【熱門(mén)】跨文化交際論文
在學(xué)習、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？以下是小編幫大家整理的跨文化交際論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
跨文化交際論文1
【摘要】隨著(zhù)全球經(jīng)濟一體化的進(jìn)展和中國在國際地位的不斷提高，社會(huì )對外語(yǔ)人才的需求更趨多元化。對大學(xué)生的培養，無(wú)論在宏觀(guān)上還是在微觀(guān)上都必須把跨文化交際能力放在一個(gè)重要位置上加以強化。當今外語(yǔ)教學(xué)中存在著(zhù)不少阻礙學(xué)生跨文化交際能力培養的問(wèn)題，如：教師缺乏文化教學(xué)能力的培訓，教學(xué)中人為地將語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)分割等�？缥幕浑H能力的提高是一種綜合素質(zhì)的提高，因此，必須多層面全方位從課堂、課外和社會(huì )實(shí)踐三維拓展進(jìn)行。
【關(guān)鍵詞】跨文化交際；語(yǔ)言訓練；綜合素質(zhì)；社會(huì )實(shí)踐
一、什么是跨文化交際能力
在澳大利亞新南威爾士大學(xué)學(xué)習期間，筆者先后與韓國、日本、新加坡、印度等十幾個(gè)國家的同學(xué)交往，深刻認識到跨文化交際能力的重要性�！翱缥幕浑H能力指的是進(jìn)行成功的跨文化交際所需要的能力或素質(zhì)�！边@些能力和素質(zhì)又是由哪些部分組成的呢？北京語(yǔ)言文化大學(xué)畢繼萬(wàn)教授指出，“跨文化交際能力是語(yǔ)言能力、非語(yǔ)言能力、跨文化理解能力和跨文化交際適應能力等方面的綜合能力�！毙戮帯陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》在培養目標中強調在打好扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功和牢固掌握英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識的前提下，還要“拓寬人文學(xué)科知識和科技知識，掌握與畢業(yè)后所從事的工作有關(guān)的專(zhuān)業(yè)基礎知識，注重培養獲取知識的能力、獨立思考的能力和創(chuàng )新的能力，提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)”�？缥幕浑H能力的培養已經(jīng)成為當代英語(yǔ)教學(xué)的主要目標。交際能力理論的提出者美國的社會(huì )語(yǔ)言學(xué)家Hymes認為交際理論包含四方面的內容：①分辨合乎語(yǔ)法的語(yǔ)言形式；②分辨實(shí)際可接受的語(yǔ)言形式；③能分辨得體的.語(yǔ)言形式；④能分辨一種語(yǔ)言形式的常見(jiàn)程度。因此，第一方面的內容相當于喬姆斯基理論體系中的語(yǔ)言能力（LinguisticCompetence），它是人的內在能力；后三方面的內容可通稱(chēng)為“語(yǔ)用能力（PragmaticCompetence）”。前者體現為語(yǔ)言形式的準確性，后者體現為具體情境中語(yǔ)言運用的適宜性，所以交際能力實(shí)際上就是語(yǔ)言能力與交際文化的結合。此外，交際是為達到某一明確目標所進(jìn)行的活動(dòng)，跨文化交際能力是由交際的有效結果或目標實(shí)現的“功效”來(lái)定義的。我們可以認為綜合文化能力是人文知識與精神的概括。語(yǔ)言是傳遞文化的媒介，學(xué)習外語(yǔ)必須學(xué)習文化，外語(yǔ)教學(xué)一定要與文化教學(xué)相結合。新的高等學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱對大學(xué)生文化素質(zhì)和能力的提高提出了具體要求，在教學(xué)要求上也做出了具體的規定，在專(zhuān)門(mén)安排的文化素養一欄里要求學(xué)生在大學(xué)期間“熟悉中國文化傳統，具有一定的藝術(shù)修養；熟悉英語(yǔ)國家的地理、歷史、發(fā)展現狀、文化傳統、風(fēng)俗習慣；具有較多的人文知識和科技知識”。培養當代大學(xué)生不僅要讓其具有基本的文化素質(zhì)，還應該使他們突破文化差異的障礙，在中國文化和世界文化之間順利跨越“文化溝”，構建“文化橋梁”。
二、外語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力培養存在的問(wèn)題
長(cháng)期以來(lái)高校文化教學(xué)滯后于語(yǔ)言教學(xué)，這使“我國目前在校大學(xué)生的目的語(yǔ)文化能力一般低于語(yǔ)言能力”。1996年，為促進(jìn)我國外語(yǔ)教學(xué)改革，南方、北方分別成立課題組對中國外語(yǔ)教學(xué)現狀進(jìn)行了全面、深入、細致的調查，發(fā)現許多高校在教材、課程、投資、師資、教學(xué)管理等方面的問(wèn)題。中國外語(yǔ)教學(xué)費時(shí)長(cháng)、投資大、收效慢、效益低，學(xué)生的交際能力沒(méi)有得到真正有效的培養。通過(guò)對比本人在國外學(xué)習的親身經(jīng)歷，我認為我國外語(yǔ)教學(xué)中存在著(zhù)以下阻礙學(xué)生跨文化能力培養的問(wèn)題：1.很多教師缺乏文化教學(xué)能力的培訓，自身跨文化交際能力欠缺，因此上課時(shí)底氣不足，無(wú)法正確引導學(xué)生提高跨文化交際能力。張紅玲的調查顯示，67％的外語(yǔ)教師未受過(guò)任何培訓，只能憑借感覺(jué)和經(jīng)驗來(lái)從事教學(xué)。筆者對本院英語(yǔ)教師的調查顯示，近70％的教師未受過(guò)既有語(yǔ)言本身又有教學(xué)方法的培訓，接觸外國文化的質(zhì)和量也不夠，缺少體驗外國文化的機會(huì )。2.文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)被人為分割。語(yǔ)言與文化密不可分，交際能力的提高和語(yǔ)言文化教學(xué)是分不開(kāi)的。教師應在外語(yǔ)教學(xué)中逐漸滲透文化點(diǎn)，在訓練學(xué)生語(yǔ)言技能的同時(shí)，增強他們對文化的敏感性，引導學(xué)生了解不同文化間的差異及這些差異在語(yǔ)言運用中的表現，從而在培養學(xué)生逐漸提高他們的語(yǔ)言能力時(shí)，不斷增強跨文化交際能力的自覺(jué)性、主動(dòng)性。然而不少教師忽略語(yǔ)言技能和文化教學(xué)的關(guān)系，人為分割兩者聯(lián)系。3.習俗代文化，忽略文化的特征。一份給英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三、四年級的問(wèn)卷中有這樣一個(gè)問(wèn)題：“什么是文化？”的確這題目難以全面回答，但是，學(xué)生回答“風(fēng)俗習慣”的占67％，這多少讓人感到大學(xué)生對文化認識有些膚淺。而導致這一問(wèn)題的產(chǎn)生有很大一部分原因在于一些教師在授課時(shí)的確是把文化的重點(diǎn)放在國內外的風(fēng)俗和習慣上。我院先后請來(lái)的6位外籍教師做的文化講座上有5位（83％）都是講本國的風(fēng)俗習慣，學(xué)生自然以為知道一些外國的風(fēng)俗習慣就是對他國文化的全部或基本了解。
三、多層面全方位地進(jìn)行跨文化交際能力培養
培養高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有跨文化交際能力是一種必須，不然很難想象外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后怎樣在工作崗位上與他國的政治與文化的交往、經(jīng)濟商務(wù)的洽談中很好地完成任務(wù)。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中這一能力的培養應放在重要的地位，單純地教語(yǔ)言技能而不注重甚至脫離文化的教學(xué)都是不符合時(shí)代精神的。筆者認為跨文化交際能力的提高是一種綜合素質(zhì)的提高，因此，我們應從以下幾個(gè)方面去做。1.課堂教學(xué)主動(dòng)導入一個(gè)人“在習得語(yǔ)言的同時(shí)也習得了文化”，“學(xué)習一門(mén)外語(yǔ)，就意味著(zhù)學(xué)習它所構筑的一整套文化世界；掌握一門(mén)外語(yǔ),就意味著(zhù)獲得一種新的對世界的看法�！敝挥嘘P(guān)注語(yǔ)言的人文性，才能對外語(yǔ)語(yǔ)言的本質(zhì)有更豐富、完善、深刻的理解，才能從外語(yǔ)教學(xué)方面來(lái)幫助培養提高學(xué)生的整體素質(zhì)，優(yōu)化他們的人格精神狀態(tài)，培養出有國際理解意識和能適應國內外多種發(fā)展變化的專(zhuān)門(mén)人才。課堂教學(xué)是教師的主陣地，應該抓住契機積極導入文化知識：一是開(kāi)設專(zhuān)門(mén)課程，如英美文化、英美概況、語(yǔ)言文化交際；或對一些像英美文學(xué)這樣的傳統課程進(jìn)行梳理和改革，因為“文學(xué)文本是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一”，這些課程可以用來(lái)強化人文精神、文化理念和價(jià)值觀(guān)，把文學(xué)欣賞和人文精神與文化素質(zhì)的培養緊密結合起來(lái)。二是在各門(mén)基礎課上用“文化滲透”“文化旁白”，對將近“占80％百科信息”的外語(yǔ)教材進(jìn)行合理地利用和引導，進(jìn)行文化信息的點(diǎn)滴輸入。教師在講解詞匯、語(yǔ)法時(shí)都可以利用其有關(guān)的內容把文化知識滲透進(jìn)去。課文分析時(shí)可以“旁白”背景知識，對文章中出現的西方的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等文化取向可以組織討論，不求統一，只求認識和了解。2.課外活動(dòng)積極投入我們系經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)演講比賽、寢室英語(yǔ)等活動(dòng)。最近我們還組織學(xué)生搞了一個(gè)《中國夢(mèng)，我的夢(mèng)》演講，很多學(xué)生積極參與。這些活動(dòng)不僅多方位提高了學(xué)生對英語(yǔ)的理解欣賞和表達能力，而且大大激發(fā)了他們對英語(yǔ)學(xué)習的興趣。所以應該鼓勵學(xué)生積極參加課外各種文化、文藝、英語(yǔ)興趣提高活動(dòng)，使他們從中汲取提高外語(yǔ)能力和跨文化交際能力的養料。3.社會(huì )實(shí)踐熱情參與一些學(xué)生在參加與在我校留學(xué)生的聯(lián)誼活動(dòng)后說(shuō)，通過(guò)親身體驗他們對“語(yǔ)用得體”“交際失誤”“文化錯誤”等課堂教學(xué)時(shí)學(xué)的東西有了較深刻的理性認識，他們撰寫(xiě)的小論文體現了對提高跨文化交際能力的感悟和理性認識。因此，教師應該積極鼓勵學(xué)生投身社會(huì )實(shí)踐，去驗證、鍛煉提高自己的語(yǔ)言技能、文化素養和交際能力。
四、結語(yǔ)
麥克盧漢的“地球村”這一術(shù)語(yǔ)告訴人們時(shí)空已在不斷縮小，跨文化之間的對話(huà)頻繁而緊密。當今的中國跨文化交往頻率加快，所以外語(yǔ)教學(xué)改革勢必要強化跨文化交際能力，而跨文化交際能力的提高又是一個(gè)十分復雜的系統工程，第一步就是要在外語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展“掃盲”運動(dòng)，使人們對那些隱含的、潛意識的文化有所了解。
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跨文化交際論文2
〔論文關(guān)鍵詞〕跨文化交際 旅游英語(yǔ)翻譯活動(dòng) 跨文化意識 文化侵略
〔論文摘要〕隨著(zhù)我國和世界其他各國在越來(lái)越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯活動(dòng)也日益增多。由于和外國人在思維和表達方式上的不同，導致在翻譯時(shí)出現的問(wèn)題以及探討它們的解決辦法。不管我們采取何種方式來(lái)處理這些問(wèn)題，我們首先要有跨文化意識。同時(shí)，堅決制止不法分子的文化侵略活動(dòng)。著(zhù)重強調只有在跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯，才能發(fā)展得更全面，更深人，更完善。
隨著(zhù)我國和世界其他各國在越來(lái)越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，很多國人迫切地想了解外國，反之亦然。于是，之間的來(lái)往就更加頻繁，旅游英語(yǔ)就應運而生。如何既讓外國游客更好地對我國五千年燦爛的歷史文明有所了解，又要使得他們在有限的時(shí)間里接受我國有著(zhù)深厚文化底蘊的詩(shī)詞典故，景點(diǎn)傳說(shuō)等，這就涉及了跨文化交際下的旅游英語(yǔ)翻譯。
一提到這個(gè)主題，對旅游英語(yǔ)有所涉獵的人們首先會(huì )考慮的問(wèn)題可能是：竭力使它歸化，還是盡量保持洋化？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，德國語(yǔ)言學(xué)家威廉·洪堡分析得非常透徹：“依我看來(lái)，所有的翻譯工作都不過(guò)是在試圖完成不可能完成的任務(wù)，因為譯者必然要觸到兩個(gè)暗礁中的一個(gè)而遭到失�。夯蛘哌^(guò)于嚴格地遵守原著(zhù)，結果損害了本國人民的興趣和語(yǔ)言；或者過(guò)于嚴格地遵守本國人民的特點(diǎn)，結果損害了原著(zhù)。兩者之間某種中性的東西不但難以達到，而且簡(jiǎn)直是沒(méi)有的。
可是在我們人類(lèi)文明的前進(jìn)過(guò)程中不可能沒(méi)有翻譯，所以，我們必須來(lái)嘗試完成這個(gè)艱巨的任務(wù)。既然如此，翻譯本質(zhì)又是什么呢？“翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的交流。翻譯是把具有某一文化背景的發(fā)送者用某種語(yǔ)言（文字）所表述的內容盡可能充分地、有效地傳達給使用另一種語(yǔ)言（文字）、具有另一種文化背景的接受者。
鑒于上述理由，我們在翻譯時(shí)能盡量做到把一國的語(yǔ)言翻譯成另一國相應的可接受的語(yǔ)言，對方通過(guò)自己的文化水平來(lái)感悟其真諦，并對其有更深的理解，可以更充分地領(lǐng)略其中的韻味即可，旅游英語(yǔ)更是如此。
1由于中西方文化差異，導致外國人無(wú)法理解具有中國特色的文化名詞
我們在進(jìn)行翻譯時(shí)，肯定會(huì )碰到這個(gè)問(wèn)題：外國人和我們在思維和表達上的不同。思維上的不同暫且不論，但在表達上的不同直接涉及到了我們的譯文一般要比原文長(cháng)，因為要用不同的語(yǔ)言來(lái)表達意思，可能還要借助一定的補充說(shuō)明，有時(shí)甚至根本無(wú)法表達。由于兩國的物質(zhì)文化差異造成的詞匯空缺，導致翻譯困難是合理的。如在農歷五月初五，我們?yōu)榱思o念偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原，會(huì )在當天賽龍舟，吃粽子。因為這是漢語(yǔ)中特有的詞匯，在英語(yǔ)中找不出與之相對應的詞語(yǔ)。那我們如何讓外國人在吃到粽子時(shí)懷有這種感情，我們肯定要加上必要的說(shuō)明和解釋。又如SpringFestival，對外國人而言，它是春天的一個(gè)節日，是中國人一年中最隆重的傳統節日而已�？伤[含的包餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮等關(guān)鍵信息都沒(méi)有了。那是因為他們的文化中沒(méi)有這樣的內容，自然而然地把它忽略了。如果我們要向外國人傳遞這種信息，那肯定要加上注釋。再說(shuō)龍，在我們中國幾千年的文化中，它是至高無(wú)上的皇權和高貴的象征，可在外國文化中，它是邪惡的代名詞。那我們中華民族是龍的傳人，不就成了魔鬼的傳人啦。因此跨文化交際的深刻含義和它所帶來(lái)的不同影響力，必須要仔細領(lǐng)會(huì )并融會(huì )貫通。
2應該采取的翻譯策略
2。1在跨文化前提下，對景點(diǎn)和景區采用的譯法
旅游英語(yǔ)中部分景點(diǎn)和風(fēng)俗的直譯和完全意譯使他們失去了原來(lái)蘊含的內在意義。相對來(lái)說(shuō)，人名、地名、朝代直譯的話(huà)，還可以接受，詩(shī)詞典故如果直譯的話(huà)，由于外國游客缺乏必要的背景知識，會(huì )使他們一籌莫展，不知所云。在翻譯時(shí)可采用一些方法，把需要的資料補充進(jìn)去加以說(shuō)明，以便外國游客能很好地理解它的意義和淵源，引起在情感，觀(guān)念及行為上的互動(dòng)。這樣外國游客能更好地產(chǎn)生興趣，對我們國家的歷史了解得更深入。如云南傣族的“潑水節”，Water—Sprin—kungFestival，不僅僅是互相潑水而已，而是游客通過(guò)潑水，祈求生活快樂(lè )，祥和。我們要把這個(gè)言外之意讓外國游客領(lǐng)會(huì )到，他們潑水時(shí)會(huì )更開(kāi)心，然后更喜歡我們別具特色的民族文化。
對于景點(diǎn)和景區的翻譯，我們不能采用完全意譯的方法。如天安門(mén)廣場(chǎng)：Heavenly—peaceSquare，譯名如果完全西化，就無(wú)法傳遞出地名的信息，也不利于外國游客來(lái)理解中國悠久的歷史文化。我們可以試著(zhù)采用音譯十意譯的方法，即前半部分采用音譯，后半部分采用意譯，這樣有利于外國游客理解我們所要傳遞的信息和文化。如八達嶺長(cháng)城，13adalingGreatWall，承德避暑山莊ChengdeSummerResort。又如，外國游客去參觀(guān)紅樓大觀(guān)園時(shí)，肯定會(huì )涉及到《紅樓夢(mèng)》中的人物，里面有幾百號人，如果都采用音譯的話(huà)，譯名沒(méi)有任何內涵，聽(tīng)者肯定是如一頭霧水，大倒胃口。其情形正如我們讀外國作品一樣的感覺(jué)。這也可以解釋我們小時(shí)候一看到外國影片就調臺的緣故。實(shí)在是太多沒(méi)有任何意義的姓名，縱然情節曲折，內容豐富，可由于一點(diǎn)都記不住紛繁復雜的人名，根本談不上對文學(xué)作品的深層次欣賞了。因此作為譯者，我們有義務(wù)幫助沒(méi)有任何文化背景的讀者來(lái)理解譯文的內涵。
三潭印月是被譽(yù)為水上仙境一蓬萊仙島之我們經(jīng)�？吹降淖g名是：XiaoyingIsland，XiaoyingzhouIsland，LesserYingzhou等。其實(shí)這種譯法是采用的最簡(jiǎn)單處理一音譯法。但是這種處理使得外國游客根本無(wú)法領(lǐng)略西湖美景的絢麗，更不用說(shuō)給人以“湖中有島，島中有湖”的意境了，只留下一堆拼音的拼湊。對旅游景點(diǎn)的翻譯最終的目的是讓外國游客看到譯名不僅能產(chǎn)生出美妙的聯(lián)想，而且對旅游境地更有向往的想法。其實(shí)我們可以按照這個(gè)構思，把它譯成FairyIs—let（海上小仙島）。這里面就涉及到了意義對應問(wèn)題。在翻譯過(guò)程中，如果為了翻譯簡(jiǎn)單，進(jìn)行懶惰的`處理，這樣不僅是對外國游客的一種敷衍。使得譯名沒(méi)有任何內涵，而且對本國的旅游文化傳播也極為不利。關(guān)于旅游景點(diǎn)翻譯，不應該是逐字逐句地譯，關(guān)鍵是要把它所包含的內涵顯示出來(lái)。因此這類(lèi)翻譯是講究活譯，讓讀者能夠領(lǐng)略到其中的意境之美。
2。2對于詩(shī)詞典故中的人物，盡t采取類(lèi)比法
對于詩(shī)詞典故中的人物，我們如何來(lái)診釋?zhuān)科鋵?shí)，最重要的方法就是設法把我們文化中的內容類(lèi)比成西方文化中的內容，這樣外國游客可以一下子就懂得其中的深刻含義。如把梁山伯與祝英臺比喻成中國的羅密歐與朱麗葉，孔夫子即希臘的亞里斯多德，濟公為中國的羅賓漢，觀(guān)音菩薩為中國的圣母瑪利亞。這樣，外國游客頓時(shí)感到很親切，很容易接受眼前的中國古代文化。我們在進(jìn)行此類(lèi)旅游翻譯時(shí)，要盡可能地考慮到這種情況的轉變性。
2。3在處理特殊情況的旅游翻譯時(shí)要進(jìn)行必須的刪減和增添，和意義的聯(lián)想
中國人在介紹名勝古跡的時(shí)候，大多數情況是有感而發(fā)，主要取決于自己的主觀(guān)思想。一般它的脈絡(luò )是景點(diǎn)的歷史，歷代名人和景點(diǎn)的關(guān)系。景點(diǎn)具有如此深厚的文化底蘊，才會(huì )吸引這么多的文人墨客爭相一睹其風(fēng)姿，當然此次游覽也有所值，增添了游客對旅游景點(diǎn)的吸引力。如果把這些都翻譯為英語(yǔ)的話(huà)，就顯得拖沓冗長(cháng)，不著(zhù)重點(diǎn)，外國游客也不知我們到底想要表達什么概念。所以我們一定要采取相應的變通手法，刪去漢語(yǔ)介紹中主觀(guān)性比較濃的詞匯，著(zhù)重進(jìn)行客觀(guān)介紹，語(yǔ)言層次分明，結構嚴謹，主要是讓外國游客體驗異域的不同歷史變化和風(fēng)土人情。
兩種文化背景下的人用語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，只有聽(tīng)懂或讀懂對方所表達的內涵時(shí)這次交際的目的才能算達到，而且內涵中所具有的聯(lián)想意義也是非常重要的。外國游客一聽(tīng)到北京，馬上會(huì )聯(lián)想起theGreatWall和theForbid—denCity等；一說(shuō)到杭州，就會(huì )想起WestLake等；一聽(tīng)到少林寺，馬上會(huì )摩拳擦掌地來(lái)比劃幾下。為什么他們會(huì )有如此反應呢？理由很簡(jiǎn)單，他們知道這些蘊含中國文化特色的專(zhuān)有名詞所具有的意義。所以景點(diǎn)的翻譯應盡可能地讓對方知道它們的內涵意義，甚至是聯(lián)想意義。讓外國游客看了此類(lèi)翻譯能理解該名詞的基本內涵，能產(chǎn)生出我們所希望達到的效果，這種跨文化交流應該是良性循環(huán)的。
2。4體現在中西方文化差異上的功能對等，從而引申出適宜原則和對等原則
我們根據當代翻譯理論得知，由于兩國語(yǔ)言和文化方面存在差異的原因，使得我們無(wú)法做到全方位的對等，但功能對等的提出應該是一種新思路。它要求譯文盡可能的在多方面進(jìn)行對等。因為世界。上沒(méi)有兩片完全相同的葉子，更何況我們人類(lèi)語(yǔ)言的診釋呢？
中國古代許多思想家強調的是天人關(guān)系，天人合一，愛(ài)護自然，維持生態(tài)和諧。西方人所看重的是克服自然，戰勝自然。同時(shí)中國比較重視人倫，我們每個(gè)人都應該遵守人倫的原則；西方重視個(gè)人，自由，強調個(gè)人獨特性。這些都會(huì )在譯文中碰到，我們怎樣把這兩種思想在不同文化中的出現演繹得真實(shí)自然。
當我們在看到松、竹、梅的時(shí)候，自然會(huì )聯(lián)想起歲寒三友，斗霜熬雪、高風(fēng)亮節的情感�？捎⒄Z(yǔ)中的相應詞語(yǔ)卻不能使操這種語(yǔ)言的人引起聯(lián)想，也沒(méi)有類(lèi)似的聯(lián)想意義。這就涉及到了翻譯中的適宜原則和對等原則。我們的譯者一手要拉兩個(gè)朋友，讓他們進(jìn)行默契的交流。因此必須深刻理解兩種文化的差異，對這兩種文化差異所持的態(tài)度，都會(huì )在旅游翻譯文本中得到最真實(shí)的體現。因為我們在進(jìn)行文本翻譯時(shí)，肯定會(huì )無(wú)意識地對兩種文化進(jìn)行對比，這也是情理中的事。只要是具有不同文化背景的人產(chǎn)生了生活上和思想上的往來(lái)。那肯定會(huì )在各方面進(jìn)行不同文化間的溝通和互動(dòng)，當然也包括文化的融人和分離。
象有些有歧義的詞如“同志”，在翻譯時(shí)應該很謹慎，要考慮到適宜原則。在國外，該詞一般有同性戀之意�？稍谖覈�，它僅僅是一個(gè)稱(chēng)呼用語(yǔ)。如果涉及到此種場(chǎng)合，那應該是區別對待的。再者，“小姐”這一詞，在國外，它僅僅用于對年輕女子的尊稱(chēng)�？稍谖覈�，它有著(zhù)漫長(cháng)而又復雜的歷史。在古代，一般用于大戶(hù)人家的女兒，可隨著(zhù)我國改革開(kāi)放之后的幾十年，這詞竟然成了貶義詞，成為某種不正當行業(yè)的代名詞�？稍谧罱�，已經(jīng)有地方把它列為招呼人的文明用語(yǔ)之一了。這其實(shí)也可以說(shuō)明我國為了與世界文化的接軌，正逐漸以自己的方式來(lái)演繹著(zhù)這種文化的遷移。
我們進(jìn)行旅游翻譯時(shí)主要的目的是：第一，把祖國大好河山的安靜態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)態(tài)，使得沉睡了千百年的文物古跡徹底蘇醒；第二，使歷史悠久的傳統工藝品栩栩如生，恍如轉世；第三，領(lǐng)略當地風(fēng)土人情，從而使旅游者感到旅游生活妙趣橫生，對旅游景點(diǎn)戀戀不舍。同時(shí)，旅游翻譯要注意現場(chǎng)效果，氣氛調控。處理一些詩(shī)情畫(huà)意的名勝古跡的譯名時(shí)要簡(jiǎn)潔，明快，不可拖沓冗長(cháng)，并盡量把內涵體現出來(lái)。
3注重翻譯對旅游的輻射作用
另一方面，我們要有意識地注意翻譯對旅游的輻射作用。因為只有在翻譯文字本身漂亮，講究市場(chǎng)效果的前提下，才能使得游客對這個(gè)旅游地產(chǎn)生興趣，該旅游地也有了被別人觀(guān)賞，甚至在當地進(jìn)行消費的可能性。這一系列的輻射效應應該是屬于正態(tài)分布的。如我國著(zhù)名的旅游城市一云南，它的標語(yǔ)是七彩云南一ColorfulYunnan，氣勢磅礴又瑯瑯上口。我的家鄉無(wú)錫一魚(yú)米之鄉，ALandofFishandRice，原文很直白，譯文也非常通俗易懂，使得外國游客有興趣到此一游。我們再也不能讓這些旅游境地“養在深閨人未識”，一定要充分利用旅游英語(yǔ)的輻射效應，讓它們聲名遠播，創(chuàng )造更多的人文影響和經(jīng)濟效益。
4文化交際始終貫穿于旅游翻譯全過(guò)程
薩姆瓦等在《跨文化交際》中如此陳述交際的定義：“一種雙邊的、影響行為的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，一方（信息源）有意地將信息編碼并通過(guò)一定的渠道傳遞給意向所指的另一方（接受者），以期喚起特定的反應或行為�！憋w其實(shí)，不管我們采取什么方式來(lái)處理旅游翻譯中的問(wèn)題，我們首先要有跨文化意識。（1）愿意尊重和理解外國文化，通過(guò)書(shū)本上的描述和實(shí)地考察能得到相應的感受；<2）初次接觸一種全新的異國文化，必定會(huì )產(chǎn)生文化沖擊；（3）從認知角度來(lái)接受異國文化所描繪的情境；（4）深層次來(lái)理解異國文化，并能在內心和言語(yǔ)中“人鄉隨俗”，這樣在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)可以少走許多彎路，也可以減少不必要的誤會(huì )。
在我國進(jìn)人WTO，經(jīng)濟全球化時(shí)代，跨文化交際就越發(fā)顯得重要。既然是跨文化交際，那兩種文化必然都在起著(zhù)作用。我們只有將它們進(jìn)行比較，才能感覺(jué)出其中的差異，才能揭示人類(lèi)文化發(fā)展的個(gè)性，把握事物的本質(zhì)特征。同時(shí)，我們要用動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)處理跨文化現象。因為社會(huì )正進(jìn)行著(zhù)日新月異的變化，旅游文化也相應地發(fā)生著(zhù)變化。如果我們用靜止的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待跨文化交際的話(huà)，那肯定是有局限性的，得出的觀(guān)點(diǎn)是孤立的，研究不可能深人，甚至到了僵化的地步，也造成了交際上的障礙。在解決這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，并不是頭痛醫頭，腳痛醫腳，應該首先對該地區的經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展有大概的了解，作全盤(pán)性的考慮。要考慮到時(shí)尚的元素，充分利用既有的旅游資源，盡可能地挖掘具有潛能的旅游資源，爭取與國際標準接軌，貫徹跨文化意識。
我們的跨文化研究目的并不是為了評判中西方文化的優(yōu)劣，而是為了相互促進(jìn)與溝通，有益于不同文化的交流和融合，進(jìn)一步了解雙方文化的精髓。在此其中，有個(gè)問(wèn)題千萬(wàn)不能忽略：部分不法分子極力鼓吹外國文化，在與之交流的過(guò)程中，外國文化也以潤物細無(wú)聲的滲透方式在中國開(kāi)展各項活動(dòng)，當然也包括旅游行業(yè)。表現在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)，為了迎合外國人的價(jià)值取向，一味地無(wú)原則地宣揚外國文化中的糟粕部分，來(lái)麻痹國人的神經(jīng)，達到文化侵略的目的。這種行為應該堅決制止。其實(shí)，為了外國游客能容易地理解我們所講述的旅游內容，把我們的文化類(lèi)比成他們文化中的一部分是可以接受的，但前提是必須保留我國文化特色，要有自己文化的特定內涵。因此我們要盡可能地采用一切旅游宣傳手段來(lái)弘揚我國文化中的精華部分。21世紀是多學(xué)科交叉研究的世紀，跨文化交際活動(dòng)如火如茶地開(kāi)展著(zhù)。當然在此基礎上的旅游英語(yǔ)翻譯也相應地有所發(fā)展，同時(shí)，會(huì )涉及其他領(lǐng)域的文化，使得它們的發(fā)展相得益彰。我國的旅游英語(yǔ)翻譯事業(yè)在這個(gè)大環(huán)境下，肯定會(huì )得到逐步發(fā)展，更加完善。
跨文化交際論文3
跨文化交際中的語(yǔ)用遷移和語(yǔ)用失誤
語(yǔ)用語(yǔ)言失誤緣于兩種不同語(yǔ)言之間的差異，是對交際意圖的錯誤理解；社交語(yǔ)用失誤則起因于對話(huà)語(yǔ)社交條件的錯誤認識，在跨文化交際活動(dòng)中，社交語(yǔ)用失誤表現在對社交條件的限制過(guò)大、不能滿(mǎn)足以及濫用、誤用上。針對兩種語(yǔ)用失誤造成的負面影響，托馬斯說(shuō)道“：語(yǔ)法錯誤可能使人不愉快或影響交際，但至少在規則上，它是一清二楚的，聽(tīng)話(huà)人會(huì )立即感覺(jué)到它的存在，而且一旦意識到說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)法能力較弱，對其是容忍的。然而，語(yǔ)用失誤則不然，如果一個(gè)非本族語(yǔ)說(shuō)話(huà)人語(yǔ)言流利，對方通常不會(huì )把其明顯的不禮貌或不友好的行為歸因為語(yǔ)言缺陷，而會(huì )認為是粗魯和惡意的自然流露。語(yǔ)法錯誤可能顯示出說(shuō)話(huà)人還未掌握一定的語(yǔ)言能力，而語(yǔ)用失誤則可能反映出說(shuō)話(huà)人的人格有毛病�！保═homas1983，參見(jiàn)何自然1997：206）由此可見(jiàn)，在跨文化交際中，語(yǔ)言失誤往往被認為是說(shuō)話(huà)人在語(yǔ)言知識和語(yǔ)言能力方面有所欠缺，比較容易得到人們的理解和諒解；而語(yǔ)用失誤由于觸及了目標語(yǔ)國家的個(gè)人隱私或文化禁忌，不但不能為人接受，其造成的負面影響亦難以消除。譬如，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三年級學(xué)生A在日本某公司實(shí)習，在她專(zhuān)注于自己工作的時(shí)候，上司突然來(lái)到身邊讓她去處理其它事務(wù)，由于手邊的工作尚未結束，于是A對上司說(shuō)了句“ちょっと待ってください（請稍等）”。沒(méi)想到，上司聽(tīng)到這句話(huà)后非常生氣，而A認為“我正在處理的工作很快結束，而且已經(jīng)說(shuō)了請稍等了，上司為什么還要發(fā)火？”絲毫不清楚上司發(fā)怒的原因。確實(shí)，從語(yǔ)法層面看，A使用的日語(yǔ)沒(méi)有任何語(yǔ)法錯誤，而這句話(huà)翻譯成漢語(yǔ)也是“請稍等”的意思，但在語(yǔ)用規則上，這種表達形式在重視縱向關(guān)系的日本是不能用于尊長(cháng)或上司的。中日兩國一衣帶水，一葦可航，同為漢字文化圈國家。長(cháng)期以來(lái)，中日同文同種的認識似乎成為一種常識。然而，實(shí)踐證明，這種似是而非的錯誤常識，正是阻礙中日雙方相互理解的一個(gè)重要因素。這個(gè)事例也充分說(shuō)明對目標語(yǔ)國家文化知識、語(yǔ)用規則的了解在跨文化交際中是何等重要，正確的語(yǔ)言形式并不能確保交際一定成功，語(yǔ)用能力的培養應得到足夠的重視和加強。
跨文化交際能力的培養
如前所述，外語(yǔ)學(xué)習的最終目的不僅僅在于掌握正確的'語(yǔ)言形式，在全球化空前發(fā)展的今天，交際能力的培養和提高被置于前所未有的重要地位。怎樣才能在有限的課堂教學(xué)內實(shí)現這一目的，不少學(xué)者進(jìn)行了頗有成效的研究和探索。Billmye（r1990）曾以贊美表達為例，就課堂內教師有關(guān)贊美語(yǔ)用規則的指導效果進(jìn)行了調查，結果發(fā)現，接受了語(yǔ)用規則指導的學(xué)生對贊美表達形式的使用基本接近于母語(yǔ)說(shuō)話(huà)者，從而有效證明教師在課堂內進(jìn)行語(yǔ)用規則的指導對提高學(xué)生的跨文化交際能力大有裨益。Kaspe（r1996）也在自己的論文中援引了五個(gè)事例，說(shuō)明教師在進(jìn)行語(yǔ)用規則指導時(shí)，明示的教學(xué)方法更能有效促進(jìn)學(xué)生的習得。長(cháng)期以來(lái)，我國外語(yǔ)教學(xué)一直以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯五項技能的培養為中心，忽略了對文化知識和語(yǔ)用規則的指導，從而導致學(xué)生語(yǔ)用能力低下，語(yǔ)用失誤頻頻。要改變這一現狀，首先要更新教師的教育觀(guān)念，充分認識到培養語(yǔ)用能力的必要性和緊迫性，將文化知識、語(yǔ)用知識滲透于課堂教學(xué)之中，使學(xué)生認識到跨文化交際中存在的文化差異與負語(yǔ)用遷移現象，在發(fā)展語(yǔ)言技能的同時(shí)，提高語(yǔ)用能力、減少語(yǔ)用失誤。其次，要提高學(xué)生的跨文化交際能力，教師自己的跨文化交際能力首先必須得到加強。Bardovi—Harlig（1992）曾向英語(yǔ)教師提示了一種旨在提高教師語(yǔ)用能力的方法。該方法分五個(gè)階段。
第一階段時(shí)，教師研讀一些有關(guān)語(yǔ)用學(xué)的文獻；第二階段時(shí)，認真觀(guān)察自己的語(yǔ)言使用并收集相關(guān)數據；第三階段時(shí)，教師們相互交流、發(fā)現問(wèn)題并就此展開(kāi)討論，之后重新收集數據；第四階段，教師以各自著(zhù)重研究的言語(yǔ)行為為對象，對教材進(jìn)行分析、評價(jià)；最后則根據收集到的數據和教材分析結果，對教材加以改進(jìn)或開(kāi)發(fā)更理想的教材。該研究對教師語(yǔ)用能力的提高提供了一個(gè)頗具可行性的訓練方法。不難設想，倘若教師不具備相當的語(yǔ)用能力，學(xué)生語(yǔ)用能力的提高只能淪為一種空談。第三，教師要設法消除學(xué)生對負語(yǔ)用遷移的恐懼心理，培養學(xué)生使用外語(yǔ)的習慣。對不同文化的理解是一個(gè)漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程（Scarcella＆Oxford1997：264），只有經(jīng)過(guò)初步適應、產(chǎn)生沖突和重新認識幾個(gè)階段才能真正實(shí)現對不同文化的理解。由于我們的學(xué)生都是在外語(yǔ)環(huán)境中學(xué)習外語(yǔ)，沒(méi)有太多接觸和使用目標語(yǔ)的機會(huì )，這個(gè)適應、沖突和再認識的過(guò)程會(huì )相對較長(cháng)，學(xué)生目標語(yǔ)水平的提高也就相對緩慢。教師要設法消除學(xué)生對負遷移的恐懼心理，努力營(yíng)造寬松、活躍的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生多用多練，逐步提高學(xué)生的語(yǔ)用能力和跨文化交際能力。
結語(yǔ)
以上對語(yǔ)用遷移、語(yǔ)用失誤和跨文化交際能力的培養進(jìn)行了考察，并對怎樣提高學(xué)生的跨文化交際能力提出了建議。雖然語(yǔ)用遷移是導致語(yǔ)用失誤的重要因素，但是，只要教師能夠提高對語(yǔ)用遷移的認識，意識到加強自身語(yǔ)用能力培養的重要性，不斷更新教學(xué)觀(guān)念，改進(jìn)教學(xué)方法，調整課程設計，就可以逐步提高學(xué)生的語(yǔ)用能力。此外，鼓勵學(xué)生多用外語(yǔ)，克服對語(yǔ)用負遷移的恐懼心理，在實(shí)踐中積累成功交際的經(jīng)驗亦不容小覷。
跨文化交際論文4
在國際經(jīng)濟一體化形勢的驅動(dòng)下，世界范圍內的跨文化交際活動(dòng)日愈頻繁�？缥幕浑H活動(dòng)大致可以分成言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際兩種形式。非言語(yǔ)交際主要是指通過(guò)除了語(yǔ)言之外的形式進(jìn)行的信息交流。與借助于圖形、旗語(yǔ)、手勢等手段進(jìn)行的非言語(yǔ)交際相比，言語(yǔ)交際在整個(gè)跨文化交際環(huán)境中占據了主導地位。
言語(yǔ)交際主要依靠語(yǔ)言作為信息傳遞媒介，因此言語(yǔ)成為了整個(gè)活動(dòng)中的核心。言語(yǔ)行為理論認為許多話(huà)語(yǔ)并不傳遞信息，而是相當于“行為”。因此，對跨文化言語(yǔ)交際的研究可以轉換成對交際雙方言語(yǔ)行為的研究。這就要求我們關(guān)注言語(yǔ)活動(dòng)參與者的意向，并結合相關(guān)語(yǔ)境等語(yǔ)用因素對言語(yǔ)交際進(jìn)行理解。這對于促進(jìn)跨文化交流具有積極的意義，有助于正確理解言語(yǔ)行為的文化含義，從而促進(jìn)跨文化交際的發(fā)展。
言語(yǔ)行為是語(yǔ)用學(xué)研究的重要課題，而言語(yǔ)行為論也是語(yǔ)用學(xué)研究中的重要領(lǐng)域，它為語(yǔ)言研究提供了重要的哲學(xué)理論基礎。在使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，如何正確把握說(shuō)話(huà)者言語(yǔ)行為的深層含義對確保交際活動(dòng)的成功具有重要意義。特別是在跨文化交際中，更需要我們準確地體會(huì )和分析言語(yǔ)行為。在言語(yǔ)交際中，我們應當深入地了解言語(yǔ)行為，運用其理論指導我們的交際實(shí)踐。深入研究語(yǔ)言交際行為對促進(jìn)國際經(jīng)濟文化交流和發(fā)展具有重要的現實(shí)意義。
因此，本文將嘗試從語(yǔ)言哲學(xué)視角對跨文化交際領(lǐng)域中的言語(yǔ)行為進(jìn)行分析，并剖析和探索西方語(yǔ)言哲學(xué)研究成果（特別是言語(yǔ)行為理論）對跨文化交際活動(dòng)的指導作用。
一、言語(yǔ)行為理論綜述
全面正確地理解言語(yǔ)行為理論，了解理論框架的創(chuàng )建和發(fā)展過(guò)程，準確把握言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)內涵是將其運用于指導跨文化言語(yǔ)交際的前提和基礎。首先，我們需要了解言語(yǔ)行為論的哲學(xué)基礎和發(fā)展歷程，其次是理解其系統的理論構架。
言語(yǔ)行為理論的形成是在哲學(xué)家對語(yǔ)言行為關(guān)注的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，有著(zhù)深刻的哲學(xué)淵源，哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家對間接言語(yǔ)行為的關(guān)注和認識也是在此過(guò)程中日趨成熟的。言語(yǔ)行為理論的創(chuàng )立為研究言語(yǔ)的使用行為奠定了堅實(shí)的理論基礎，因此要準確把握跨文化語(yǔ)境下的言語(yǔ)交際行為必須充分了解其哲學(xué)淵源一言語(yǔ)行為理論。
(一）言語(yǔ)行為理論的創(chuàng )立
言語(yǔ)行為理論開(kāi)辟了語(yǔ)用學(xué)研究的新視角，是語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)重要課題。一些人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家對語(yǔ)言領(lǐng)域的哲學(xué)現象產(chǎn)生了興趣，將哲學(xué)研究成果運用到語(yǔ)言研究領(lǐng)域中，促成了言語(yǔ)行為理論的創(chuàng )立和發(fā)展。
1923年英國人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基（M.Malinowsk)在其《原始言語(yǔ)中的意義問(wèn)題》中，首次提出了‘‘言語(yǔ)行為”（verbalbehavior)這一術(shù)語(yǔ)，并從人類(lèi)學(xué)的角度，通過(guò)對一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習慣的考察，研究了語(yǔ)言的功能,認為與其把語(yǔ)言說(shuō)成“思想的信號”，不如說(shuō)它是‘‘行為的方式”。
十七世紀英國哲學(xué)家洛克（JohnLock)在其著(zhù)作《人類(lèi)理解論》中，提出了符號行為說(shuō)，英國傳統哲學(xué)以此為基礎，對具體的言語(yǔ)交流進(jìn)行理性的分析，形成了獨立的言語(yǔ)行為理論。從而使眾多的學(xué)者關(guān)注交際過(guò)程中語(yǔ)言意義的表達和理解，把語(yǔ)言放到具體語(yǔ)境中去進(jìn)行意義研究，實(shí)現了語(yǔ)用思維的發(fā)展與哲學(xué)的演進(jìn)歷史之間的有機結合。
英國哲學(xué)家、數理邏輯學(xué)家維特根斯坦(LudwigWittgenstein)在其著(zhù)作《哲學(xué)研究》中談到了言語(yǔ)行為理論的內容。其后期的‘‘語(yǔ)言游戲說(shuō)”代表了其哲學(xué)思想。何為語(yǔ)言游戲？“我也將把由語(yǔ)言和行動(dòng)（指與語(yǔ)言交織在一起的那些行動(dòng)）所組成的整體叫做語(yǔ)言游戲�！�1維特根斯坦認為，語(yǔ)言游戲和日常生活有密切的關(guān)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言游戲是從日常生活中來(lái)的。在這里，語(yǔ)言游戲一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分。維特根斯坦認為日常生活是理解言語(yǔ)行為的基礎。從日常生活的角度出發(fā)來(lái)理解語(yǔ)言，是后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的觀(guān)點(diǎn)啟發(fā)了英美語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀。奧斯汀在此基礎上發(fā)展了創(chuàng )新的“言語(yǔ)行為理論”，被稱(chēng)為自人類(lèi)使用語(yǔ)言2500年以來(lái)最重大的發(fā)現，即人們是通過(guò)“說(shuō)話(huà)”來(lái)“做事”的。
早在20世紀30-40年代，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)在英國興起，最早明確提出言語(yǔ)行為理論的是英國哲學(xué)家?jiàn)W斯�。↗.L.Austin)。1957年他到哈佛大學(xué)去講座，以《如何以言行事》（HowtoDoThingswithWords)為書(shū)名，發(fā)表了其講座內容。該書(shū)探討了語(yǔ)言的使用問(wèn)題，指出語(yǔ)言研究的對象不應該是詞和句子，而應當是通過(guò)它們所完成的行為，提出了分析日常語(yǔ)言哲學(xué)的方法，其分析對象是“整個(gè)言語(yǔ)環(huán)境中的整個(gè)言語(yǔ)行為”。這樣就把語(yǔ)言研究從以句子本身的結構為重點(diǎn)轉向句子表達的意義、意圖和社會(huì )功能方面，從而突出了用語(yǔ)言做事或言語(yǔ)的社會(huì )功能。0而且主張并解釋了“說(shuō)話(huà)本身就是一種行為”的觀(guān)點(diǎn)。建立了言語(yǔ)行為理論，該理論認為人們在‘‘以言行事”，說(shuō)出某句話(huà)就是做出某件事。他后來(lái)提出了“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，即人們在說(shuō)任何一句話(huà)時(shí)同時(shí)要完成三種行為：言?xún)刃袨椋╰helocutionaryact)、言夕卜行丁為(theillocutionaryact)和言后行為(theperlocutionaryact)。言?xún)刃袨楸磉_了說(shuō)話(huà)人要表達的語(yǔ)句的字面意思。言外行為則體現了說(shuō)話(huà)人的意圖即言外之力，可能為斷定、疑問(wèn)、命令、請求、致歉、感謝、祝賀等。言后行為則表示在說(shuō)話(huà)人的行為意圖被受話(huà)人所領(lǐng)會(huì )后對其所產(chǎn)生的影響或效果。但該理論本身存在一個(gè)問(wèn)題，即卩：在什么條件下允許誰(shuí)對誰(shuí)說(shuō)些什么的`問(wèn)題。
(二）言語(yǔ)行為論的發(fā)展
繼奧斯汀提出分析日常語(yǔ)言哲學(xué)的方法，創(chuàng )立語(yǔ)言行為理論以后，其語(yǔ)言具有行事功能這一哲學(xué)經(jīng)其門(mén)生美國哲學(xué)家塞爾在20世紀60年代后期批判繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為理論3，合理地解釋了命題內容和言外行為的關(guān)系，使該理論更加具體化和規范化，彌補了奧斯汀理論上的缺陷，成為了現代語(yǔ)用學(xué)的核心內容之一。塞爾肯定了語(yǔ)言的社會(huì )性，認為語(yǔ)言是一種社會(huì )現象，社會(huì )事實(shí)的部分無(wú)限的言語(yǔ)行為可以確定為有限的范疇，但確定言語(yǔ)行為種類(lèi)的前提是首先區分話(huà)語(yǔ)的命題內容和言外之力（交際意圖）。提出分析言外行為必須把握特定的意向和慣例，意義既有交際意圖方面，也有規約性方面。1965年塞爾發(fā)表了“什么是言語(yǔ)行為”，并在1969年的《言語(yǔ)行為：語(yǔ)言哲學(xué)論》一書(shū)中進(jìn)行了全面闡釋?zhuān)瑯酥局?zhù)塞爾經(jīng)典言語(yǔ)行為理論的形成。
同奧斯汀一樣，塞爾也認為說(shuō)出某種語(yǔ)言就是在實(shí)施言語(yǔ)行為，如：做出陳述、發(fā)出命令、提出問(wèn)題、做出承諾等。說(shuō)話(huà)即在行事，意義等于某種行為，所以他聲稱(chēng)語(yǔ)言研究是行為理論的一部分。塞爾指出：“研究言語(yǔ)行為合適的方法是研究語(yǔ)言”[4。他的言語(yǔ)行為理論基于一條表述原則，即“意義皆可用言表”。根據這一原則，說(shuō)話(huà)人想要表達的任何意義都可找到一個(gè)相應的語(yǔ)言表達式來(lái)表達。他把言語(yǔ)行為的分析同語(yǔ)言、意義、交際問(wèn)題的研究相結合，將言語(yǔ)行為融于了語(yǔ)言理論中，把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，這就等于把言語(yǔ)行為擺在了研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位0。他合理地解釋了命題內容和施事行為的關(guān)系，彌補了奧斯汀理論上的缺陷。
塞爾對言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”。一個(gè)人直接通過(guò)話(huà)語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為；當我們通過(guò)話(huà)語(yǔ)形式取得了話(huà)語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱(chēng)作間接言語(yǔ)行為（indi?rectspeechact)。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是：“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為�！�6間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是：說(shuō)話(huà)人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達間接的‘‘言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽(tīng)話(huà)人如何從說(shuō)話(huà)人的“字面用意”中推斷出其間接的‘‘言外之力”，即語(yǔ)用用意。
二、言語(yǔ)行為理論對跨文化言語(yǔ)交際的指導作用
語(yǔ)言交際是通過(guò)實(shí)施言語(yǔ)行為而完成的，只有正確領(lǐng)會(huì )言語(yǔ)行為所蘊含的深層含義，才能做出恰當的回應，從而順利完成交際活動(dòng)。而準確理解言語(yǔ)行為則需要言語(yǔ)行為理論作為有力的理論支撐。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)行為論為跨文化言語(yǔ)交際奠定了堅實(shí)的哲學(xué)基礎。將言語(yǔ)行為理論運用于跨文化言語(yǔ)交際，在多個(gè)領(lǐng)域和層面都具有重要的現實(shí)意義。
(一)有利于促進(jìn)受話(huà)者對語(yǔ)言交際中說(shuō)話(huà)者言外之力的理解和把握，從而準確捕捉對方交際意圖，完成交際任務(wù)
英國社會(huì )人類(lèi)學(xué)家Malinowski(1923)曾指出，語(yǔ)言行為和人們其他社會(huì )行為一樣受制于文化。不同的文化背景下的交際行為，在語(yǔ)言使用規則方面，也存在著(zhù)差異。我們在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，要在言語(yǔ)行為理論的指導下，結合對方文化背景下的語(yǔ)言規約來(lái)理解和把握對方言語(yǔ)的意圖，既言外之力。如果說(shuō)話(huà)人的意圖能適當地被聽(tīng)話(huà)人所領(lǐng)會(huì )，便可能帶來(lái)結果或變化，這便是言后行為。但是，說(shuō)話(huà)人的意圖未必一定被聽(tīng)話(huà)人領(lǐng)會(huì )，因而說(shuō)話(huà)人希望出現的結果并未發(fā)生，這時(shí)候就會(huì )導致交際的失敗。
這就意味著(zhù)在跨文化交際活動(dòng)中，說(shuō)話(huà)者所說(shuō)出的話(huà)的具體含義應當結合當時(shí)的社會(huì )文化環(huán)境和具體的社交場(chǎng)合進(jìn)行理解。例如：假設對方說(shuō)“我們很高興與貴方合作”。這句話(huà)究竟是表明對方的合作誠意，還是合作邀約，或是對之后提出的問(wèn)題作鋪墊，這些都取決于對言語(yǔ)意義的把握，對方在說(shuō)出這句話(huà)的同時(shí)完成的言語(yǔ)行為究竟有什么深層的暗示，都應當結合言語(yǔ)行為論分析具體的語(yǔ)用特征之后確定。
(二）可以指導說(shuō)話(huà)者選擇恰當的符合語(yǔ)用規約的言語(yǔ)形式達到交際目的
交際雙方通過(guò)了解言語(yǔ)行為論，可以更好地理解自己的言語(yǔ)行為將給對方帶來(lái)什么樣的影響和效果，從而積極思考用什么樣的言語(yǔ)行為才能達到什么樣的效果，通過(guò)改進(jìn)交際中的言語(yǔ)表達方式，提高跨文化交際的效率。
例如：在問(wèn)候語(yǔ)的使用習慣方面，中國人由于高度重視社會(huì )關(guān)系，在互相問(wèn)候的時(shí)候往往表現出對他人的關(guān)心。所以，中國人在路上相遇時(shí),會(huì )很客套地問(wèn)一句“你去哪兒啊?”“最近忙什么呢？”話(huà)語(yǔ)本身沒(méi)有過(guò)多的深層含義，只起到寒暄的作用。但是如果把這樣的語(yǔ)句直譯為英語(yǔ)問(wèn)候英美國家的人，那么該言外行為就不能被對方正確領(lǐng)會(huì )，原有的言外之力，“問(wèn)候”就會(huì )失去。因為以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人卻不大會(huì )采用這種問(wèn)候方式，這時(shí)，問(wèn)候甚至會(huì )產(chǎn)生誤解“我去哪里，跟你有什么關(guān)系?”�！叭ツ膬喊�？”在中國人眼里，是一句禮節性問(wèn)候語(yǔ)，可是不了解中國文化的外國人說(shuō)不定會(huì )把它堪稱(chēng)打探其隱私的無(wú)禮行為。在這種情況下，原來(lái)所預期的言后行為自然不會(huì )發(fā)生，而交際就會(huì )陷入僵局。
言語(yǔ)行為是按照一定的規約來(lái)實(shí)施的，施事行為是一種規約性行為，“說(shuō)出某種語(yǔ)言就是在產(chǎn)生一種（高度復雜）受規則制約的行為方式”4。言語(yǔ)行為的意義就是句子意義的功能，要了解語(yǔ)句的意義，就要了解語(yǔ)句使用的規則，包括規定規則（regulativerules)和構成規則(constitutiverules)。其中，規定規則制約著(zhù)我們約定俗成的或獨立存在的行為方式或活動(dòng)。在上述的例子中，我們在跨文化交際中的言語(yǔ)行為就應當遵守特定的社交禮儀規則，這些規則制約著(zhù)獨立于規則而存在的相應人際關(guān)系�；趯ρ哉Z(yǔ)行為論的理解，我們可以認識到：我們所進(jìn)行的交際行為涉及的雙方具有不同的文化背景，在這樣的大前提下，我們所需要遵守的規定規則（譬如：社交禮儀）是不同的，因此我們的言語(yǔ)行為不僅要符合我們自己熟悉的語(yǔ)用規則，還需要符合對方所約定俗成的語(yǔ)用規則。這樣一來(lái)，如果我們的言語(yǔ)行為仍然只堅持單方的語(yǔ)用習慣，繼續用“去哪兒啊?”、“最近忙什么呢？”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)作寒暄語(yǔ)，就有可能會(huì )使對方無(wú)法理解語(yǔ)句的言外之力和交際意圖。反之，如果運用言語(yǔ)行為論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認真考慮語(yǔ)用規則問(wèn)題，就更容易選擇符合雙方文化特征和兩種語(yǔ)言的使用習慣的表達方式，就更能夠達到交際的預期效果和目的。
(三）為正確分析跨文化交際中的失誤、改進(jìn)交際效果提供理論支撐
一些交際障礙的產(chǎn)生除了語(yǔ)言表達能力的問(wèn)題之外，往往還伴隨著(zhù)語(yǔ)用失誤。這需要我們對言語(yǔ)的言后行為進(jìn)行分析和研究。塞爾通過(guò)分析，認為言后行為涉及交際意圖和規約性等方面內容，是“實(shí)施行為對聽(tīng)話(huà)人的行動(dòng)、思想、信念等所產(chǎn)生的影響或效果”?。格賴(lài)斯也認為說(shuō)話(huà)人通過(guò)某種話(huà)語(yǔ)會(huì )對聽(tīng)話(huà)人產(chǎn)生某種影響。
漢語(yǔ)言文化推崇委婉的螺旋型思維方式，而西方則偏向于直線(xiàn)型思維方式�！�8這經(jīng)常會(huì )造成跨文化交際中的系列問(wèn)題。假設中西方商務(wù)代表進(jìn)行首次接觸，按照中式文化習慣，中方代表往往喜歡先從與對方建立良好的雙方的人際關(guān)系入手，為可能的合作做大量的鋪墊。這樣，可能會(huì )出現前幾天的日程安排比較輕松，主要是介紹中方的公司、產(chǎn)品，并不急于涉及合作的具體細節。而西方代表則比較習慣單刀直入地盡快切入主題的交際方式，希望能夠在議程安排上直接進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的談判內容。由于存在這樣的潛在的思維方式差異，在交際中如果不能對雙方的言語(yǔ)行為進(jìn)行深入分析，敏銳地捕捉到這樣的言語(yǔ)暗示信息的話(huà)，就可能使西方代表誤認為中方?jīng)]有合作的誠意或者是辦事缺乏效率而失去了進(jìn)一步合作的興趣。反之，如果我們能夠在語(yǔ)言交際中，細心地觀(guān)察對方對我們的言語(yǔ)行為所做出的反應，并認真揣摩對方的言語(yǔ)行為的言外之力，預見(jiàn)我們的以言語(yǔ)行事行為會(huì )對聽(tīng)話(huà)人產(chǎn)生什么樣的影響，就可能有效地避免類(lèi)似的交際失誤。
(四)為創(chuàng )建跨文化交際理論提供哲學(xué)基礎
跨文化交際學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，其理論框架的建構需要融合多個(gè)學(xué)科系統理論研究的成果，其中文化學(xué)和語(yǔ)言學(xué)可以說(shuō)是整個(gè)學(xué)科的核心內容。文化與語(yǔ)言息息相關(guān)，而哲學(xué)研究成果往往都被運用到語(yǔ)言研究中并取得了很多的成果，因此跨文化交際學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)的有力支撐。
言語(yǔ)行為論是語(yǔ)言哲學(xué)理論的重要組成部分，必然對促進(jìn)以語(yǔ)言的具體使用，為關(guān)注主體的跨文化交際學(xué)奠定理論基礎，并提供了新的研究工具，提供了更廣闊的研究視角。例如：間接言語(yǔ)行為等理論觀(guān)點(diǎn)的提出都將極大地豐富了跨文化交際學(xué)的研究領(lǐng)域。
三、結語(yǔ)
言語(yǔ)行為始終貫穿于跨文化言語(yǔ)交際的全過(guò)程，行為本身不僅具有本體意義，通過(guò)言語(yǔ)表述說(shuō)話(huà)人想要表達的語(yǔ)句意義，而且還具有人際意義，在人際交往中起著(zhù)十分重要的作用，能夠在交際雙方之間建立起特定的人際關(guān)系。
言語(yǔ)行為論和跨文化言語(yǔ)交際緊密相關(guān)，相輔相成�？缥幕浑H雙方所使用的語(yǔ)言和非語(yǔ)言背景知識，會(huì )話(huà)原則及雙方的推理能力影響著(zhù)雙方的言語(yǔ)行為的表現形式。而言語(yǔ)行為論的基本觀(guān)點(diǎn)可以指導交際雙方準確理解相應語(yǔ)境下的語(yǔ)言表達形式、說(shuō)話(huà)人的意圖和聽(tīng)話(huà)者的反應等，可以正確分析對方的言?xún)刃袨�、言外行為及言后行為，適當調整自己的言語(yǔ)表達形式，從而順利達到交際目的。
跨文化言語(yǔ)交際活動(dòng)是在特定語(yǔ)境下由個(gè)體、社會(huì )以及文化等因素迥異的交際雙方完成的，言語(yǔ)行為論為準確分析和研究交際雙方的言語(yǔ)行為提供了有利的理論支撐，也必然成為促進(jìn)跨文化交際學(xué)發(fā)展的哲學(xué)基礎。正確認識言語(yǔ)行為論對跨文化言語(yǔ)交際的指導作用，具有積極的現實(shí)意義。
跨文化交際論文5
一、文化
文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現人類(lèi)改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動(dòng)范疇。后被引申為人類(lèi)改造自我的意義，包含技能的練習、性情和品德的陶冶、教養等方面，屬于精神生活范疇。英國學(xué)者泰勒認為“文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì )成員的人所具有的其他一切能力與習慣”。我國的哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家以及語(yǔ)言學(xué)家都對文化的定義進(jìn)行不斷的探討，綜合各個(gè)領(lǐng)域學(xué)者對文化的理解，文化屬于一種社會(huì )現象，是人類(lèi)在長(cháng)期創(chuàng )造過(guò)程中形成的產(chǎn)物；同時(shí)，文化承載了歷史，是一種歷史現象�？傮w來(lái)說(shuō)，文化可以傳承一個(gè)國家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統習慣、生活方式、思維方式、行為規范、價(jià)值觀(guān)念、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過(guò)程中能夠傳承的一種意識形態(tài)。文化可被分為物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。物質(zhì)文化是一種顯性文化，包括人類(lèi)創(chuàng )造的各種物質(zhì)文化，如服飾、用品、工具等。制度文化和心態(tài)文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種制度和思維方式、宗教信仰等方面。行為文化則是人類(lèi)在制度文化和心態(tài)文化的作用下，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為。
二、跨文化交際
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)行為。言語(yǔ)交際是指人與人之間以語(yǔ)言為形式的交流，非言語(yǔ)行為交際則指以語(yǔ)言以外的形式如體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)、環(huán)境語(yǔ)等進(jìn)行的人與人之間的交際。言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。經(jīng)濟的快速發(fā)展促使國與國之間的經(jīng)濟貿易往來(lái)頻繁化，這就需要涉外部門(mén)的工作人員具有良好的跨文化交際能力。此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，近年來(lái)在我國出現越來(lái)越多的.外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展；與外企有往來(lái)的人員也要懂得相關(guān)的文化知識，以避免文化不同導致的交際不暢。再者，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶(hù)地欣賞國外影視資料，以及與外國友人探討學(xué)術(shù)，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復合型人才的標準之一。提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語(yǔ)言和目標語(yǔ)言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導致交際失誤。
三、中西方文化差異
西方文化的科學(xué)性比較強，而中國文化的科學(xué)性相對較弱，這就導致西方人的思維軌跡感比較清晰。由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化，因此所呈現出的行為文化不盡相同。其中，中西方文化差異尤其被視為最具有對比研究?jì)r(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。
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古老的西方文化是在希臘羅馬文化的基礎上發(fā)展起來(lái)的一系列文化，屬于歐洲傳統文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng )建起來(lái)的。這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構成了西方文化。當今社會(huì )提出的“西方”不再僅僅是地理位置上的西方，它還包括經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達國家也被列入“西方國家”。古老的東方文化是一個(gè)相對的地理概念，國際上普遍認為地處歐洲以東的國家所具有的文化是東方文化。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，文化被賦予了政治經(jīng)濟的內涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區的歷史傳統文化。而中國文化則是東方文化的精髓所在。
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西方文化的指導思想可以追溯到文藝復興時(shí)期。文藝復興時(shí)期倡導的是人文主義，崇尚個(gè)人英雄主義。文藝復興時(shí)期的價(jià)值觀(guān)認為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強者會(huì )被重用。這種指導思想體現在西方文化上則是鮮明的人權主義，追求個(gè)人利益最大化。中國文化的指導思想形成于儒家思想。在中國古老的封建社會(huì )歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動(dòng)搖，且一直控制著(zhù)中國人民的思維方式。這種指導思想體現在中國文化上表現為中國人謙虛和謹慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現。這種文化氛圍下，人們認為群體利益至高無(wú)上。
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西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué)，最終到科學(xué)的過(guò)程。西方的神學(xué)并沒(méi)有很深刻的思想，它倡導以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈。西方的神學(xué)不會(huì )影響國家的政治和經(jīng)濟。西方神學(xué)具有不排外性，作用在文化上促使西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的意識。中國文化也是建立在神學(xué)基礎上的。但是中國的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎上的，具有很強的精神理念指導作用，對于政治經(jīng)濟有著(zhù)深遠的影響。中國神學(xué)具有強烈的排外性，導致中國文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展。這就是中國文化具有精神性，而西方文化偏向物質(zhì)性的原因。
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基于以上不同因素，中西方在一些表達形式上具有強烈的反差。英語(yǔ)是世界通用語(yǔ)言，我們主要研究說(shuō)英語(yǔ)的國家和中國的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。在日常打招呼方面，中西方存在很大差異。由于舊社會(huì )和新中國成立初期我國經(jīng)濟不發(fā)達，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，中國人習慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。而英國三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導致英國人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_(kāi)始聊天。美國是一個(gè)多民族國家，從第一批殖民者登陸美洲大陸到建成美國是一個(gè)艱辛的過(guò)程，因此美國人見(jiàn)面會(huì )先問(wèn)“howareyou”。在聊天內容上也存在很大差異�；趥�(gè)人主義思想指導，大部分西方人更重視隱私權。中國人經(jīng)常問(wèn)的“去哪啊兒?你多大了？工資多少？”會(huì )被視為侵犯了隱私權令人費解。中西方時(shí)間觀(guān)念差異很大。中國佛教傳遞輪回、因果等，這導致中國人形成了重整體的圓形思維方式。而西方人秉承更直接的線(xiàn)性思維方式。最直接的表現之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區別，中國人會(huì )由大到小地描述，西方人則由小到大地描述。其排序不同足以體現側重點(diǎn)不同。
四、結語(yǔ)
中西方文化差異不僅僅體現在這幾方面，研究中西方文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。文化是日常生活中不可規避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內容。只有對文化有充分的理解，才能避免文化沖突。對跨文化交際的研究任重道遠，中西方文化差異對比僅僅是打基礎階段。
跨文化交際論文6
從跨文化交際視角窺視日本文化中的委婉
摘 要：改革開(kāi)放的中國，與一衣帶水的經(jīng)濟大國日本，無(wú)論是在文化交流上，還是在經(jīng)濟交往中的聯(lián)系都日趨密切。日本文化中的委婉具有悠久的歷史淵源，滲透在日本人日常生活和商務(wù)活動(dòng)的方方面面。研究其產(chǎn)生原因及表現形式和特征，對避免跨文化交際中的摩擦和交往中產(chǎn)生不必要的誤會(huì )具有現實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：跨文化交際 日本文化 委婉
在歷史的長(cháng)河中，大和民族形成了自己特有的民族文化，其中的委婉文化就以一種獨特地味道存在于日本文化中。從客觀(guān)的角度來(lái)說(shuō)，文化中委婉性存在于我們生活的每個(gè)角落，世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族的文化中都會(huì )或多或少地存在著(zhù)委婉，只不過(guò)是表現程度與表達方式不盡相同而已。但是日本文化中的委婉展現的如此具體、如此細致，表現得如此極端，以至于被世界公認為第一委婉民族，甚至被認為是日本民族性的“品牌”，確是異常罕見(jiàn)。其形成、表現形式及其特征值得研究。
1、日本委婉文化的形成
探討日本委婉文化的形成，首先要從日本的地理位置談起，日本位于亞歐大陸的最東端，屬于亞洲，使它在東亞冊封體系中成為一個(gè)特殊的存在，其國際地位介于宗主國與藩國之間。日本四面環(huán)海，被包圍在遼闊海洋中，自東北向西南呈弧狀延伸，與其他各國保持著(zhù)若即若離的關(guān)系，介于封閉與開(kāi)放、狹窄與遼闊之間；在多發(fā)的地震、火山、海嘯、臺風(fēng)等自然災害面前，迫使日本人形成了對于自然災害的無(wú)奈和與其相抗爭的順從命運和搏擊命運的雙重性格。
日本的歷史是日本形成委婉文化的另一主要原因。日本的文化基本上是外來(lái)文化，自古以來(lái)無(wú)論是在文字上，還是在文化上都受中國的影響。之后，日本接受了大量的歐美文化，現在主要是受美國文化的影響。從外人的角度來(lái)看可能就顯得很模糊，到底哪個(gè)是日本本國的文化、哪個(gè)不是；到底是模仿性創(chuàng )造，還是創(chuàng )造性模仿，難以分辨。日本為形成本國獨特的文化，將不同民族的文化不斷融合，更形成了一種委婉。
日本是一個(gè)單一民族的國家，人與人之間擁有共同的歷史、文化背景，在這樣的環(huán)境下生活的日本人人際關(guān)系單純，人們的思想，生活習慣以及風(fēng)俗人情也大致相同。他們對周?chē)娜撕褪卤容^熟悉，養成了一種敏銳的觀(guān)察力和理解力。日本人之間有著(zhù)豐富和細膩的感覺(jué)，可以通過(guò)微小的眼神、語(yǔ)氣的變化，甚至是肢體上的細微動(dòng)作來(lái)傳神達意，彼此之間不輕易表露自己的感情和想法，認為很多事情彼此不說(shuō)也心照不宣，長(cháng)期下來(lái)，單刀直入的說(shuō)法變少了，漸漸地養成了外人眼中的委婉。
2 、表現形式和特征
2.1 語(yǔ)言
日語(yǔ)特有的表達方法非常適合這種委婉，他們講究的是“以心傳心”。有的時(shí)候，日語(yǔ)中的委婉體現的是一種含蓄，特別是在感情方面，日本人比歐美人要來(lái)得婉轉。日本的公共場(chǎng)所經(jīng)常會(huì )看到或聽(tīng)到“遠慮”這樣一個(gè)詞，比如“電車(chē)中使用攜帶電話(huà)時(shí)請遠慮”的告示。盡管這個(gè)詞的第一層含義同中文一樣，都是“深思遠慮”的意思，但在這里卻應該理解為“請最好不要在電車(chē)內使用移動(dòng)電話(huà)”。日本人喜歡用“遠慮”這樣婉轉的勸告型語(yǔ)氣，來(lái)表達在其它語(yǔ)言中本應該用“強烈和直接”的語(yǔ)氣來(lái)表達的句型，而“遠慮”這樣含混不清的句型恐怕只能適用于日本人。又如：在日本車(chē)站等人流集中的場(chǎng)所常設有賭場(chǎng)，但在賭場(chǎng)門(mén)口常常是掛著(zhù)“十八歲以下人員者入場(chǎng)請遠慮”的告示牌子。這就要求青少年自己判斷究竟可不可以進(jìn)去了。反正，賭場(chǎng)方面已經(jīng)履行“告知義務(wù)”了，而日本人也會(huì )很快地判斷出是不可以進(jìn)去的意思。
2.2 面部表情
日本人不僅在語(yǔ)言表達上非常委婉，在面部表情上，也會(huì )令外國人覺(jué)得日本人很委婉、甚至無(wú)法理解�！靶Α笨煞Q(chēng)為日本文化中的委婉里面部表情中的典型具體表現。日本人的笑分為許多種，其中，微笑陪伴著(zhù)日本人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。走進(jìn)日本社會(huì )，無(wú)論是日本航空的空中小姐，還是各大商城的服務(wù)人員，永遠是一副笑臉。日本人的笑臉已不局限于對于喜悅的表達，日本人的笑甚至可以作為掩飾生氣、悲傷、厭惡的手段。日本小說(shuō)家芥川龍之介先生在作品《手巾》中，描寫(xiě)到一位婦女在面對兒子的死的那一刻，竟然會(huì )很平靜地露出微笑。正如新渡戶(hù)稻造先生在名著(zhù)《武士道》中所描寫(xiě)的：“日本人在遇到最嚴峻的考驗時(shí)，經(jīng)常會(huì )有做出笑顏的傾向。笑容或許就是悲哀或憤怒的平衡錘�！卑�。但這些日本人的“笑”，對于外國人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是不可思議，很容易遭人誤解。大多數外國人無(wú)法理解日本人在遇到逆境或挫折時(shí)，怎么還會(huì )流露出這種含蓄地一笑。
3、日本文化的委婉對跨文化交際的影響
日語(yǔ)中“沉默是金”“不言為花”是日本國民生活信條的現實(shí)反應。日本人很注重“和”，很少表達自己的意見(jiàn)和想法，在交往中，日本人在決定自己的意見(jiàn)和行動(dòng)時(shí)很在乎別人會(huì )怎么看自己，怎么想自己，經(jīng)常會(huì )被他人的想法所左右，日本人擔心如果把自己的想法赤裸裸地說(shuō)出來(lái)會(huì )遭受社會(huì )的`批評，日本人在與人交往的時(shí)候經(jīng)常使用委婉的語(yǔ)言。
日本人經(jīng)常在不傷害對方的感情的條件下委婉的表達自己的意見(jiàn)，避免交際中的矛盾和沖突，保持之間的友好和和諧。這種做法在人際交往中避免了摩擦，和諧了人際關(guān)系。日本文化中的委婉不僅給日本社會(huì )帶來(lái)了積極影響，也帶來(lái)了消極影響。諸如日本人經(jīng)常使用的“hai”，直譯是好的、可以的意思。在實(shí)際應用中，這是詞語(yǔ)還可以表示不贊成對方意思，不需要的意思。日本人的原意是用婉轉的詞匯與表現來(lái)表達自己的意見(jiàn)，以達到不傷害對方的目的，但在國際交流、跨文化交際中，因為日本人的委婉很容易引起誤解，產(chǎn)生誤解，在相同文化下生活的日本人即使能夠明白本已，但是對于不是很了解日本文化的外國人來(lái)說(shuō)，就會(huì )覺(jué)得很為難，與日本人的交流變得困難。
日本文化中表現出的委婉可以理解成對他人的尊重，對于那些可能對他人產(chǎn)生傷害的話(huà)語(yǔ)難以啟齒。日本人內心隱藏著(zhù)羞恥意識，喜歡和習慣使用委婉表現巧妙的語(yǔ)言說(shuō)明自己的請求。兩國間的順利交流，必須建立在相互理解他國文化內涵的基礎上，這有這樣才能取得兩國之間的和諧相處。
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跨文化交際論文7
論文關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué) 跨文化交際 跨文化交際能力
論文摘 要： 英語(yǔ)教學(xué)的根本目的是實(shí)現跨文化交際。在全球化趨勢明顯的今天，正確認識跨文化交際教育的重要性，提高跨文化交際教學(xué)的地位，培養學(xué)生的跨文化交際能力已經(jīng)成為英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。因此，英語(yǔ)教學(xué)應該實(shí)行語(yǔ)言教學(xué)和文化背景知識傳授相結合的方式，認識和加強學(xué)生跨文化意識。
一、引言
跨文化交際（Intercultural Communication ），是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際�？缥幕浑H不僅是語(yǔ)言形式的溝通，而且是不同文化之間的溝通。中國文化是東方文化的代表，而英美文化是西方文化的重要組成部分。這兩種文化之間存在的巨大差異，使得在跨文化交際過(guò)程中由文化差異引起的文化休克（culture shock）現象屢屢出現，成為跨文化交際順利進(jìn)行的一大障礙。英語(yǔ)教學(xué)的根本目的是實(shí)現跨文化交際，與不同文化背景的人進(jìn)行交流。因此，我國的英語(yǔ)教學(xué)，不僅要傳授語(yǔ)言知識，而且要培養學(xué)生的跨文化交際意識體驗和實(shí)踐，培養他們使用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力，開(kāi)闊視野，加深對世界的了解，借鑒和吸收世界文化的精華，提高文化素養�？缥幕浑H能力是語(yǔ)言能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五種能力）和社會(huì )文化能力的總稱(chēng)（即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力）�？缥幕浑H能力的培養是英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)，也是目前每個(gè)英語(yǔ)教師面臨的重要課題。
二、英語(yǔ)教學(xué)中如何培養學(xué)生的跨文化交際意識與能力
1。加強教師自身文化修養。
培養學(xué)生的跨文化交際意識與能力，教師自身的文化修養是關(guān)鍵。因為在課堂教學(xué)中，學(xué)生主要還是依靠英語(yǔ)教材、課堂和英語(yǔ)教師的傳授來(lái)獲取知識。所以，英語(yǔ)教師必須不斷學(xué)習，了解語(yǔ)言和文化之間的密切關(guān)系，提高自身的文化修養和跨文化交際意識，時(shí)刻明確英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是實(shí)現跨文化交際。除此之外，英語(yǔ)教師還要利用周?chē)磺袟l件，不斷為學(xué)生組織跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)，為進(jìn)一步培養學(xué)生全面的跨文化交際能力奠定良好的基礎。
2。對比文化差異。
董亞芬指出，任何一種民族語(yǔ)言都是該民族的重要組成部分和載體，語(yǔ)言材料中，篇章、句子甚至每個(gè)詞無(wú)不包含著(zhù)本民族的文化信息。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中教師要注重語(yǔ)言和文化的關(guān)系，通過(guò)文化對比提高學(xué)生對中西文化差異的敏感性和適應性。文化差異包含的內容龐雜繁多，下述四方面尤其值得重視。
�。�1）詞匯差異
詞匯是英語(yǔ)表達的基礎。中國學(xué)生在學(xué)習英語(yǔ)單詞的時(shí)候喜歡把每個(gè)單詞都與一個(gè)漢語(yǔ)詞匯聯(lián)系在一起，以便記憶。然而我們在使用某個(gè)英語(yǔ)單詞時(shí)不能只注意其語(yǔ)意層面，還要從跨文化的角度進(jìn)行揣度。比如“red”（紅色）是中國文化的基本崇尚色，體現了中國人民在精神和物質(zhì)上的追求，被賦予喜慶和吉祥之意。而在西方文化中，紅色帶有很強的貶義色彩，帶有“危險”、“激進(jìn)”、“流血”、“暴力”的意思。翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，為了保留“紅”在漢語(yǔ)中的文化內涵，把標題直譯為A dream of Red Mansions，引起英美讀者對“red”一詞產(chǎn)生不好的聯(lián)想。后來(lái)英國漢學(xué)家霍克斯將該標題意譯為T(mén)he Story of the Stone（《石頭記》）。因此，在平常的詞匯積累中注意從文化異同的角度加以學(xué)習是非常重要的。
�。�2）語(yǔ)用差異
任何語(yǔ)言都是某種社會(huì )文化的反映，有著(zhù)深刻的社會(huì )文化內涵�？缥幕浑H失敗的原因就在于東西方的文化差異所引起的語(yǔ)用差異。中國人在彼此見(jiàn)面時(shí)常常會(huì )問(wèn)對方：“吃了嗎？”“去哪兒��？”這樣的問(wèn)候在中國人看來(lái)非常親切，然而在西方人看來(lái)卻非常難以理解甚至是氣憤。中國人認為這樣的問(wèn)候能體現對對方的關(guān)心，而外國人則認為中國人想要了解他們的隱私。還有“Love me，love my dog。（愛(ài)屋及烏）”不了解它的文化背景和社會(huì )習俗，很難理解它的文化內涵，就會(huì )導致交際失敗�？梢�(jiàn)，學(xué)習任何一種語(yǔ)言都必須先了解該語(yǔ)言民族的社會(huì )文化。
�。�3）思維差異
文化的不同通常引起思維方式的不同。中國人深受儒家文化的影響，含蓄、謙讓、儒雅，而英美人崇尚自由，勇于表現個(gè)性。所以，對別人的贊美，中國人會(huì )說(shuō)“哪里哪里”“不敢當”“過(guò)獎了”，西方人一般說(shuō)“謝謝”；表示感謝時(shí)，中國人往往會(huì )說(shuō)：這是我應該做的，不用客氣等，英美人則會(huì )說(shuō)：It’s my pleasure/Thank you。這都反映出中西方思維方式的差異。兩種文化，一個(gè)是以“你”為中心，一個(gè)是以“我”為中心。
�。�4）體態(tài)文化差異
肢體語(yǔ)言也是人類(lèi)進(jìn)行交際活動(dòng)的重要工具，中西方不同的'肢體語(yǔ)言體現了不同的體態(tài)文化。如擁抱、握手、親吻、手勢語(yǔ)等屬西方人的體態(tài)語(yǔ)言，而中國的體態(tài)文化不包含這些過(guò)于親昵的動(dòng)作。了解并學(xué)會(huì )運用體態(tài)語(yǔ)對文化交際是大有益處的，如聳肩表示“I don’t know”；掌心向上伸開(kāi)雙臂則表示無(wú)能為力或無(wú)可奈何。
3。重視本族文化的重要作用，培養跨文化意識敏銳度。
了解并熟知本民族文化是培養跨文化意識敏銳度的前提。我國著(zhù)名的語(yǔ)言學(xué)家劉潤清教授曾經(jīng)指出：“文化教學(xué)，這不僅僅是讓學(xué)生懂得西方文化，而且要懂得本族文化，二者并重�！边@是因為跨文化交際是雙方的。作為中國的英語(yǔ)學(xué)習者，我們必須在了解和熟知中國文化特點(diǎn)和表達方式的基礎上，學(xué)習和了解英語(yǔ)國家文化，并學(xué)會(huì )用英語(yǔ)表達本族傳統文化，宣傳本族優(yōu)秀文化，讓西方人了解更多的中華文化，比如中國的太極拳（Taiji）、武術(shù)（Wushu）、功夫（Kongfu）、氣功（Qigong）、衙門(mén)（Yamen）、曲藝（Quyi）、二胡（Erhu）、麻將（Mahjang）等。我們要夯實(shí)本族文化的功底，不失時(shí)機地傳播中華傳統文化，讓西方人了解中國文化，這樣有利于雙方的相互理解，提高跨文化交際的時(shí)效性。
中西文化的比較性學(xué)習是培養跨文化意識敏銳度的關(guān)鍵�？缥幕庾R敏銳度是一種對有別于母語(yǔ)文化的他國或他族文化的反映度和感知度，它是以母語(yǔ)文化為參照體系。敏銳度的加強有賴(lài)于母語(yǔ)文化和異國文化的同步提高。然而敏銳度的高低并不與文化知識的多少成正比，而是有賴(lài)于對中外文化的對比性研究學(xué)習。
4。在英語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)多種方法進(jìn)行文化滲透。
�。�1）講解法
講解法是課堂文化教學(xué)最為直接的方法。教師直接結合教材內容對相關(guān)的文化知識加以講解。
�。�2）對比法
對比法是文化教學(xué)一個(gè)重要手段。通過(guò)對比，學(xué)生可以發(fā)現母語(yǔ)和目的語(yǔ)的語(yǔ)言結構與文化之間的異同，了解異族文化的特殊性。比如從稱(chēng)呼、招呼語(yǔ)、告別、做客、謙虛、道歉、贊揚、表示關(guān)心、談話(huà)題材和價(jià)值觀(guān)念等方面將中西文化進(jìn)行對比，可以加強學(xué)生的文化意識敏銳度。
�。�3）閱讀法
閱讀文學(xué)作品是文化學(xué)習的一個(gè)主要方法。因為文學(xué)作品是社會(huì )文化的反映，所以，要想了解英語(yǔ)國家文化，閱讀一定量的文學(xué)作品會(huì )有很大的幫助，從中可以找到有關(guān)的文化背景知識和信息。
�。�4）實(shí)踐法
實(shí)踐法是實(shí)現文化教學(xué)目的最直接的方式，文化教學(xué)的目的是實(shí)現跨文化交際，所以教師可以借助各種資料讓學(xué)生對中西方不同民族在價(jià)值觀(guān)念、政治信念、宗教信仰、社會(huì )準則、道德標準及思維方式等方面有所了解，然后為學(xué)生創(chuàng )造各種機會(huì )進(jìn)行跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)。
三、結語(yǔ)
語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的土壤。英語(yǔ)教師在教學(xué)中不能脫離一個(gè)國家的文化背景孤立地教授語(yǔ)言知識。英語(yǔ)教學(xué)的目的是既教授語(yǔ)言，又傳播文化，從而培養學(xué)生的跨文化交際意識，使學(xué)生跨越文化差異障礙，減少文化休克現象，增加交際的有效性和成功交際的體驗。
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跨文化交際論文8
［摘要］
差異與融合在跨文化交際翻譯的實(shí)踐過(guò)程中是一對永恒的矛盾體。為了更好地加強翻譯效果，如何處理跨文化交際中的翻譯差異與融合就顯得極為重要。因此，本文結合跨文化交際翻譯的實(shí)踐，詳細地分析了翻譯中所存在的差異與融合現象，并在此基礎上，提出了三條具體的翻譯原則作為基于跨文化交際翻譯差異與融合的路徑。
［關(guān)鍵詞］
跨文化交際;翻譯差異;融合
引言
由于人類(lèi)環(huán)境、語(yǔ)言以及文化的不同，各民族的認知行為也有所差異，如果想要成功地開(kāi)展言語(yǔ)交際，雙方應根據一定話(huà)語(yǔ)形式與話(huà)語(yǔ)原則進(jìn)行。語(yǔ)言是文化的主要載體，傳遞內容多為一個(gè)民族的情感、習俗、思想以及傳統因素等形成的綜合體。譯者的任務(wù)應是在幫助讀者解讀原語(yǔ)語(yǔ)言符號的同時(shí)，破解原語(yǔ)中的文化內涵，也就是所謂的非語(yǔ)言符號。成功的翻譯更重要的是對兩種文化的熟悉程度，因為詞語(yǔ)要在一定的語(yǔ)境中才能夠具有意義。翻譯屬于跨文化交際中的一種途徑，它不僅是語(yǔ)言符號的轉換，還是文化之間的轉換。從哲學(xué)上講，所有的翻譯都需要被實(shí)踐檢驗，并且隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展和更新，語(yǔ)言翻譯的真正目的是為了滿(mǎn)足社會(huì )需求而進(jìn)行的語(yǔ)言實(shí)踐，也正因這一社會(huì )需求，語(yǔ)言翻譯實(shí)踐的未來(lái)走向被確定為跨文化交際翻譯。
一、基于跨文化交際翻譯的差異
(一)文化價(jià)值觀(guān)念的差異
由于傳統文化、社會(huì )環(huán)境以及社會(huì )體制各有不同，在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀(guān)念各異，因為受各自傳統文化影響過(guò)深，東西方人的價(jià)值觀(guān)念也差異甚大。中國文化中庸平和、謙虛禮讓、家庭和睦，更加主張個(gè)人服從集體，個(gè)人利益小于集體利益，無(wú)論是社會(huì )、家庭還是學(xué)校都向下一代傳授著(zhù)這一傳統，所以中國人更加習慣將此傳統看作衡量人們人生觀(guān)、世界觀(guān)以及道德行為的標準。然而相對來(lái)說(shuō)西方人則更加主張人格獨立、個(gè)人隱私權、個(gè)人權利、個(gè)人奮斗以及個(gè)人進(jìn)取精神，通常將個(gè)人成功作為衡量人生價(jià)值的標準。譯者作為雙語(yǔ)使用者不僅僅要熟練兩種語(yǔ)言，也要深入了解兩種文化，以及兩種語(yǔ)言文化的行為規范，并且根據所在的環(huán)境來(lái)調整適合的社交行為與言語(yǔ)。在不同的語(yǔ)言中，有可能會(huì )因為“意識文化”的影響造成具有相同語(yǔ)言意義的詞產(chǎn)生不同的.語(yǔ)用意義。例如，英語(yǔ)中的“grandfather”，譯成漢語(yǔ)時(shí)就要區分是祖父還是外祖父，因為中國人對于社會(huì )親屬關(guān)系特別重視，內外有別。由此可以看出，翻譯活動(dòng)是在不同的文化傳統與社會(huì )背景下進(jìn)行文化與交流，是在不同的文化前提和文化規范下進(jìn)行的往來(lái)。
(二)語(yǔ)言文化的差異
根據符號學(xué)的相關(guān)理論，語(yǔ)言是一種具有意識化的符號，主要包括民族世界觀(guān)、道德及宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)、思維方式、民族觀(guān)念形態(tài)方面的語(yǔ)言符號等信息符號。作為符號化系統，語(yǔ)言可以被分為地域化符號、社會(huì )化符號、民族意識符號、物質(zhì)化符號和聲像化符號五大類(lèi)。其中地域化符號指的是民族群落的自然環(huán)境、市政地名、江河湖海、氣候條件等。例如英語(yǔ)中的“thelandofpromise”等，以及漢語(yǔ)中“黑山白水”等。根據語(yǔ)言結構來(lái)劃分，語(yǔ)言中大量的成語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、套話(huà)、典故、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)等都具有豐富的文化信息、文化背景以及文化特征，并且具備鮮明的比喻和形象，蘊含著(zhù)強烈的地域色彩和民族特色。但是因為英漢民族所經(jīng)歷的發(fā)展階段不同，所產(chǎn)生和要求的詞匯也不同，例如中國的道教文化造就了俗語(yǔ)“這山望著(zhù)那山高”，但是習慣了畜牧文化的英語(yǔ)則產(chǎn)生了“Thegrassisal-waysgreenerontheothersideofthefence”，兩者含義相似，但是內容本體迥異。由此可見(jiàn)，不同民族的人們由于不同的人文地理歷史氛圍而產(chǎn)生不同的比喻性用語(yǔ)，這些用語(yǔ)都具備強烈的民族特色，在長(cháng)期的勞動(dòng)習俗中總結了不同的事理，看到了不同的價(jià)值，接受了不同的歷史教訓，從而也產(chǎn)生了不同的表達和說(shuō)法。
(三)思維模式的差異
思維屬于人腦中的一項功能，是人類(lèi)對客觀(guān)現實(shí)的反應和對客觀(guān)世界的認知。思維摸不著(zhù)、聽(tīng)不到、看不見(jiàn)，而是以語(yǔ)言為主要表達形式。語(yǔ)言是思維的工具，是外化思維的主要載體，并且展現思維的成果。語(yǔ)言與思維兩者之間相互作用，但是雙方又屬于不平衡的兩端，其中思維決定著(zhù)語(yǔ)言，不同的思維方式?jīng)Q定了多樣化的語(yǔ)言表達方式。人類(lèi)思維在具有共性的同時(shí)也具有一定的個(gè)性，也就是民族性，這種個(gè)性反映了人類(lèi)語(yǔ)言表達形式的差異，進(jìn)而形成了各民族之間交往的障礙。往往導致世界各民族之間和睦關(guān)系受到影響的關(guān)鍵因素是由于思維模式的差異以及語(yǔ)言形式的復雜多樣。比如漢語(yǔ)中說(shuō)“10路車(chē)”“三班”，英語(yǔ)卻要調轉過(guò)來(lái)，譯成“busNo．10”和“class3”。
二、基于跨文化交際翻譯的融合
(一)中西文化滲透的融合
在21世紀的今天，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和信息的傳播，國際上的科技、政治、經(jīng)濟、教育等領(lǐng)域的合作與交流都在不斷地擴大，國家和國家之間的接觸和交往也日漸頻繁，加快了各民族之間的相互交流和滲透，促進(jìn)了不同文化的趨同和融合。語(yǔ)言是交流的工具和文化的載體，文化趨同會(huì )在語(yǔ)言的融合趨勢上直接體現出來(lái)，此外，語(yǔ)言的變化與融合也會(huì )記錄和反映文化趨同的發(fā)展趨勢。自從改革開(kāi)放后，中西方文化開(kāi)始多渠道、多方位地進(jìn)行接觸和交流，大量出現了西方文化的術(shù)語(yǔ)名詞，例如超市、可口可樂(lè )和綠色食品等。與此同時(shí)，也出現了大量展現西方發(fā)達國家科學(xué)技術(shù)新成果的詞匯，例如電子郵件、電腦、電子商務(wù)等。這些詞匯的出現都展現出一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，以及中西文化融合的必然發(fā)展趨勢。西方文化也同樣受到了中華文化的影響，許多反映中華民族文化的詞匯也出現在英語(yǔ)詞匯中，例如Confucianism(儒教)、papertiger(紙老虎)、loseface(丟臉)等，這些詞匯都成為了英語(yǔ)中的正式詞匯。
(二)語(yǔ)言表達意義上的融合
不同民族的不同生活經(jīng)驗形成了不同的比喻的民族性，同時(shí)也與美學(xué)趣味、風(fēng)土人情、習俗風(fēng)尚、地理、宗教、歷史等因素有關(guān)，所以也會(huì )在不同的事物上看到相同的價(jià)值。例如，在漢語(yǔ)中形容一個(gè)人膽子小，經(jīng)常會(huì )用“鼠”來(lái)當做喻體，如“膽小如鼠”;而在英語(yǔ)中形容一個(gè)膽子小，經(jīng)常會(huì )用“兔”來(lái)形容，如“Astimidasahare”。在漢語(yǔ)中形容“事后聰明”時(shí)，會(huì )取材于中國象棋稱(chēng)之為“馬后炮”;而在英語(yǔ)中同樣形容這一喻義，則會(huì )取材于橄欖球稱(chēng)之為“Mondaymorningquarterback”，因為橄欖球比賽通常在周日舉行，而周一上午的四分衛豈不就有“事后聰明”的意思。在漢語(yǔ)中形容一個(gè)人小題大做，經(jīng)常會(huì )用“殺雞用牛刀”;而在英語(yǔ)中則稱(chēng)之為“Tobreakabutterflyonthewheel”。這樣類(lèi)似的表達，雖然在字面上的意義不同，但是喻義上都是十分相似的，所以在跨文化交際翻譯實(shí)踐中，可以通過(guò)意義的方式來(lái)表達實(shí)際的真正含義。
三、基于跨文化交際的翻譯差異與融合路徑
(一)得體原則
得體原則在跨文化交際翻譯的實(shí)踐過(guò)程中是一個(gè)不可以忽略的關(guān)鍵。無(wú)論是處于何種文化背景下的人們，他們都會(huì )在生活中存在著(zhù)一些特殊的禁忌事項。如果為了追求意義的表達而觸犯了他們禁忌的生活詞匯，很容易在影響交際意義表達的同時(shí)，對交際雙方造成情感上的重大影響。例如，當翻譯者在跨文化交際的翻譯實(shí)踐中想要表達“落后國家”時(shí)，為了照顧其國家人民情感，應將“落后國家”翻譯為“發(fā)展中國家”，英語(yǔ)則是將其翻譯為“developingcoun-try”。這些詞匯能夠在表達出這些國家發(fā)展處于落后狀態(tài)的事實(shí)，也能夠避免對方在國際交往中的尷尬地位，由此可以看出在跨文化交際的翻譯實(shí)踐中，不違反禁忌的得體原則能夠充分發(fā)揮其自身獨特的作用�！暗皿w原則”在跨文化交際翻譯實(shí)踐中屬于意義上的“融合”，通過(guò)彼此語(yǔ)言層面上的“差異”，更好地完成跨文化交際實(shí)質(zhì)的目標。
(二)意義原則
翻譯在任何一次交際活動(dòng)中都應表達出最準確的意義，跨文化交際也是一樣。所以，意義原則與語(yǔ)境原則在跨文化交際翻譯的實(shí)踐中處于同等重要的地位。也就是說(shuō)，在進(jìn)行跨文化交際翻譯時(shí)，不僅需要注意語(yǔ)言層面上的詞匯對等，還需要注意雙方的交際背景，以及表達意義是否準確。這主要是因為翻譯中詞匯的對等并不代表意義上的對等。所以，翻譯者還應根據具體的語(yǔ)境，來(lái)考慮不同的詞匯以及不同的表達方式來(lái)保持譯文與原文在意義表達上的一致。例如，漢語(yǔ)中的“教師”與英語(yǔ)中的“teacher”是對等的，但是在漢語(yǔ)里，它還表示對“教師”這一職業(yè)的尊重，是一種敬語(yǔ)，甚至對于所有資歷高于自己的人的一種尊稱(chēng)。而在英語(yǔ)中其含義相對而言比較單純。所以，意義原則在跨文化交際翻譯實(shí)踐中能夠讓具體的翻譯借助語(yǔ)言層面的“差異”來(lái)實(shí)現意義層面上的“融合”。
(三)語(yǔ)境原則
翻譯者在跨文化交際的翻譯實(shí)踐最應該注意的就是語(yǔ)境。雖然對于一般的研究者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境問(wèn)題一直與具體的語(yǔ)言有關(guān)，但是在翻譯實(shí)踐的過(guò)程中，尤其是在跨文化翻譯實(shí)踐中，翻譯者需要關(guān)注的語(yǔ)境不僅僅包括譯文的具體語(yǔ)境，還包括源語(yǔ)言的語(yǔ)境。只有如此，交際雙方才能夠順利地完成交際活動(dòng)，通過(guò)統一跨文化交際翻譯中的差異與融合現象來(lái)完成翻譯。否則就會(huì )造成對異國文化語(yǔ)境的忽略問(wèn)題，從而導致翻譯工作不到位，無(wú)法讓讀者理解和接受。還有一個(gè)毋庸回避的問(wèn)題，就是有些作品雖然翻譯句法上沒(méi)有漏洞和錯誤，但是讀起來(lái)沒(méi)有英文的感覺(jué)。研究者對其解釋為漢語(yǔ)與英語(yǔ)交際實(shí)踐的問(wèn)題，但也會(huì )出現在任何兩種語(yǔ)言翻譯實(shí)踐之中。也由此得知，對于翻譯效果來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境是多么的重要。語(yǔ)境原則指的就是按照兩種語(yǔ)言不同的所處語(yǔ)境，通過(guò)增刪語(yǔ)境因素來(lái)完成翻譯實(shí)踐中的實(shí)際意義傳達，尤其是翻譯文學(xué)作品，語(yǔ)境原則更具有一定的現實(shí)意義。
結語(yǔ)
綜上所述，不同文化雙方之間既具有共性，又存在著(zhù)差異，由于民族語(yǔ)言文化的差異性和英漢語(yǔ)言結構的特殊性，翻譯可譯性限度依舊是翻譯實(shí)踐中無(wú)法避免的客觀(guān)現實(shí)。研究翻譯與文化之間的關(guān)系，最先研究的應是文化與語(yǔ)言的關(guān)系，特別是在研究文化與兩種或兩種以上的語(yǔ)言之間的比較上。除此之外，還應對譯入語(yǔ)的表達方式進(jìn)行研究，其中也包括讀者對其的反應與理解。所以，基于跨文化交際的翻譯差異與融合應求同存異，在差異中尋求方式，在共性中尋求規律，在翻譯實(shí)踐中尋求融合。
跨文化交際論文9
隨著(zhù)經(jīng)濟以及貿易的不斷發(fā)展，跨文化商務(wù)活動(dòng)越來(lái)越多。在跨文化商務(wù)溝通中，口頭語(yǔ)言并非是唯一途徑，非語(yǔ)言交際方式的作用也非常顯著(zhù)。它可以促進(jìn)雙方盡快進(jìn)入角色，使彼此之間的溝通交流更加深入、順暢。經(jīng)驗豐富的商務(wù)溝通者非常懂得使用非語(yǔ)言交際方式，它往往能夠起到事半功倍的談判效果。
一、非語(yǔ)言交際的內涵
所謂"非語(yǔ)言",顧名思義就是脫離口語(yǔ)，使用其他方式如肢體動(dòng)作、表情狀態(tài)、情緒表現及體態(tài)、形象、空間、首語(yǔ)等來(lái)表達自己思想。據統計，一個(gè)普通人的面部表情接近 26 萬(wàn)種，不同的情緒、心境甚至身體健康狀況，都可以影響"臉"部的表情；手勢更容易表達情感，僅僅"手動(dòng)"就可以表達 1000 多種含義。因此光是面部表情和手勢就可以勝任人們日常交流的需要。體態(tài)的交流主要集中于交流雙方的姿態(tài)和姿勢傳遞的情緒內容�？臻g的交流主要是指交流雙方之間間隔的距離和身體接觸程度等。形象方面的交流主要是通過(guò)外貌打扮和行為舉止來(lái)傳遞信息，這些受個(gè)人文化修養和素質(zhì)影響。首語(yǔ)的含義非常簡(jiǎn)單，指的就是頭部的點(diǎn)、搖和轉動(dòng)方式，這些都可以成為信息標志。很多在溝通過(guò)程中注意體察對方的人，可以根據對方的交談?wù)Z(yǔ)氣、表情甚至一些細微的動(dòng)作來(lái)調整自己的承接方式，成功的溝通者也一定是熟捻心理學(xué)的人。
二、非語(yǔ)言交際方式對于跨文化商務(wù)溝通的影響
適度適當的行為方式和商務(wù)禮節是促成跨文化溝通的重要環(huán)節，對于交流雙方的情感意圖表達具有"潤物細無(wú)聲"的力量。商務(wù)溝通交際過(guò)程中，不管是眼神、姿態(tài)還是手勢，都要先于語(yǔ)言傳遞給對方，即使溝通中語(yǔ)言交流非常順利，但是不當的行為方式也會(huì )對商務(wù)溝通造成不好的影響，對于交流雙方的情緒會(huì )產(chǎn)生負面的暗示。所以積極適當的非語(yǔ)言交際行為會(huì )讓交流他方感到輕松愉快，為隨之而來(lái)的商務(wù)溝通奠定良好的心理基礎。不管是一個(gè)善意的微笑，還是力度適中的握手，都可以創(chuàng )造出和諧的溝通氣氛，對于商務(wù)溝通起到良好的促進(jìn)作用。另外在商務(wù)溝通過(guò)程中捕捉和把握細微之處，從交流他方的情緒入手，也有利于贏(yíng)得對方的信任。所以商務(wù)人士在平日里就要注意自己的言行舉止和素質(zhì)培養，熟練運用各種非語(yǔ)言交際方式。
三、非語(yǔ)言交際方式的類(lèi)型
1.面部表情
這是人類(lèi)甚至是動(dòng)物界交流情感的最重要、最直接的方式之一。不同的人有不同的面部表情，這要受到相貌、生活方式以及個(gè)人心境的影響，但是大多數人的面部表情受到同一種生理特性的制約，也就是說(shuō)人類(lèi)某種面部表情表達的是同一種含義和情緒，比如皺眉表達的是厭倦、不贊同，嘴角下垂可能包含恐懼、憂(yōu)郁等情緒，而咬嘴唇一般是忍耐、克制的意思。但是社會(huì )文化背景和受教育的層次不同也會(huì )造成同一表情的不同含義，很多小表情在不同的環(huán)境之下都代表著(zhù)不一樣的含義，如女孩對男朋友撅嘴多數是撒嬌，對自己不喜歡的人就是蔑視。不同民族在交流的時(shí)候也要注意這一點(diǎn)，比如歐美人士喜歡直來(lái)直去，對于目光不能與人相接的人會(huì )認為是缺乏交流的誠意或者是有潛在的某種犯罪意圖；而亞洲地區的人，對于自己尊敬的長(cháng)者或是上級，會(huì )主動(dòng)避免目光接觸，這種交流習慣上的不同對于亞洲和歐美地區的商務(wù)文化溝通就很容易產(chǎn)生歧義，甚至造成商務(wù)談判的失敗。另外歐美人士比較外露的情感表達也是令亞洲商務(wù)人士非常頭疼的地方，他們喜歡和下屬開(kāi)玩笑甚至勾肩搭背，其夸張的面部表情讓亞洲人常常誤解他們對于商務(wù)問(wèn)題的認真程度。而亞洲人含蓄內斂的性格又讓歐美人士抱怨不已，例如亞洲社會(huì )等級嚴格，同一句話(huà)由不同級別的人說(shuō)出來(lái)很可能是不同的含義。
在和亞洲人進(jìn)行跨國商務(wù)洽談時(shí)他們往往猜不透對方在想什么，因此生意很難做成。所以，早期的跨國合作失敗的原因不見(jiàn)得是技術(shù)和資金問(wèn)題，很多時(shí)候很可能是溝通障礙造成的，即使跨國商業(yè)交往頻繁發(fā)生的現在，涉及到亞洲地區和歐美地區商務(wù)往來(lái)時(shí)，這個(gè)問(wèn)題仍然存在。
2.手勢表達
人類(lèi)在情緒激動(dòng)或是緊張的時(shí)候，除了面部表情之外也會(huì )不自覺(jué)地帶出手勢，心理學(xué)上認為這是一種本能的鼓舞自己、安慰自己、給自己表達的內容添加說(shuō)服力的方式。手勢的不同表達方式也是受到不同文化背景的影響，而如果事先溝通不好會(huì )對商務(wù)洽談造成消極的影響。亞洲地區對于握手的理解就是見(jiàn)面時(shí)的一種禮貌，略微表達一下就可以了，但是這種握手方式在美國男人看來(lái)是輕視的意思，只有重重有力的握手才是禮貌的表達。而在德國去主人家做客時(shí)才與主人握手，法國人卻要進(jìn)門(mén)和離開(kāi)時(shí)握手。一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，涉及這么多不同的.習俗，雖然我們在商務(wù)溝通之前可以提前預熱這些知識，但是因為不屬于自己生活里的常識，很可能忘記或帶出本國特色。由此可見(jiàn)，握手在跨文化商務(wù)溝通中一定要引起溝通雙方的重視，不要因文化背景的差異而引起不必要的沖撞和誤會(huì )。
3.體態(tài)動(dòng)作
同一種姿勢在不同的環(huán)境下，使用不同的幅度和速度，表達出的含義也不盡相同。從體態(tài)動(dòng)作的幅度上來(lái)說(shuō)，亞洲地區以及歐洲北部、美國、英國等地，幅度都比較小，而南歐、拉美以及中東地區，幅度則很大。語(yǔ)言學(xué)家認為這些不同表達方式的形成可能是受到了不同價(jià)值觀(guān)的影響，例如歐洲人最崇尚自由、平等，認為個(gè)人的行為習慣至高無(wú)上，必須尊重；亞洲地區由于受到孔孟之道的熏陶，習慣于把個(gè)人行為劃歸到集體當中，等級觀(guān)念非常清晰。在商務(wù)溝通當中因這樣的差異造成誤會(huì )的案例非常多，舉例來(lái)說(shuō)，假如阿拉伯人和英國人談生意，阿拉伯人喜歡親近自己喜歡的人，會(huì )一直向英國人靠近，而英國人即使非常喜歡對方也要和其保持距離，所以就會(huì )看到阿拉伯人一直前進(jìn)，英國人一直后退的情景。阿拉伯人會(huì )因英國人的難以接近而傷心，英國人又會(huì )因阿拉伯人的過(guò)分親密而感到不能忍受。所以在進(jìn)行不同國家的商務(wù)洽談之前，談判者一定要了解各自的交流習慣，有心理準備，而且出于對交流他方的尊重，應該將自己的行為適度控制。
4.空間概念
這個(gè)概念的提出主要是基于不同文化對于"親疏"的理解。亞洲人群體觀(guān)念非常強烈，認為集體才是單位，個(gè)人要融入到集體當中，這種"聚合式"的行為方式讓亞洲人認為關(guān)系親近的人在空間上要拉近距離；而歐美地區的人則非常重視私人空間，即使關(guān)系非常密切的親人之間也不會(huì )過(guò)分靠近。以中國人為代表的亞洲人在商務(wù)溝通中會(huì )主動(dòng)靠近交流他方來(lái)表示友好，而如果交流他方是歐美人士的話(huà)，對于奉行"離散型"行為模式，強調獨立自主和重視私人領(lǐng)域的他們而言，中國人的刻意靠近就顯得非常不合適，歐美人的第一反應是向后躲避，而這又會(huì )使中國人感到很不舒服�？臻g概念和體態(tài)語(yǔ)言往往是結合在一起的，在國家、民族之間進(jìn)行商務(wù)交流時(shí)，如果不掌握這種空間概念，會(huì )被認為是失禮的行為。
5.形象和首語(yǔ)
修飾物的情感表達在遠古初期就已經(jīng)存在了，當時(shí)的人類(lèi)對于佩戴獸骨、身著(zhù)草裙有著(zhù)天然的審美情趣，發(fā)展到現代，得體的穿著(zhù)也是商務(wù)洽談成功的關(guān)鍵。服飾文化在現代社會(huì )已經(jīng)不僅僅代表美麗，而是顯示身份和地位以及對于交流他方尊重程度的標志。
歐美國家的公務(wù)人員、律師以及正規的大公司職員，其衣飾穿著(zhù)非常正規正式，而在中國的企業(yè)里沒(méi)有將著(zhù)正裝作為硬性規定，很多單位的員工穿著(zhù)都很隨意。如果這種隨意的裝束帶入到跨國商務(wù)會(huì )談中，可以肯定，商務(wù)會(huì )談會(huì )終止在第一次見(jiàn)面時(shí)。恰當的、適合國際交流的服飾和禮儀都是商務(wù)洽談中必不可少的內容，在國際商務(wù)洽談中，如果沒(méi)有特殊要求，一般情況下穿著(zhù)符合國際慣例就可以了，當然有一些地區比如阿拉伯人喜歡穿自己民族的服飾參加談判，所以溝通雙方對于穿著(zhù)的規定一定要事先商定，以免造成誤會(huì )。除了著(zhù)裝形象外，首語(yǔ)的表達含義也受到重視，并不是所有的國家對于肯定都是點(diǎn)頭，否定都是搖頭，例如在日本點(diǎn)頭的含義只是對于說(shuō)話(huà)方的一種尊敬，表示聆聽(tīng)的意思，如果把這種點(diǎn)頭當做認可，那么中日商務(wù)交流基本上就要終結了。
當今，經(jīng)濟全球化大潮幾乎席卷了整個(gè)世界，任何人都無(wú)法囿于一時(shí)一地，跨文化的商務(wù)溝通已經(jīng)成為世界商務(wù)交流的重要環(huán)節。對于參與國際商務(wù)交流的人士而言，非語(yǔ)言交際早已經(jīng)成為生活中的一部分。了解和認可不同國家的不同文化，是跨國交流溝通的第一步，而非語(yǔ)言交際更是了解一個(gè)國家的窗口，包容和學(xué)習這些差異，不僅可以給自己的生活增添樂(lè )趣，更可以達到商務(wù)溝通的完美效果。
參考文獻：
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跨文化交際論文10
【摘要】不同文化背景下的人們之間的交際即為跨文化交際。在跨文化交際中，語(yǔ)用失誤現象時(shí)有發(fā)生。本文闡述了跨文化交際中語(yǔ)用失誤的類(lèi)型和原因，并且為新世紀外語(yǔ)教學(xué)中如何提高學(xué)生的語(yǔ)用能力、避免語(yǔ)用失誤提出相應的對策。
【關(guān)鍵詞】跨文化交際;語(yǔ)言語(yǔ)用失誤;社交語(yǔ)用失誤;外語(yǔ)教學(xué)
在跨文化交際中，語(yǔ)用失誤是一種很常見(jiàn)的現象。關(guān)于語(yǔ)用失誤的研究因此具有非常重大的意義。通過(guò)研究語(yǔ)用失誤，擁有不同文化背景的人可以更好地了解對方，意識到不同文化背景下交際話(huà)語(yǔ)的合適度會(huì )有差異，這可以使他們發(fā)現各自的問(wèn)題并采取措施進(jìn)行不就，從而找到規范的跨文化交際語(yǔ)言，避免交際沖突。
一、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的定義
英國語(yǔ)言學(xué)家詹妮托馬斯在1983年發(fā)表的《跨文化語(yǔ)用失誤》一文中首次提出PragmaticFailure(語(yǔ)用失誤)這一概念。托馬斯曾將語(yǔ)用失誤定義為：“不能理解話(huà)語(yǔ)的含義”(theinabilitytounderstandwhatismeantbywhatissaid)。在中國，何自然等人從1984年就開(kāi)始用托瑪斯的觀(guān)點(diǎn)研究英漢語(yǔ)用差異對語(yǔ)用失誤進(jìn)行調查。他們認為在跨文化交際中，交流的兩個(gè)人因為有著(zhù)不同的文化背景，他們的文化心理和交往規約會(huì )發(fā)生碰撞，從而產(chǎn)生文化沖突和交際障礙，而這些最終會(huì )導致跨文化交際的失敗，這些交際障礙即為語(yǔ)用失誤。
二、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的類(lèi)型
托馬斯將語(yǔ)用失誤分為語(yǔ)言語(yǔ)用失誤與社交語(yǔ)用失誤兩類(lèi)。語(yǔ)言語(yǔ)用失誤，是指交際的一方由于使用了歧義詞語(yǔ)或措辭不當，無(wú)法讓對方理解其語(yǔ)意而造成了誤解。這主要是因為語(yǔ)言學(xué)習者的母語(yǔ)言語(yǔ)行為策略或母語(yǔ)中的對應詞被遷移到了目的語(yǔ)，然而又因其語(yǔ)用意義不同于目的語(yǔ)而造成了語(yǔ)用失誤。社交語(yǔ)用失誤是指由于不了解或忽視了不同文化間的差異，用不同的社交準則去理解交際情景和交際雙方之間的`關(guān)系從而導致判斷失誤和交際失敗。
三、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的原因
跨文化交際中的語(yǔ)用失誤的原因包括：直接套用母語(yǔ)、混淆不同語(yǔ)言中相同表達的語(yǔ)用意義、不能理解言外之意、不恰當的問(wèn)候及告別方式、不能恰當應答恭維語(yǔ)、學(xué)習者價(jià)值觀(guān)的差異。
1、直接套用母語(yǔ)。例如，當聽(tīng)到英語(yǔ)母語(yǔ)者說(shuō)：“Mymomisill、”正確的應答應該是：“Iamverysorrytohearthat、”而不是直接套用漢語(yǔ)的“別擔心”去說(shuō)“Don’tworry、”。
2、混用在不同語(yǔ)言中的相同的表達的語(yǔ)用意義。比如在漢語(yǔ)中如果說(shuō)一個(gè)人體態(tài)比較豐滿(mǎn)，說(shuō)她比較富態(tài)，不會(huì )被認為是貶義詞。但是如果在使用英語(yǔ)是去說(shuō)一個(gè)人“fat”，就會(huì )讓人覺(jué)得你是在嘲笑他體態(tài)臃腫，會(huì )讓人誤會(huì )是個(gè)貶義詞。
3、不能正確理解不同語(yǔ)境中的言外之意。例如，當聽(tīng)到“It’sreallycoldoutside、”時(shí)，說(shuō)話(huà)人通常并不是真正在評價(jià)天氣，他實(shí)際上是在提出一些要求“couldyoupleaseclosethewindow？”
4、不恰當的問(wèn)候和告別方式�！澳愠粤藛�？”、“你到去哪兒？”是中國人在見(jiàn)面時(shí)的常用問(wèn)候語(yǔ)，然而如果我們在跟外國人交談時(shí)說(shuō)“Haveyouhadyourdinner？”或者“Whereareyougoing？”就會(huì )讓他們很困惑。
5、不能恰當應答恭維語(yǔ)。在聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，中國人通常會(huì )表現的比較謙虛，他們會(huì )說(shuō)“哪里，哪里，您過(guò)獎了”。然而西方人就會(huì )愉快地接受這些贊美，并感謝對方。他們通常會(huì )說(shuō)“Thankyou、”
6、交際者的價(jià)值觀(guān)差異。在跨文化交際中，不同文化背景下的交際者會(huì )對同意話(huà)題有著(zhù)不同的解讀，這主要是由于他們價(jià)值觀(guān)存在差異。比如，西方人很注重個(gè)人隱私，在交談中一般不會(huì )涉及年齡、體重、宗教或收入等話(huà)題。因此，如果貿然詢(xún)問(wèn)對方“Howoldareyou？”就會(huì )被視為是不禮貌的表現。
四、語(yǔ)用失誤研究對外語(yǔ)教學(xué)的啟示
1、重視教師的主導作用。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師的主導作用始終不容忽視。由于語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力、交際能力和文化能力是相輔相成的關(guān)系。想要教師能夠在課堂上進(jìn)行有效的跨文化交際教學(xué)，他們自身就必須具備較強的對文化差異的敏感性和跨文化交際的能力。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師既要弘揚中華民族文化，同時(shí)也要學(xué)習和尊重外國文化，在課堂教學(xué)過(guò)程中注意培養學(xué)生的文化意識。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，一定要重視培養和提高外語(yǔ)教師跨文化交際能力的水平。
2、提高學(xué)生的文化輸入量。在教學(xué)中，可以通過(guò)鼓勵學(xué)生閱讀原版英文書(shū)、雜志或小說(shuō)去意識到文化差異，從而提高他們交際中的文化敏感性；同時(shí)，還可以開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，如邀請外教介紹英美國家的概況、文化及習俗來(lái)提高學(xué)生辨別文化習俗異同的能力，減少他們在交際中的語(yǔ)用失誤。教師要努力在實(shí)際的文化背景中組織學(xué)生學(xué)習語(yǔ)言，使學(xué)生從感性上了解和學(xué)習與目的語(yǔ)文化有關(guān)的語(yǔ)言或非語(yǔ)言交際手段、交際規則和交際模式，以彌補學(xué)生參與實(shí)踐學(xué)習英語(yǔ)機會(huì )不多的不足。
五、結語(yǔ)
語(yǔ)用失誤是跨文化交際中的常見(jiàn)現象，因此新世紀的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應當以培養學(xué)生語(yǔ)用能力、避免語(yǔ)用失誤為目標。教師應充分發(fā)揮自身的主導作用，在努力提高自身語(yǔ)用知識的同時(shí)，利用一切資源去讓學(xué)生意識到跨文化交際中的文化差異，提高學(xué)生的語(yǔ)用能力，從而有效地避免學(xué)生的語(yǔ)言語(yǔ)用失誤和社交語(yǔ)用失誤。
參考文獻：
[1]戈玲玲、教學(xué)語(yǔ)用學(xué)[M]、湖南:國防科技大學(xué)出版社,20xx
作者:余寧寧 單位:延邊大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院
跨文化交際論文11
一、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養原則
1．系統性原則
雖然每種文化都各成系統，但至今為止，在外語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習跨文化還沒(méi)有定論。教師們通常遇到什么文化現象就淺嘗輒止地說(shuō)明一下，給人的感覺(jué)就是話(huà)題不定，隨意性很強，缺乏系統性。這也是困擾大多數外語(yǔ)教師的問(wèn)題。細川認為“在教授日本事情的時(shí)候，教師對所教知識在大腦中必須要有一個(gè)整體規劃，比如這部分對學(xué)習者來(lái)說(shuō)將來(lái)會(huì )起到多大作用，為了擴大所起的作用，接下來(lái)要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話(huà)，也許課堂氣氛會(huì )很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語(yǔ)國家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語(yǔ)課堂中教師到底需講授什么樣的知識以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問(wèn)題了。在制定教學(xué)大綱時(shí)，要參考外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的社會(huì )、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對待跨文化的原則、內容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習目標等。只有這樣，才能使系統性的文化講授成為可能。
2．適度性原則
課堂中所導入的文化知識必須要適時(shí)適度，本著(zhù)緊密為傳授語(yǔ)言知識服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語(yǔ)教學(xué)中需要導入的文化必須要與外語(yǔ)知識學(xué)習或交際能力培養相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè )、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯而特錯了。這樣大量的導入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標背道而馳。文化的導入目的應該是外語(yǔ)學(xué)習的補充，更好地促進(jìn)學(xué)生對語(yǔ)言知識和交際能力的掌握。另外，教師還要根據學(xué)生的理解和吸收能力隨時(shí)對內容進(jìn)行調整，太難或太易的內容都是不適合的。還應合理地把握時(shí)間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達到文化導入的目的。
3．主流性原則
文化的種類(lèi)豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應該導入的內容也五花八門(mén)。既包括政治、經(jīng)濟等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習慣、禮儀等等。通常會(huì )有很多人認為“講什么都行”，對于教師來(lái)說(shuō)最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內容)”［4］95。因此要求教師在備課時(shí)要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識服務(wù)的主流文化。
二、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養手段
在外語(yǔ)教學(xué)中對學(xué)生跨文化交際能力培養的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類(lèi)型。
1．充分利用文字資料
包括課本、雜志、參考書(shū)等書(shū)籍的閱讀。閱讀書(shū)籍是學(xué)生系統學(xué)習目的語(yǔ)國家文化的有效手段。特別是文學(xué)作品的閱讀非常利于人們對該國文化的理解和把握。因為某一個(gè)國家或民族的文學(xué)作品是該國家或民族文化的精華、是傳統文化的積蓄。教師不但要指導學(xué)生通過(guò)閱讀一些文學(xué)作品提高自身的修養、欣賞作者的創(chuàng )作技巧，還應該對文學(xué)作品所包含的社會(huì )背景、歷史時(shí)代及文化風(fēng)俗進(jìn)行詳細地剖析，這樣才利于學(xué)生對該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養其對跨文化的理解意識和運用能力。因此推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品也是外語(yǔ)教師的一項重要責任。另外，雜志往往會(huì )及時(shí)地登載一些最新的信息，通過(guò)閱讀雜志可以了解目的語(yǔ)國家最新的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以此來(lái)推察該國文化的變遷，以便系統完整地理解該國文化。
2．合理利用視聽(tīng)資料
現階段人們使用的視聽(tīng)資料主要有幻燈、收音機、錄音機、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò )等。視聽(tīng)教育是把聲音或影像資料作為素材進(jìn)行教學(xué)的。在外語(yǔ)教學(xué)中，充分發(fā)揮視聽(tīng)資料的長(cháng)處，有機地使聲音和影像結合在一起，就會(huì )使外語(yǔ)學(xué)習中的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四種技能中的“聽(tīng)”與“看(另一種形式的讀)”有效地結合到一起，提高效率。而且視聽(tīng)教材能夠把抽象的文化通過(guò)客觀(guān)的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現活生生的生活畫(huà)面，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習積極性［5］。
3．充分發(fā)揮實(shí)際指導者的作用
這里所說(shuō)的指導者是指來(lái)自于目的語(yǔ)國家的外語(yǔ)教師、留學(xué)生、研究人員以及對跨文化感興趣的人士。從語(yǔ)言學(xué)習的角度來(lái)看，邀請外籍教師來(lái)?yè)螘?huì )話(huà)、聽(tīng)解、社會(huì )事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學(xué)生通過(guò)與目的語(yǔ)國家的人們進(jìn)行接觸和交流，可以很自然的習得通常情況下在教室和課本中學(xué)不到的知識和文化。例如:我們中國人從小就知道，與人見(jiàn)面時(shí)為了表示誠意，要主動(dòng)把自己的手伸給對方，通過(guò)握手來(lái)傳達友好。而我們在書(shū)本上也學(xué)到了日本人見(jiàn)面時(shí)，要把自己的頭低下，通過(guò)鞠躬來(lái)傳達一種敬意�？此品浅：�(jiǎn)單的問(wèn)題，可是實(shí)際上，對于互不了解對方文化的雙方來(lái)說(shuō)，當時(shí)的姿勢、視線(xiàn)、表情、時(shí)間的長(cháng)短、使用的語(yǔ)言等都是難題。而且這些東西不經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐是很難掌握的。所以，在生活中通過(guò)與目的語(yǔ)國家人們的實(shí)際接觸會(huì )很自然地掌握。為了更好地發(fā)揮人的媒介作用，除了聘請外教外，很多學(xué)校還邀請外國留學(xué)生走進(jìn)外語(yǔ)課堂，互相做學(xué)習伙伴，以便在實(shí)踐中學(xué)會(huì )跨文化交流。
4．利用各種渠道拓展第二課堂
語(yǔ)言課是一門(mén)實(shí)踐性很強的課程，外語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識的同時(shí)，還必須對學(xué)生加強語(yǔ)言應用能力的培養。因此教師和學(xué)校利用各種渠道開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐滿(mǎn)足學(xué)生對語(yǔ)言實(shí)踐機會(huì )的需求，積極拓展第二課堂，有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言應用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢主要有外語(yǔ)角、原版影視作品欣賞、外語(yǔ)專(zhuān)題講座、外事活動(dòng)見(jiàn)習和去外企社會(huì )實(shí)踐等形式。通過(guò)以上途徑可以有效地提高學(xué)生的.語(yǔ)言應用能力和掌控能力，并能切身體會(huì )感悟和檢驗課堂中所學(xué)相關(guān)文化在語(yǔ)言應用中的作用。在這個(gè)環(huán)節中，教師一定要適時(shí)地對學(xué)生進(jìn)行文化教育指導，讓學(xué)生領(lǐng)悟文化在交流中的重要性，會(huì )起到事半功倍的作用。
三、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養規律分析
教師通過(guò)不斷探索，發(fā)現人們對跨文化的認識，通常有以下五個(gè)階段。在課堂中學(xué)生對跨文化的接觸吸收也同樣要經(jīng)歷這樣五個(gè)階段。以日語(yǔ)學(xué)習為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才剛剛接觸日語(yǔ)的。由于要接觸一門(mén)嶄新的語(yǔ)言和文化，所以他們往往表現得非常興奮和期待，習慣于用自己固有的文化觀(guān)去審視新接觸的文化，覺(jué)得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對文化深層內涵的挖掘。經(jīng)常聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ)有「日本人は優(yōu)しい」「和室がき」等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著(zhù)對日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質(zhì)差異漸趨明顯，特別是開(kāi)始與日本人接觸時(shí)，本來(lái)自認為理所當然的事情對方卻不能理解，對于如何與日本人接觸顯得束手無(wú)策，于是慢慢的對自己失去信心，甚至對自己當初的選擇產(chǎn)生懷疑。情緒陷入低谷。代表話(huà)語(yǔ)有「私はだめだ」「言語(yǔ)的な才能を持っいない」等。第三階段:自我調整(Ｒeintegration)。在這一階段嚴重者甚至會(huì )全盤(pán)否定目的語(yǔ)國家文化，以惡語(yǔ)攻擊目的語(yǔ)國家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國文化。在旁觀(guān)者看來(lái)簡(jiǎn)直就是一種退步。這就需要學(xué)生重新調整自己的心情，以冷靜的公正的態(tài)度來(lái)重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點(diǎn)的同時(shí)接受該文化。逐漸從以本國文化觀(guān)看待事物的態(tài)度轉變到適應接受該文化，即要具有「人に頼らなく自分でやっいけるようになった。自律性を獲得した!」的自我滿(mǎn)足感。這樣就能深入地理解目的語(yǔ)國家文化，恰當地應對各種問(wèn)題。第五階段:獨立(Independence)。經(jīng)過(guò)以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語(yǔ)國家文化的影響，而且也能夠根據具體情況自如地選擇采用哪種文化觀(guān)并付諸行動(dòng)。在評價(jià)目的語(yǔ)國家的人時(shí)也不再籠統地歸類(lèi)，而是尊重每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)。對學(xué)生跨文化交際能力的培養是在了解以上五個(gè)階段的特點(diǎn)后，有目的有針對性地進(jìn)行。主要有兩種方式。其一:以傳統講義的方式把相關(guān)知識有效地傳授給學(xué)生。包括讓學(xué)生自己閱讀有關(guān)文化、歷史、政治以及經(jīng)濟等方面的書(shū)籍。但是這種方法的缺點(diǎn)是學(xué)生很難獲得使自己發(fā)生根本改變的信息，也不能持續地從文化交流的實(shí)際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學(xué)生通過(guò)此種方法學(xué)習跨文化交流。其二是經(jīng)驗學(xué)習法。這里的經(jīng)驗學(xué)習法并不是簡(jiǎn)單地重復見(jiàn)聞過(guò)的事情。而是強調通過(guò)“交流”這一重要因素進(jìn)行實(shí)踐。其目的就是給學(xué)生一次客觀(guān)地重新思考和審視以往經(jīng)驗的機會(huì )和過(guò)程。具體的做法就是教師設置題目，有意識地讓學(xué)生經(jīng)歷某些事情，然后詢(xún)問(wèn)學(xué)生的心理感受，讓其進(jìn)行客觀(guān)性的分析。
四、結語(yǔ)
世界不同文化間的交流越來(lái)越頻繁，如何使學(xué)生盡快地了解跨文化，使他們順利的同目的語(yǔ)國家的人進(jìn)行交流，是每個(gè)外語(yǔ)教師必須關(guān)注的課題�，F階段跨文化領(lǐng)域的研究多集中在東西方之間，亞洲各國之間的跨文化研究才剛剛起步，希望更多的學(xué)者關(guān)注此課題的研究，也希望通過(guò)自己的研究能為外語(yǔ)教學(xué)提供一條新的思路。20xx年8月，天津外國語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)了世界日本語(yǔ)大會(huì )，其主題就是《異文化コミュニケーションのための日本語(yǔ)教育》(跨文化交際中的日本語(yǔ)教育)，與會(huì )者超過(guò)20xx人，大會(huì )還編輯出版了《跨文化交際中的日本語(yǔ)教育》論文集，收錄文章1000多篇�？梢哉f(shuō)是我國日語(yǔ)界跨文化交際研究成果的一個(gè)展示。相信以此為契機，在我國日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化研究一定成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。秉承“導入文化與講授語(yǔ)言同等重要，在語(yǔ)言教學(xué)中積極地導入跨文化”的理念，并且不斷地探索和研究“文化與語(yǔ)言的關(guān)系”，為更多更好地了解語(yǔ)言與跨文化的關(guān)系不懈努力。
跨文化交際論文12
摘要:語(yǔ)言作為文化與文明的重要載體之一，在交際和日常交流中都起著(zhù)非常重要的作用，但是在現實(shí)生活中，非言語(yǔ)行為其實(shí)往往也能夠在交際中帶來(lái)非常重要的影響。特別是在如今這個(gè)信息社會(huì )，非言語(yǔ)行為往往能夠傳遞許多語(yǔ)言無(wú)法傳遞的重要信息。本文主要就非言語(yǔ)行為對于跨文化交際教學(xué)的影響來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>
關(guān)鍵詞:非言語(yǔ)行為;跨文化教學(xué);文化論文
一、引言
在全球交往越來(lái)越密切的今天，非言語(yǔ)行為在跨文化交際中的作用漸漸變得越來(lái)越重要。語(yǔ)言雖然是文化交流最直接的工具，但是在實(shí)際的交際中，特別是跨文化交際中由于不同國家的人們的文化背景以及其他方面的差異，往往就需要通過(guò)非言語(yǔ)行為加以補充來(lái)便于對方理解。對于跨文化交際教學(xué)來(lái)說(shuō)，非言語(yǔ)行為其實(shí)更能夠給與學(xué)生帶來(lái)更為深刻的影響和印象。
二、非言語(yǔ)行為
非言語(yǔ)行為，顧名思義就是除了人們的語(yǔ)言之外的用來(lái)表達或傳遞信息的一切行為。其實(shí)仔細的觀(guān)察我們的生活，就會(huì )發(fā)現非言語(yǔ)行為無(wú)時(shí)無(wú)刻的不存在于我們的生活之中:陌生人的一個(gè)微笑，那是在向我們傳遞善意;一個(gè)人不停的看手表，說(shuō)明他想要快點(diǎn)結束目前的活動(dòng)或者在趕時(shí)間……其實(shí)這些都是非言語(yǔ)行為，它們在日常的生活以及交際中都會(huì )傳遞一定的信息。并且非言語(yǔ)行為能夠在實(shí)際的交際中對于言語(yǔ)行為起到重要的補充作用，往往能夠給對方或者受眾帶來(lái)更加深刻的印象和感染力［1］。比如:演講者們往往在進(jìn)行演講或者是到了激動(dòng)地時(shí)候，他們大多都會(huì )輔之以相應的動(dòng)作來(lái)增強他們的語(yǔ)言的表現力和感染力;領(lǐng)導人會(huì )晤的時(shí)候往往會(huì )通過(guò)握手的方式來(lái)傳遞兩個(gè)國家的友好等。這些都是非言語(yǔ)行為在實(shí)際的交際的一些應用，這也充分的說(shuō)明了非言語(yǔ)行為的重要性。
三、跨文化交際
跨文化交際就是指同我們有著(zhù)不同的文化和語(yǔ)言背景的人們之間的交際。其實(shí)跨文化交際是伴隨著(zhù)經(jīng)濟全球化以及國家交往的日益密切漸漸興起的一門(mén)學(xué)科。毫無(wú)疑問(wèn)，跨文化交際是一門(mén)系統而且復雜的學(xué)科，因為它往往要涉及很多方面。不同的國家、民族，有不同的歷史文化背景的人們，不同的社會(huì )習俗以及不同的歷史淵源和價(jià)值觀(guān)念……這些在實(shí)際的跨文化交際中都可能會(huì )遇到，所以這些都需要我們去學(xué)習、去思考。但是跨文化交際同時(shí)也是一門(mén)必要的、有趣的'學(xué)科。正是由于現在的全球化的發(fā)展以及世界各地的人們的交往的日益密切才有了這門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生，并且隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，跨文化交際教學(xué)也會(huì )更廣泛的引發(fā)社會(huì )的重視。
四、非言語(yǔ)行為對于跨文化論文教學(xué)的影響
其實(shí)，對于跨文化交際來(lái)說(shuō)，非語(yǔ)言行為往往是更為重要的。因為跨文化交際中，人們可能會(huì )不可避免的遇到不能夠用言語(yǔ)同對方交流的情況，這時(shí)候非言語(yǔ)交際就自然而然的派上了用場(chǎng)。并且研究表明，世界大多數地方的人們表達一些情感的動(dòng)作都是類(lèi)似的，所以在言語(yǔ)不通或者無(wú)法真正的理解他人的情況下，通過(guò)對方的動(dòng)作、表情等，我們也能夠及時(shí)的獲得對方所要表達的信息。而對于跨文化交際教學(xué)來(lái)說(shuō)，非言語(yǔ)行為往往能夠帶給學(xué)生不一樣的體驗［2］。首先，跨文化交際教學(xué)的教師很多都是外教，他們大多是通過(guò)言語(yǔ)來(lái)教授上課的內容的，但是隨著(zhù)學(xué)生同外教的接觸的時(shí)間變得原來(lái)越長(cháng)，我們就會(huì )在潛移默化中感受到每個(gè)外教一些特有的習慣，比如他們的講話(huà)時(shí)的習慣、動(dòng)作，他們的表達友好的方式，他們的日常的禮儀、禮節等等。這些都是不同的文化背景之下的人們的日常的生活，并且久而久之我們就會(huì )漸漸理解并且還有可能還會(huì )受到他們的影響，這就是特殊的非言語(yǔ)行為對于我們的影響。其次，跨文化交際教學(xué)中的教師的個(gè)人魅力也是一種重要的非言語(yǔ)行為。都說(shuō)微笑是最美的語(yǔ)言，所以人的日常生活中面部表情以及一些行為習慣、學(xué)識修養等都會(huì )在我們的日常交際中體現出來(lái)，這也就是通常所說(shuō)的人的獨特的個(gè)人魅力［3］�？缥幕虒W(xué)的教師其實(shí)大多都是具有比較淵博的文化背景常識以及相關(guān)的日常交際的禮儀、禮節知識，所以他們對于學(xué)生的影響同樣也是一種非言語(yǔ)的影響。并且他們的這種獨特的個(gè)人魅力往往能夠在現實(shí)中給學(xué)生帶來(lái)一定的影響。另外，非言語(yǔ)行為能夠豐富跨文化交際教學(xué)。因為由于不同的國家的背景文化以及各方面的差異，所以許多的動(dòng)作行為在不同的國家是由不同的意義的。而非言語(yǔ)行為在跨文化交際教學(xué)中就能夠對這一點(diǎn)給與補充，能夠讓學(xué)生了解不同的非言語(yǔ)行為的相關(guān)知識，能夠真正的為學(xué)生們的以后進(jìn)行相關(guān)的跨文化交際的工作給與一定的幫助。
五、結束語(yǔ)
綜上所述，在跨文化交際越來(lái)越頻繁的如今，非言語(yǔ)行為已經(jīng)變得越來(lái)越重要了，它同言語(yǔ)行為一起共同為跨文化交際更好的服務(wù)。而非言語(yǔ)行為在跨文化交際教學(xué)中也能夠給學(xué)生帶來(lái)更為豐富的體驗，它并能夠在潛移默化的教學(xué)中帶給學(xué)生一定的交際的禮儀、禮節的知識，能夠真正的豐富學(xué)生關(guān)于跨文化交際的知識，開(kāi)闊學(xué)生的視野。
跨文化交際論文13
摘要：以我院15級國際貿易實(shí)務(wù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為調查對象，通過(guò)問(wèn)卷調查、個(gè)別訪(fǎng)談，對調查結果的統計分析，揭示當前正在建設中的基于網(wǎng)絡(luò )的視聽(tīng)說(shuō)資源庫對英語(yǔ)學(xué)習中跨文化交際能力培養的作用，為之后如何進(jìn)一步完善資源庫的建設提供依據。
關(guān)鍵詞：視聽(tīng)說(shuō)資源庫；跨文化交際；問(wèn)卷調查
引言
《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要（20xx~2020年）》明確提出加強國際交流與合作。國際交流與合作的需求使跨文化交際成了英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)。這要求英語(yǔ)學(xué)習者不僅要具備語(yǔ)言能力，更要兼具跨文化交際能力�？缥幕浑H能力是現代英語(yǔ)教育的重要組成部分，也是培養國際化人才的必經(jīng)之路。
1問(wèn)題的提出
20世紀90年代以來(lái)，多媒體技術(shù)開(kāi)始被廣泛應用于外語(yǔ)教學(xué)。多媒體技術(shù)的出現給跨文化交際能力的培養帶來(lái)了革命性的改革，使得跨文化交際的障礙逐步縮小。王小鳳、肖旭華（20xx）認為：Internet不僅具有巨大的語(yǔ)言與文化的學(xué)習資源，也是最大的跨文化交際網(wǎng)絡(luò )。許多高校已經(jīng)普及跨文化交際能力培養多年，但是我院在跨文化交際能力的培養上還處于剛剛起步的階段［1］。因此，進(jìn)行了以我院跨文化體驗區的多媒體設備為基礎的網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫建設。網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫建設的主要目標就是利用其豐富多樣的語(yǔ)言文化資料為培養學(xué)生跨文化交際能力提供有效的語(yǔ)言學(xué)習環(huán)境。根據學(xué)院學(xué)生的英語(yǔ)能力和學(xué)情分析，初步建成的網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫主要涵蓋五大版塊：基礎語(yǔ)言資料庫、網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資料庫、本地資料下載、個(gè)性化學(xué)習平臺以及視聽(tīng)說(shuō)論壇�；A語(yǔ)言資料庫分為三個(gè)訓練：發(fā)音訓練、節奏訓練、語(yǔ)調訓練。網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資料庫主要以英國B(niǎo)BC和美國的VOA為素材，另外還有探索發(fā)現及國家地理的內容作為補充。本地資源下載目前有繞口令集錦、演講訓練營(yíng)和詩(shī)歌散文集。個(gè)性化學(xué)習平臺分級自主訓練、網(wǎng)絡(luò )學(xué)習日志和學(xué)習成果展示三個(gè)部分組成。最后視聽(tīng)說(shuō)論壇，主要用于團隊內協(xié)作、團隊間交流和師生間溝通。前三個(gè)版塊更多的是知識儲備的輸入，后兩個(gè)版塊則是用來(lái)加強學(xué)生的自主學(xué)習和學(xué)習反饋，五個(gè)版塊都有所側重，相輔相成［2］。為了對前期建設成果進(jìn)行檢驗，并持續不斷地完善本資源庫的建設，選取我院國際貿易實(shí)務(wù)專(zhuān)業(yè)15級的學(xué)生作為調查對象，在為期16周的授課過(guò)程中以此資源庫輔助教學(xué)。對對象進(jìn)行問(wèn)卷調查和個(gè)別訪(fǎng)談，旨在通過(guò)調查結果來(lái)分析網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫對跨文化交際學(xué)習是否起到了積極的作用，以及對之后如何完善資源庫提出一些建議。
2問(wèn)卷調查及分析
2。1調查對象
本次調查對象為我院國際貿易實(shí)務(wù)專(zhuān)業(yè)15級的在校專(zhuān)科學(xué)生，總人數為39人。接受調查問(wèn)卷的學(xué)生在過(guò)去的一個(gè)學(xué)期都接受了以此網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫為輔助手段的英語(yǔ)課堂教學(xué)，對此資源庫有一定的了解。本次調查發(fā)放問(wèn)卷共計39份，回收問(wèn)卷39份，回收率達到100%，其中有效問(wèn)卷為39份，有效率為100%。
2。2問(wèn)卷調查結果及對策
本次問(wèn)卷分為兩部分，第一部分是對網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫使用情況的調查問(wèn)卷，第二部分是跨文化交際知識調查問(wèn)卷。問(wèn)卷的第一部分共10題，采用四級評分制（非常同意、同意、無(wú)所謂、不同意），第二部分是25道跨文化交際知識題（形式為單項選擇），內容主要包括跨文化交際中常見(jiàn)的語(yǔ)言交際、非語(yǔ)言交際、思維模式、行為模式及價(jià)值觀(guān)差異等方面；調查問(wèn)卷結果見(jiàn)表1。通過(guò)表1中問(wèn)題1、2、3的數據得知，網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫建設在很大程度上提高了學(xué)生的學(xué)生興趣，對知識的掌握起到了比較明顯的促進(jìn)作用，并且極大地豐富了教學(xué)手段及教學(xué)內容。在網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫建設前，一般課堂教學(xué)都是以書(shū)本知識為主，稍微添加一些背景知識，即使有多媒體設備輔助教學(xué)，但仍然略顯枯燥。
網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫則很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，它為教材提供了強大的知識儲備，且知識的呈現方式多種多樣，與以前傳統的講授不同，更多是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激幫助記憶，同時(shí)增添了趣味性。通過(guò)表1中問(wèn)題4、5、6、7的數據可知，課后學(xué)生自主使用基礎語(yǔ)言資源庫的頻率較高，說(shuō)明學(xué)生的學(xué)習重心還是以語(yǔ)言學(xué)習為主，這與高職學(xué)生語(yǔ)言基礎較為薄弱有直接關(guān)系。網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫和本地資源下載兩個(gè)板塊的使用情況僅次于基礎語(yǔ)言資源庫，在訪(fǎng)談中學(xué)生也提及這兩個(gè)板塊中的內容與時(shí)代信息息息相關(guān)，圖文并茂，引人入勝。目前使用頻率略低的為個(gè)性化學(xué)習平臺及視聽(tīng)說(shuō)論壇，但經(jīng)常使用的學(xué)生反饋其能對課堂學(xué)習知識起到很好的鞏固作用。通過(guò)表1中問(wèn)題8、9、10數據可知，目前的網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫中選擇使用的資料難易程度上是為大部分學(xué)生所接受的，但是在選材的豐富性上還可以提高，可以向更多領(lǐng)域擴展，并結合潮流文化等。問(wèn)題10的數據顯示，近90%的受訪(fǎng)學(xué)生希望使用網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫來(lái)豐富課堂教學(xué)。
這說(shuō)明第一階段的實(shí)驗已經(jīng)取得了初步成果，網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫的使用得到了廣泛認可�？缥幕浑H知識調查問(wèn)卷評估顯示，語(yǔ)言交際能力相關(guān)問(wèn)題正確率為73%；非語(yǔ)言交際能力相關(guān)問(wèn)題正確率為55%；思維模式差異相關(guān)問(wèn)題正確率為59%；行為模式差異相關(guān)問(wèn)題正確率為61%；價(jià)值觀(guān)差異相關(guān)問(wèn)題正確率為56%。數據更為直觀(guān)地揭示了網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫的建設使用對學(xué)生跨文化交際能力培養的有效幫助。受訪(fǎng)學(xué)生在本次實(shí)驗前，基本沒(méi)有接觸過(guò)跨文化交際的知識，但在經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫輔助教學(xué)后，跨文化交際知識問(wèn)卷中的回答準確率較高。學(xué)生在語(yǔ)言交際能力方面強于非語(yǔ)言交際能力。這個(gè)結果也與之前表1中基礎語(yǔ)言資源庫使用頻率最高這一點(diǎn)相吻合。東西方思維模式存在明顯的差別，西方注重邏輯和分析，而東方更多傾向直覺(jué)和情感。這一部分的正確率處于正常水平，學(xué)生若能更高頻地絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫中的材料，便能有效改善中西文化思維模式知識的缺乏。
2。3改進(jìn)意見(jiàn)
綜合以上調查結果和訪(fǎng)談結果來(lái)看，經(jīng)過(guò)短短的一個(gè)學(xué)期的實(shí)驗，網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫已經(jīng)發(fā)揮了直觀(guān)作用，但是學(xué)生的跨文化交際知識還有進(jìn)步的.空間。我們將從以下幾個(gè)方面著(zhù)手，完善網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫：
�。�1）每板塊每月都進(jìn)行一次材料的增刪，根據對已有材料的點(diǎn)擊量進(jìn)行統計，及時(shí)淘汰點(diǎn)擊量最低的材料；
�。�2）每月對學(xué)生做一次訪(fǎng)談，根據學(xué)生的需求增添新的材料；
�。�3）邀請更多的老師加入論壇互動(dòng)環(huán)節，及時(shí)答疑解惑，并延伸知識點(diǎn)；
�。�4）通過(guò)公眾號，將每月更新的內容在線(xiàn)介紹，以期吸引更多學(xué)生自主地使用資源庫；
�。�5）除了對資源庫的內容改進(jìn)之外，還會(huì )逐步增加一些板塊來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生新的學(xué)習需求，如歐美電影及電視劇板塊、歐美流行歌曲板塊等。
3結束語(yǔ)
跨文化交際能力是新世紀人才培養的要求之一，而網(wǎng)絡(luò )多媒體技術(shù)是當代英語(yǔ)教學(xué)的重要手段�；诰W(wǎng)絡(luò )的視聽(tīng)說(shuō)資源庫的建設能夠幫助教師和學(xué)生更加科學(xué)、系統和有針對性地進(jìn)行跨文化交際能力的培養。根據此次調查結果可知，筆者網(wǎng)絡(luò )視聽(tīng)說(shuō)資源庫為學(xué)生創(chuàng )造了一種更為直觀(guān)、靈活、自主體驗式的英語(yǔ)教學(xué)模式，更大程度地為學(xué)習者提供了最為便利和輕松的語(yǔ)言學(xué)習環(huán)境，無(wú)限延長(cháng)了學(xué)習時(shí)間，對學(xué)生跨文化交際能力的培養起到了積極的作用。
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跨文化交際論文14
論文摘要：本文針對高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)視聽(tīng)說(shuō)課程的教學(xué)現狀，探索視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)與跨文化交際能力培養的關(guān)系，并提出如何在視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)中提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言、語(yǔ)用能力和文化能力，培養學(xué)生具有能隨語(yǔ)境變化的語(yǔ)言交際能力。
論文關(guān)鍵詞：高職,英語(yǔ)專(zhuān)業(yè),視聽(tīng)說(shuō)教學(xué),跨文化交際能力
《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》在教學(xué)原則中指出：“打好扎實(shí)的語(yǔ)言基本功，注意各項語(yǔ)言技能的全面發(fā)展，突出語(yǔ)言交際能力的培養�！庇纱丝梢�(jiàn)，外語(yǔ)教學(xué)的最終任務(wù)和目的是培養學(xué)習者的交際能力。英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程在向學(xué)生介紹西方文化，提高其綜合文化素養和跨文化交際能力方面發(fā)揮著(zhù)優(yōu)勢作用。
一、高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)視聽(tīng)說(shuō)課程的教學(xué)現狀
1．學(xué)生的英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力差，英語(yǔ)交際能力薄弱
高職英語(yǔ)教學(xué)往往過(guò)于注重語(yǔ)言書(shū)面知識的傳授，缺乏對學(xué)生“聽(tīng)”和“說(shuō)”，特別是“說(shuō)”的語(yǔ)言能力的培養，沒(méi)有足夠重視學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，很少強調學(xué)生應注意如何說(shuō)話(huà)，何時(shí)說(shuō)話(huà)和為什么說(shuō)這些話(huà)。
2．文化背景知識缺乏
教育部有關(guān)文件明確指出，文化與語(yǔ)言有著(zhù)密切的聯(lián)系，一定的文化背景知識有助于促進(jìn)語(yǔ)言應用能力的提高。筆者在“感恩節”當天的課堂上要求學(xué)生發(fā)言表達對“感恩節”的認識，結果大部分學(xué)生只知道有“感恩節”這個(gè)節日，對其起源和節日文化不甚了解。學(xué)生由于缺乏對西方文化背景知識的了解，將會(huì )導致不能恰當地、得體地與外籍人士進(jìn)行有效的語(yǔ)言交際。
3．學(xué)生的主體地位被忽視
目前，高職院校的大部分教師在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)設計與實(shí)施過(guò)程中，教師依然是課堂的主體，教師提供一定的視頻材料并進(jìn)行大量的講解，此外，還播放不同的音頻材料練習聽(tīng)力，而在口語(yǔ)方面的訓練較少，學(xué)生真正參與體驗的機會(huì )并不多。
二、視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)與跨文化交際能力培養的關(guān)系
1．視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)更有助于聽(tīng)力水平的提高，促進(jìn)語(yǔ)言的輸出
心理學(xué)實(shí)驗所提供的資料表明：人的視覺(jué)吸收率為83%，聽(tīng)覺(jué)吸收率為11%，二者結合吸收率可達94%。多媒體輔助的視聽(tīng)說(shuō)課程為學(xué)生提供了一個(gè)融圖像、聲音和視頻動(dòng)畫(huà)于一體的最真實(shí)生動(dòng)的、易于理解的立體語(yǔ)言信息輸入，從而調動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習過(guò)程，緩解了學(xué)生在傳統聽(tīng)力教學(xué)中的`緊張情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)生對語(yǔ)言主體的注意力、吸收率，有助于學(xué)生更加準確地把握聽(tīng)力材料的語(yǔ)境、主題和大概內容。通過(guò)提高對多維語(yǔ)言信息的理解，學(xué)生按照自己的認知特點(diǎn)、認知能力對所攝入的語(yǔ)言信息進(jìn)行重組和加工，有效地實(shí)現語(yǔ)言輸出。
2．傳輸文化背景知識，促進(jìn)跨文化交際能力的培養
《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》指出，外語(yǔ)教學(xué)的原則之一是要培養學(xué)生的跨文化交際能力。廣義的“跨文化交際能力”指的是與來(lái)自“不同語(yǔ)言文化背景的人”進(jìn)行交際的能力。在外語(yǔ)教學(xué)中，則指正確而且恰當地運用外語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，其中包括交際能力和文化能力。
視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)不僅在傳達語(yǔ)言知識與訓練語(yǔ)言技能的同時(shí)，還傳輸相關(guān)的文化背景知識，培養語(yǔ)言學(xué)習者具有能隨語(yǔ)境變化的語(yǔ)言交際能力。視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中的視覺(jué)感知有助于學(xué)生直觀(guān)地了解和學(xué)習真實(shí)的交際情景。視聽(tīng)材料以最直接、最真實(shí)、最準確的方式展示著(zhù)不同國家和地區的社會(huì )文化場(chǎng)景，生動(dòng)形象地傳遞著(zhù)西方文化的語(yǔ)言習慣、思維方式、生活方式、價(jià)值取向以及行為準則等。視聽(tīng)材料中豐富生動(dòng)的體態(tài)語(yǔ)（bodylanguage）也有助于學(xué)生更加輕松、簡(jiǎn)易地理解和掌握用英語(yǔ)與人溝通的交際習慣和交際技巧，實(shí)現用英語(yǔ)與世界上不同國籍、不同膚色的人進(jìn)行有效的交流。
三、如何在視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)中培養學(xué)生的跨文化交際能力
1．提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力
語(yǔ)言能力指的是對語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識的掌握。在實(shí)際教學(xué)中，筆者所在院校選用外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教程》中的規范語(yǔ)言、純正的口音訓練學(xué)生語(yǔ)音方面的聽(tīng)說(shuō)技能。通過(guò)跟讀音標、單詞，練習繞口令、詩(shī)歌以及學(xué)唱英語(yǔ)歌曲等活動(dòng)集中訓練學(xué)生正確的語(yǔ)音、自然的語(yǔ)調。在聆聽(tīng)和跟讀名人詩(shī)作的同時(shí)，筆者在課堂上講解相關(guān)的語(yǔ)言點(diǎn)及介紹詩(shī)人的背景信息，使學(xué)生不僅體味英語(yǔ)語(yǔ)言的美，了解英語(yǔ)語(yǔ)言的精華，還拓寬了學(xué)生的知識面，從而也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣，更有利于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習的進(jìn)一步開(kāi)展。
對于視聽(tīng)說(shuō)課堂的詞匯教學(xué)，教師不僅要指引和幫助學(xué)生擴大詞匯量，更重要的是要教會(huì )學(xué)生充分利用話(huà)題、上下文、背景等語(yǔ)境信息把握詞匯在具體語(yǔ)境中的確切含義。與此同時(shí)，教師還應傳授相關(guān)的語(yǔ)法知識。
2．訓練學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)用能力
在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中，“視聽(tīng)”是基礎，“說(shuō)”是目的，是實(shí)踐語(yǔ)用能力的體現。首先，教師可以選取反映大學(xué)生和人們一般的日常生活“原汁原味”的情景會(huì )話(huà)，然后根據材料內容設置相關(guān)的主題討論問(wèn)題，做好課堂教學(xué)的導入，激活學(xué)生已有的相關(guān)詞匯和背景知識，并對將要視聽(tīng)的內容進(jìn)行有效的預測。學(xué)生在觀(guān)看情景對話(huà)的過(guò)程中，邊看、邊聽(tīng)、邊思考、邊做題，充分調動(dòng)多種感官參與媒體活動(dòng)，使學(xué)習成為了多層次、多角度的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在完成檢驗理解能力的練習之后，教師應引導和組織學(xué)生分析話(huà)語(yǔ)的交際功能、語(yǔ)言習慣、語(yǔ)言表達方式、語(yǔ)用原則等，了解母語(yǔ)使用者是如何用目的語(yǔ)進(jìn)行交際的。最后，教師應利用或設計相似的情景，讓學(xué)生模仿視聽(tīng)材料中的語(yǔ)言進(jìn)行口語(yǔ)會(huì )話(huà)，從而鞏固對這些語(yǔ)用知識的掌握，訓練用英語(yǔ)交際的能力。社會(huì )文化因素是影響聽(tīng)力理解的一個(gè)重要因素。有時(shí)候學(xué)生在進(jìn)行聽(tīng)力活動(dòng)時(shí)，由于不了解語(yǔ)言材料中的文化內涵，即使材料中沒(méi)有生詞和復雜的句子，也無(wú)法理解或誤解它的內容。因此，在教學(xué)中要注意培養學(xué)生的文化意識和跨文化意識。對視聽(tīng)材料中涉及到的文化背景知識，如英語(yǔ)國家的地理歷史、政治經(jīng)濟、文化教育、風(fēng)俗傳統、思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為習慣等，教師應充分利用視頻的直觀(guān)性和生動(dòng)性，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現、認識和理解相關(guān)的文化知識，然后組織學(xué)生對其進(jìn)行復述、總結和對比文化差異。
在“學(xué)生為主體，教師為主導”的教學(xué)理念的指導原則下，視聽(tīng)說(shuō)課堂可以循序漸進(jìn)地向更高一個(gè)層次側重訓練應用型技能，教師可以給學(xué)生觀(guān)看與大學(xué)生、英語(yǔ)國家社會(huì )文化生活相關(guān)的視頻短片或電影。在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者選取了《大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教程》第三單元的視頻短片“AmericanClass”，給學(xué)生播放兩遍，要求學(xué)生在觀(guān)看過(guò)程中自己識別當中的語(yǔ)言表達方式、語(yǔ)言習慣，發(fā)現相關(guān)的背景文化，同時(shí)用關(guān)鍵詞摘錄下主要信息，然后用自己的話(huà)重組這些語(yǔ)言信息，在小組討論中相互交流、歸納總結后派代表在課堂上表述，最后教師予以鼓勵性的評價(jià)以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)用能力和文化能力的進(jìn)一步提高。結果，學(xué)生在這種應用型的練習中表達了對美國大學(xué)課堂的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)理念的了解，還談?wù)摿藢χ忻来髮W(xué)課堂教學(xué)差異的認識。這樣，學(xué)生通過(guò)自我發(fā)現、分析、比較、理解和歸納視頻短片中的語(yǔ)言知識、文化背景知識和文化差異，自主實(shí)現了語(yǔ)言信息的輸入，并能夠較為正確和全面地描述視頻短片或電影，成功有效地實(shí)現了具有文化意識的語(yǔ)言輸出。
學(xué)生在具備一定的英語(yǔ)語(yǔ)言、語(yǔ)用能力的同時(shí)，了解認識相關(guān)的文化背景知識，在與外籍人士交際過(guò)程中就能很好地避免文化差異所帶來(lái)的種種問(wèn)題，真正實(shí)現正確、得體、恰當的跨文化交際。
英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課程作為一門(mén)綜合型的英語(yǔ)技能課，圖文聲并茂、練習形式多樣、文化背景知識豐富，課程教學(xué)突出教師傳授語(yǔ)言知識，引導學(xué)生認識、理解和掌握文化知識，培養學(xué)生具有能隨語(yǔ)境變化的語(yǔ)言交際能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師只有充分發(fā)揮和運用多媒體課件的交互功能，突出音頻和視頻的表現力，給學(xué)生最大限度的實(shí)踐機會(huì )，才能使英語(yǔ)學(xué)習成為一種輕松愉快、有意義又實(shí)用的有趣學(xué)習過(guò)程，真正實(shí)現跨文化交際能力的培養。
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跨文化交際論文15
【摘要】在外語(yǔ)教學(xué)理論的探討中，跨文化交際能力愈來(lái)愈受到關(guān)注。諸多專(zhuān)家和學(xué)者都從不同角度探討了跨文化交際教學(xué)方面的研究。本文通過(guò)介紹跨文化交際能力構成理論，探討將該理論與跨文化交際教學(xué)相結合的實(shí)用價(jià)值，引導學(xué)生在跨文化交際的過(guò)程中采用不同的策略，以提高其跨文化交際實(shí)踐的能力。
【關(guān)鍵詞】跨文化交際；能力；構成；教學(xué)
Spitzberg認為跨文化交際能力由知識、動(dòng)機、技巧三個(gè)因素構成，三者相互影響、相互依存�？缥幕浑H能力需要足夠的跨文化知識、積極的動(dòng)機和有效的交際技巧，三個(gè)因素應同時(shí)具備，任何一個(gè)因素都不能單獨構成跨文化交際能力。
一、知識
知識指交際者應該了解目的文化中交際對象、語(yǔ)境以及人們對得體行為的要求等信息。這些知識是交際者正確解讀交際對象傳達的言語(yǔ)和非言語(yǔ)信息的基礎，同時(shí)也是交際者選擇得體交際行為的依據。缺乏跨文化交際知識，交際者便會(huì )無(wú)法確定自己的交際行為在目的文化的某一語(yǔ)境中是否得體、有效。
跨文化知識包括廣義文化知識（涉及各國文化的知識）和狹義文化知識（涉及某一特定文化的知識）。廣義文化知識從宏觀(guān)上解釋跨文化交際現象，對交際者的跨文化交際行為做一般性的指導。例如：了解各國文化中存在不同的文化模式和交往規則可以幫助交際者意識到文化差異的重要性，提高對跨文化現象的敏感度。了解文化對人際交往模式的影響可以幫助交際者理解跨文化交際語(yǔ)境中交際對象的行為取向�？缥幕浑H能力還需要掌握某一特定文化的知識和常識，如：該文化不同于其他文化的特點(diǎn)，以及其主流文化模式和優(yōu)勢等。特定的跨文化交際目標要求交際者掌握特定語(yǔ)境的知識，如：進(jìn)行跨文化商務(wù)溝通要求交際者掌握目的文化中有關(guān)商務(wù)活動(dòng)的常識，出國留學(xué)要掌握與學(xué)習和生活有關(guān)的文化常識等。
二、動(dòng)機
動(dòng)機指交際者在預期和進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)時(shí)的情感聯(lián)想。與知識一樣，不同的情感因素影響跨文化交際的效果。人類(lèi)的情感包括感覺(jué)和意圖。感覺(jué)指人們在與來(lái)自不同文化背景的人交際時(shí)體驗到的情感狀態(tài)。盡管人們總是混淆情感和思想，但是情感并不是思想，而是人們對思想和經(jīng)驗的情感和心理反映�？缥幕浑H中人們會(huì )有幸福、哀傷、急切、憤怒、緊張、驚訝、迷惑、輕松和快樂(lè )等情感體驗。感覺(jué)涉及到交際者對其他文化的敏感性，以及對交際對象和某一特定文化的態(tài)度。有的人不習慣面對不熟悉的東西，其他文化中陌生的景色、聲音、味道使他們退卻。提高體驗陌生事物的動(dòng)機有利于提高跨文化交際能力。
意圖或目的是指導行為的目標和計劃，指導交際者在具體交際活動(dòng)中的行為取向。人們對來(lái)自不同文化背景的人往往持有某種定勢性的看法，這種看法可以幫助交際者縮小采取應對措施的選擇范圍，意圖會(huì )受這種定勢的影響。如果在交際行為發(fā)生之前，交際者對交際對象或其文化持有負面的看法，那么在交際中，這種負面看法會(huì )影響到對交際對象行為的客觀(guān)判斷。如果交際意圖或目的是積極的，交際雙方彼此的判斷和評價(jià)準確，表明交際者跨文化交際能力較強。
三、技巧
技巧是在跨文化交際中表現出來(lái)的得體、有效的交際行為。交際者只掌握必需的跨文化交際知識、持有積極的交際動(dòng)機還不足以完成跨文化交際任務(wù)，他必須能夠運用一定的行為技巧。這好比一個(gè)人想游泳，他看了很多關(guān)于如何游泳的書(shū)，掌握了游泳技巧的知識，他有強烈的游泳的動(dòng)機，但是他還是不會(huì )游泳，因為他沒(méi)有掌握游泳的.技能。
很多跨文化交際學(xué)者對Spitzberg的理論作以修改，提出相似的模式。例如：研究跨文化交際能力培養的學(xué)者提出“意識”是與“知識”、“動(dòng)機”和“技巧”同樣重要的第四因素。Paulo Freire認為，意識主要指對自我以及與自我相關(guān)聯(lián)的人或事務(wù)的認識，包括探索、實(shí)驗和體驗，是自我反省的，可以自我展現也可以向他人展現。意識具有不可逆的特點(diǎn)，一旦有“意識”便不能回到原來(lái)無(wú)意識的狀態(tài)。意識可以提高認知、情感和行為技巧，因此在跨文化交際能力培養中應該有培養跨文化交際意識的內容。
四、非言語(yǔ)表達
非言語(yǔ)表達也是重要的心智活動(dòng)之一。交際者要注意對方文化中肢體語(yǔ)言、時(shí)間語(yǔ)言、顏色語(yǔ)言、空間語(yǔ)言、輔助語(yǔ)言等非言語(yǔ)符號的細微差別。與言語(yǔ)交際的情況類(lèi)似，一個(gè)具備目的文化非言語(yǔ)交際知識的人不一定能夠準確使用該非言語(yǔ)符號系統。因此，在出國之前應該刻意做一些專(zhuān)門(mén)的練習，提高運用非言語(yǔ)符號系統的能力。例如：如果準備去日本，你應該在家人和朋友面前練習鞠躬。此外，味道也是很重要的非言語(yǔ)符號，在出國之前應該了解目的文化對味道的喜好和日常的習慣，有的國家，如：美國，喜歡用香水或其他化妝品掩蓋人體的自然味道，而很多國家的人們卻不習慣使用香水。在教學(xué)中不妨使用角色扮演可起到積極作用。
角色扮演與語(yǔ)境有關(guān)，指交際者在目的文化中如何根據自己的角色身份得體地使用言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號。人們在社會(huì )生活中扮演不同的社會(huì )角色，文化記載了社會(huì )對不同社會(huì )角色的期望和要求，是個(gè)體扮演角色的腳本；換而言之，人們根據自己文化內部的角色期待扮演自己的社會(huì )角色，個(gè)體的言行符合其扮演的角色身份。文化是社會(huì )角色的行為規范，不同文化對同一社會(huì )角色言行的期待不同，跨文化交際者應了解目的文化對自己所扮演角色的期待，并調整自己的行為模式，使自己的言行符合目的文化的要求。
在國外，教師與學(xué)生盡量保持平等的關(guān)系，對學(xué)生的約束較少，學(xué)生可以自由提問(wèn)，教師和學(xué)生一般使用非正式的、生活化的語(yǔ)言對話(huà)，所以一個(gè)美國教師在課堂上身著(zhù)牛仔褲，坐在桌子上講課可以理解為制造輕松活潑的課堂氣氛；而在韓國，學(xué)生期待教師為人師表，儀表言行都應該正式、莊重，美國教師的行為在韓國文化中不符合其扮演的角色身份要求。
不同文化對職業(yè)以及性別的言語(yǔ)和非言語(yǔ)表達方式以及行為模式的期望不同，跨文化交際者要能夠調整不同語(yǔ)境中角色身份的行為差異，以對方文化可接受的得體方式進(jìn)行交際。
一個(gè)人的跨文化交際知識增加了，交際動(dòng)機隨之增加；交際動(dòng)機增加在行為上表現為積極參與交際活動(dòng)。積極的參與使交際者增加經(jīng)驗知識，學(xué)到更多的跨文化交際知識，推動(dòng)積極情感能力的發(fā)展，形成良性循環(huán)。上述理論對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，有利于提高他們的學(xué)習積極性；鼓勵實(shí)踐和復習所學(xué)內容；提高他們在學(xué)習過(guò)程中的參與程度和加強同學(xué)間的合作。對于教師來(lái)說(shuō)，可以使他們更全面、更細致、多角度地了解學(xué)生跨文化交際能力的提高情況，給教師提供機會(huì )來(lái)觀(guān)察學(xué)生在不同語(yǔ)境中完成各類(lèi)真實(shí)交際任務(wù)的能力。
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