中熟悉與認同中國茶文化，中國茶文化借由譯介而外顯，增強中國茶文化的影響力、輻射力和傳播力。

　　2.3開(kāi)展以中國茶文化譯介為主的課堂內外翻譯教學(xué)活動(dòng)，樹(shù)立讀者意識，提升學(xué)生茶文化外宣口筆譯的綜合能力

　　外宣翻譯中，讀者意識可以理解為譯者在外宣翻譯過(guò)程中對譯入語(yǔ)讀者的關(guān)注、認知和了解為指導，而進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)的意識。在課內翻譯教學(xué)中，鼓勵學(xué)生參與譯員角色扮演的活動(dòng)，如茶外貿談判譯員，茶文化旅游景點(diǎn)的導游等，在模擬場(chǎng)景中調動(dòng)學(xué)生已儲備的茶文化詞匯、句型以及涉及的茶文化故事、茶俗語(yǔ)等中英文知識，并在不斷的翻譯實(shí)踐中總結茶文化翻譯技巧。同時(shí)課堂中不定期組織學(xué)生觀(guān)看以中國茶為主題的英文影視作品，總結其成功的譯介經(jīng)驗，歸納海外受眾易于接受的中國茶文化的譯文特點(diǎn)。唐代著(zhù)名詩(shī)人盧仝，也是位茶葉大師，著(zhù)有《七碗茶》詩(shī)，英文電視紀錄片《中國茶:東方神藥》中將《七碗茶》用簡(jiǎn)潔明了的英語(yǔ)描述出了詩(shī)中每喝一碗茶所產(chǎn)生的心境變化。該片獲得69屆美國電視艾美獎，得到了國際受眾廣泛的認可，譯文充分考慮了外國受眾的信息需求，選取簡(jiǎn)單的詞匯或者音意相結合的方式，將茶故事的來(lái)龍去脈解釋清楚，有利于外國受眾對中國茶文化信息的解碼，從而收獲了良好的茶文化傳播效果。外國文學(xué)及影視作品對于西方茶文化的介紹也能讓學(xué)生，更好地抓住中國茶文化所承載的文化之根，在“他者”的視角下研究茶文化走出國門(mén)后發(fā)生的變化，在《呼嘯山莊》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《羅柏特埃爾斯梅爾》、《大衛格里夫》、《兒子與情人》、《諾桑覺(jué)寺》等作品中，顯示出茶文化在西方社會(huì )身份的隱喻以及茶文化語(yǔ)言的變遷，在譯介時(shí)更好地實(shí)現對中國茶語(yǔ)的理解和運用。課外鼓勵學(xué)生積極參與到當地舉辦的國際展覽會(huì )，做為中國茶文化的外宣翻譯者參與其中，借國際交流平臺傳播茶文化，在真實(shí)的交流語(yǔ)境中鍛煉中國茶文化的譯介能力。課堂內外的中國茶文化翻譯教學(xué)活動(dòng)相互補充，以學(xué)生為中心，以實(shí)用性為前提，能提升學(xué)生的學(xué)習興趣，培養跨文化意識，中英語(yǔ)言駕馭的能力。

　　3結語(yǔ)

　　經(jīng)過(guò)數千年的傳播和積淀，茶已經(jīng)融入中國百姓的生活，蘊含中華民族精髓的中國茶文化，是全人類(lèi)共同的寶貴財富，把中國茶文化翻譯成英語(yǔ)介紹給世界，對發(fā)展和保護中國茶文化，發(fā)展中國茶文化產(chǎn)業(yè)有著(zhù)重要的現實(shí)意義。中國茶文化外宣資料有著(zhù)鮮明的特點(diǎn)，形成高質(zhì)量的中國茶文化外宣譯文是譯者不斷追求的目標，但目前仍有眾多外宣翻譯難題擺在譯者面前。以中國茶為主題，圍繞中國茶文化外宣文本特點(diǎn)與翻譯難點(diǎn)，展開(kāi)翻譯教學(xué)活動(dòng)，能有效突破語(yǔ)言障礙最終形成高質(zhì)量的譯文，更好地服務(wù)于中國茶文化的對外傳播，達到預期的中國茶文化外宣效果，對區域茶文化翻譯人才培養與特色經(jīng)濟建設也有著(zhù)重要的意義.

　　參考文獻

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