中國傳統文化論文15篇(精品)
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編精心整理的中國傳統文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文1
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統文化對旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應當將中國傳統文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來(lái)，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著(zhù)重要的推進(jìn)作用。當前將自然與人文結合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無(wú)論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結合旅游元素的傳統文化
中國傳統文化博大精深，源遠流長(cháng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國傳統文化具有了相應的特點(diǎn)。在中國傳統文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國傳統文化的'傳播，并推動(dòng)著(zhù)旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國傳統文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，應當同時(shí)注重通過(guò)中國傳統文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀(guān)念的重要思想。在旅游觀(guān)念的形成過(guò)程中，應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統文化相結合，將傳統的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國傳統文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續發(fā)展。
三、傳統文化對旅游管理理論構建的影響
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿(mǎn)足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進(jìn)行維護，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國傳統文化的傳播。
(二)對文化旅游區域進(jìn)行合理規劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì )帶動(dòng)當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進(jìn)行規劃或者擴建時(shí)，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設規劃過(guò)程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續發(fā)展。
(三)做好傳統文化旅游管理理論的推廣工作
傳統文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，應當時(shí)刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì )、文藝活動(dòng)等形式加大對傳統文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統的節假日對 我國傳統文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中提高人們對中國傳統文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結束語(yǔ)
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著(zhù)重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設，不斷的融入中國傳統文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續穩定發(fā)展。
中國傳統文化論文2
早在新中國成立初期，中醫文化問(wèn)題便得到了中醫學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。1996年《上海中醫藥雜志》率先開(kāi)辟《中醫文化》專(zhuān)題欄目，標志著(zhù)對中醫學(xué)與中國傳統文化之間關(guān)系認識的進(jìn)一步深入與有關(guān)研究的進(jìn)一步自覺(jué)。新近則又出現了基于價(jià)值這一全新視角的中醫文化研究等。
那么，把以自然科學(xué)為學(xué)科主體屬性的中醫學(xué)視為文化現象是否合理？倘若合理，中醫文化與中國傳統文化之間又是怎樣一種關(guān)系一同一？相異？抑或同中有異？文章試就此作一探討。
科學(xué)與文化的前因后果
鑒于文化概念極其復雜的歧義性使得定義文化概念的種種努力不可避免地陷入于困境的教訓，本文的“文化”一詞僅指向文化的核心—哲學(xué)。
1.西方文化背景中科學(xué)與文化關(guān)系斷裂及其前因后果關(guān)系的重構 近代以來(lái)，科技與文化之間的關(guān)系日趨斷裂成為“鴻溝”彼岸的“兩極”。其直接后果：一是導致了“科學(xué)主義與人文主義的雙峰對峙”。二是導致了人文科學(xué)的危機，人文科學(xué)曾經(jīng)生機勃勃的時(shí)光一去不復還。三是導致了科技完全脫離人文的指引而走向異化。
正是在科技與文化關(guān)系斷裂及其衍生的日益嚴峻的現實(shí)面前，西方思想界展開(kāi)了科技與人文之間理解、溝通與對話(huà)的努力。1977年8月11日-19日，在第15屆國際科學(xué)史會(huì )議上，李約瑟博士提出了“將科學(xué)作為一種文化征象”的觀(guān)點(diǎn)。1998年1月，在諾貝爾獎得主的巴黎集會(huì )上，其宣言的開(kāi)篇便是：“人類(lèi)要生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧”。該語(yǔ)無(wú)疑蘊涵著(zhù)這樣一種基本判斷一一科技與人文關(guān)系斷裂其根源在于西方原子論哲學(xué)文化背景，而在以孔子為代表的中國古代哲學(xué)文化氣一元論智慧中科技與文化的關(guān)系呈現的則是另一番情景，并有助于克服科技人文關(guān)系斷裂所導致的人類(lèi)生存危機。致力于科學(xué)技術(shù)（包括醫學(xué)）與文化之間溝通的努力，“中美高科技發(fā)展中的人文因素學(xué)術(shù)研討會(huì )”稱(chēng)之為“合理重建科學(xué)與人文的關(guān)系”。實(shí)際上只是還科學(xué)技術(shù)與文化本然關(guān)系的真面目。因為，“所謂科學(xué)精神與人文精神正是人類(lèi)認識和改造自然、社會(huì )以及人自身過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系和思維方式。它們應該是互補的，而不是相互排斥的”。
2.中國傳統文化背景中科學(xué)與文化的“共軛”關(guān)系 袁立指出：“在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會(huì )政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎，其中對人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會(huì )科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節”，“國學(xué)是將自然發(fā)現自然規律直接應用到人文科學(xué)再貫穿到社會(huì )科學(xué)的體系”?。據中國科學(xué)院院士陳可冀先生的觀(guān)點(diǎn)，這種關(guān)系即“共軛”關(guān)。
中醫學(xué)與中國傳統文化的前因后果
文化是醫學(xué)誕生的土壤，中醫學(xué)作為人類(lèi)醫學(xué)文明具體形態(tài)之一，其成長(cháng)同樣是一個(gè)文化過(guò)程，其發(fā)生、發(fā)展與變化同樣離不開(kāi)在相應文化中的前因后果。
1.中醫學(xué)與中國傳統文化的同步演進(jìn) 據筆者與諸多同仁的研究結論，中醫學(xué)在其身后兩千多年的發(fā)展過(guò)程中與中國古代文化始終保持著(zhù)同步演進(jìn)的關(guān)系，這種“同步”主要包括兩個(gè)內涵：首先是性質(zhì)上的同步。如春秋戰國秦漢時(shí)期的以表知里、類(lèi)比推理、類(lèi)比說(shuō)理醫學(xué)實(shí)踐與氣一元論哲學(xué)文化背景相呼應；宋元時(shí)期理學(xué)思想的廣泛滲透與“辨證論治”思想的全面推行；明清時(shí)期隨著(zhù)西方原子論哲學(xué)思想的東漸，出現了醫學(xué)的本體論實(shí)踐等。其次，是高峰時(shí)相以及高度上的同步。每一次中國古代文化的高峰都伴隨著(zhù)一次中醫學(xué)的發(fā)展高峰，春秋戰國秦漢時(shí)期中醫四大經(jīng)典的問(wèn)世，標示中醫學(xué)發(fā)展的第一次高峰并從零星的積累走向體系的形成；晉、隋、唐時(shí)期，我國傳統文化發(fā)展出現了第二次高峰，同樣帶來(lái)了中醫學(xué)發(fā)展的第二次高峰，出現了醫學(xué)高度綜合及其伴生的分科興盛局面等。
2.中醫理論的哲學(xué)化 中醫學(xué)理論有著(zhù)濃重的中國古代文化色彩，有人把這一特點(diǎn)稱(chēng)之為“中醫學(xué)的哲學(xué)醫特征”。筆者則主張用“醫學(xué)理論的哲學(xué)化”來(lái)進(jìn)行概括。
2.1哲學(xué)概念的移植、嫁接 中醫學(xué)的一系列概念的確大量地來(lái)自于哲學(xué)概念的移植嫁接改造應用，歸納起來(lái)有精、氣、隱顯、有無(wú)、形神、陰陽(yáng)、五行等所派生出的數量可觀(guān)的醫學(xué)概念，如臟腑之精(氣）、藏象、形臟、神臟、臟腑陰陽(yáng)、五臟系統之間的生克、勝復、制化、乘侮、母子相及等。
需要特別指出的是，概念的這種移植與嫁接決不是機械的拷貝甚至抄襲，這主要因為這種運用無(wú)一不是“改造”中的運用，且不論嫁接等情況，即便是不經(jīng)嫁接的概念，在中醫學(xué)中常具有不同于哲學(xué)的內涵；另外，經(jīng)過(guò)移植，同樣的概念也常并不保留哲學(xué)領(lǐng)域中的全部運用特征。
2.2哲學(xué)理論作為說(shuō)理工具 中國古代哲學(xué)理論以及中國古代的多學(xué)科知識在中醫學(xué)理論的構建過(guò)程中又提供了重要的說(shuō)理工具。如精氣學(xué)說(shuō)使藏象學(xué)說(shuō)構建了精為臟腑精氣生成之源、精氣運行不息促進(jìn)臟腑生理機能的藏象理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于說(shuō)明臟腑的陰陽(yáng)屬性，臟腑精氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的對立統一推動(dòng)臟腑的生理機能活動(dòng)，并維持了臟腑自身的協(xié)調平衡的理論等。
2.3哲學(xué)命題作為推理前提 在中醫學(xué)術(shù)史上，歷代醫家不僅運用取象比類(lèi)于比喻說(shuō)理、論證闡發(fā)，而且運用類(lèi)比推理以發(fā)見(jiàn)新知。就藏象學(xué)說(shuō)而言，據筆者的研究結論，藉類(lèi)比推理所發(fā)生的主要理論成果甚多，如心化赤為血、肺氣“肅降”、脾宜升則健、肝主疏泄、腎者主蟄等。
綜上可見(jiàn)，“醫易同源”“醫道同源”與“醫儒同源”正是對中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)文化千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的概括。
中醫文化與中國傳統文化之異同
中醫文化十分廣泛地接受了中國傳統文化眾多學(xué)派的理論成果，但中醫文化又決非中國傳統文化的機械的拷貝甚至抄襲，其與中國傳統文化在理論思想的高度上呈現的'是同中有異的關(guān)系，這又為中醫文化研究構思提供了最終的依據。
1.中醫文化與中國傳統文化之同 就研究的對象看，中醫學(xué)研究的是人，“人的存在……是儒家的基本關(guān)注之點(diǎn)”。梁漱溟先生指出：“中國兩個(gè)重要學(xué)派一一儒家與道家，差不多都是以生命為其根本”。
更為本質(zhì)的是，中醫學(xué)視野中的人乃“形與神俱”的完整的人，身心一元的人，而且是把這一完整的人放在天地自然、社會(huì )這一最為廣闊的背景和聯(lián)系中來(lái)進(jìn)行考察的，即要求“上知天文，下知地理，中知人事”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。這又與中國古代文化“究天人之際”的要求與對象相契合。如《漢書(shū)·司馬遷傳》說(shuō)：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋哲學(xué)家邵雍所主張：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《觀(guān)物外篇》）等。
中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)在研究對象的重疊上至少有3點(diǎn)：一是人以及人的形與神俱規定；二是天人關(guān)系，即人與自然界宇宙的關(guān)系；三是人與人之間的關(guān)系，或稱(chēng)人與社會(huì )的關(guān)系。
2.中醫文化與中國傳統文化之異 中醫學(xué)與中國傳統文化的研究對象在相同的基礎上又有著(zhù)不同的一面，所不同者乃側重點(diǎn)與理論目標不同。正因為側重不同，中醫學(xué)的援哲人醫既體現了哲學(xué)理論的運用，又不斷豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論，如《論語(yǔ)·鄉黨》記載：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗”。季康子送藥，孔子拜謝接受，然后說(shuō)：“我孔丘不了解這藥的藥性，不敢吃啊”�？芍鬃佑卺t之未達，也正好說(shuō)明中醫學(xué)的補充發(fā)展作用。
梁漱溟先生總結自己一生的思想來(lái)源時(shí)說(shuō)：“中國儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫學(xué)三者，是我思想從來(lái)之根柢”。日本學(xué)者小野澤精一等針對日本中國思想研究中疏落醫學(xué)的問(wèn)題指出：“歷來(lái)的哲學(xué)史中沒(méi)有把醫學(xué)思想納入，倒是應當奇怪的事”。
結論
總之，中醫文化研究構思有著(zhù)科學(xué)而翔實(shí)的依據。中醫傳統文化乃是以中醫學(xué)為載體的中國傳統文化，是中國傳統文化的重要組成部分，它與中國傳統文化的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系，是中國傳統文化系統的子系統。目前，就中國傳統文化的最典型、最生動(dòng)、最完整的符號或載體而言，就中國傳統文化的實(shí)際操作與運用而言，除歷代哲學(xué)文化典籍之外，便非中醫學(xué)莫屬了。中醫學(xué)典籍盡管不能單純看作是哲學(xué)，即其主干仍然是醫學(xué)的，但在一定程度上又可被看作是中國哲學(xué)的古典文本之一重要型類(lèi)。
中國傳統文化論文3
摘要：中國傳統文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作，需要從中國傳統文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng )作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng )造出具有中國韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設計者需要從中國傳統文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統文化的精神內核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。
關(guān)鍵詞：傳統文化元素;動(dòng)畫(huà)造型;設計
一、中國傳統文化元素概述
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作提供了豐富的造型設計素材。綜觀(guān)我國優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國傳統文化元素符號，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設計上看，是根據中國傳統民間傳說(shuō)設計的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀(guān)眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對門(mén)神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對于中老年觀(guān)眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀(guān)眾而言是對中國傳統文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作，把傳統的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的應用研究
中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的體現，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設計上借鑒和引用傳統文化，另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發(fā)揚。根據現代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運用現代動(dòng)畫(huà)造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是設計動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核，賦予作品個(gè)性鮮明的.藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現在我國的動(dòng)畫(huà)造型設計中，能夠使我國的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng )作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng )作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國繪畫(huà)中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來(lái)，加之設計出長(cháng)腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動(dòng)畫(huà)造型設計中，色彩對于表現動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達意有著(zhù)不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線(xiàn)的嚴格把握，任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視，對逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著(zhù)近乎苛刻的重視；而中國傳統藝術(shù)更加重視韻味的主觀(guān)表達，如中國傳統水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現得淋漓盡致。
結語(yǔ)
我國動(dòng)畫(huà)只有結合我國的傳統文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺上大放異彩，而中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫(huà)造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素，并將其體現在動(dòng)畫(huà)造型設計中，才能夠以更加形象和直觀(guān)的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
中國傳統文化論文4
隨著(zhù)現代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門(mén)，影視作品亦要與時(shí)俱進(jìn)，探尋當下觀(guān)眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們日益挑剔的審美文化，而需要將外在形式、故事情節、內在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng )新�？旃澴嗟纳钭屓嗣竦木裆罡涌仗�，亟需具有精神內涵的作品來(lái)汲取養分，如果能將文學(xué)作品中的傳統文化元素以藝術(shù)的手法應用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當下的傳統文化熱潮中，傳統硬性植入的說(shuō)教方式很容易讓觀(guān)眾產(chǎn)生抵觸心理，達不到傳承和弘揚傳統文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)如果能夠強調時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng )新表達方式，貼合當下生活，將傳統文化元素毫無(wú)痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng )作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統文化的傳承與發(fā)展。[1]
一、中國傳統文化的實(shí)踐性
中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來(lái)學(xué)術(shù)界對“中國傳統文化”的概念及內涵解釋都存在著(zhù)爭論。本文所提出的中國傳統文化注重實(shí)踐性，指的是“從遠古開(kāi)始流傳下來(lái)的社會(huì )習慣力量，存在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習慣力量發(fā)揮著(zhù)無(wú)形的控制作用，并在相當長(cháng)的時(shí)間里具有繼承性。因為傳統文化范圍極廣，有不同的分類(lèi)方式，所以在研究其傳承與創(chuàng )新時(shí)，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。文學(xué)作品是借助語(yǔ)言工具反映生活，表達作者的認識與情感，力求喚起讀者對人生、社會(huì )的思考，給人以藝術(shù)享受的著(zhù)作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財富，為歷代文學(xué)創(chuàng )作貢獻了取之不盡的創(chuàng )作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過(guò)程中，從文學(xué)寶庫汲取了豐富的創(chuàng )作養分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現代傳播手段被大眾更加認可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。中國當代文學(xué)與電視劇作品至今已走過(guò)了近半個(gè)世紀，中國電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開(kāi)放以后，中國電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現，并在國內外都有一定影響力。在這幾十年的時(shí)間里，國內外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據已有文學(xué)作品改編而成。[3]
二、影視作品對傳統文化的傳承與創(chuàng )新
�。ㄒ唬┤ゴ秩【�，展現時(shí)代性
文化的形成與發(fā)展需要社會(huì )環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時(shí)代生活的一面鏡子，能夠折射特定時(shí)代的社會(huì )文化現象，因此改編為影視作品過(guò)程中要關(guān)注其時(shí)代性，從小處著(zhù)手，去粗取精。說(shuō)到時(shí)代性，最典型的例子就是陳凱歌導演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著(zhù)作者是香港小說(shuō)家李碧華，影片圍繞著(zhù)段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語(yǔ)言細膩剖析了人性，極富時(shí)代特色，展現了對特定時(shí)代小人物的生存環(huán)境及傳統文化的思考[4]，影片不乏對人性的拷問(wèn)、對社會(huì )狀態(tài)的反思，是中國電影史上為數不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對人物刻畫(huà)的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒(méi)有刻板的說(shuō)教，沒(méi)有歌功頌德，而觀(guān)眾在觀(guān)影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國國粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統文化，使影片的文化意蘊更加濃烈，展現了中華傳統文化的獨特魅力。
�。ǘ└锕识π�，提升內涵底蘊
如果沒(méi)有厚重歷史文化的支撐，再貼合實(shí)際、再新穎的表達也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來(lái)的一定是具有深厚文化底蘊的文字，這些文字中凝結的傳統文化要素是民族認同和民族凝聚的基礎，是能夠烙上中國印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛寧導演的電視劇《平凡的世界》，原著(zhù)作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對各種壓力、困難和挑戰時(shí)，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅守最初夢(mèng)想，執著(zhù)追求美好的愛(ài)情�！镀椒驳氖澜纭窞橛^(guān)眾展現的不只是原汁原味的陜北文化，更展現著(zhù)其深處潛藏著(zhù)的根深蒂固的傳統儒家思想。這種對傳統文化潛移默化的灌輸是通過(guò)人物形象的言行舉止來(lái)塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊內涵，對中國傳統文化來(lái)說(shuō)，亦是一次傳承。陳凱歌導演的影片《黃土地》由柯藍散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱(chēng)號，黃土地更寄托了國人的特殊情感。因此說(shuō)革故鼎新，具有時(shí)代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊與內涵。
�。ㄈ┡c時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)觀(guān)眾興趣
某些文學(xué)作品因其獨有的時(shí)代性而不容易被人理解，如果創(chuàng )制者能夠結合當下社會(huì )實(shí)際，賦予傳統文化新的活力，則既可以激發(fā)觀(guān)眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導演的作品《歸來(lái)》改編自著(zhù)名作家嚴歌苓小說(shuō)《陸犯焉識》，相對于原著(zhù)，張藝謀只是截取了其中的'一部分，小說(shuō)中68年里波瀾壯闊的歷史和情節，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對文學(xué)資源的創(chuàng )意性運用》中認為張藝謀這是語(yǔ)境改編，電影取名《歸來(lái)》雖然淡化了個(gè)人與時(shí)代背景，但通過(guò)塑造人物、表現人物情感，反思當下。[5]即便沒(méi)有正面刻畫(huà)歷史，但觀(guān)眾還是能窺見(jiàn)歷史，還是能領(lǐng)會(huì )在中國傳統文化熏陶下，傳統知識分子的風(fēng)骨、責任與擔當。當前電影的受眾越來(lái)越傾向于年輕化，在現實(shí)的社會(huì )文化情境中，如果還是一味地著(zhù)力還原，那么將無(wú)法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚(yú)海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個(gè)角色則是來(lái)源于中國古典神話(huà)傳說(shuō)和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等�！洞篝~(yú)海棠》凸顯了我國在動(dòng)畫(huà)電影方面取得的不俗成就，并刷新了國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影票房，這也為人們帶來(lái)了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊和文化內涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國的歷史文化涵養了厚重的底蘊與內涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達形式創(chuàng )作出來(lái)的電影，不僅可以獲得大眾喜愛(ài)，還能夠傳承中國傳統文化�！洞篝~(yú)海棠》稱(chēng)得上是原創(chuàng )動(dòng)畫(huà)的用心嘗試和良心之作，其美觀(guān)與精良程度都讓觀(guān)眾眼前一亮。影片在外在形式與內在思想上都融合了傳統文化元素，外在形式上，福建土樓無(wú)論從規模上還是造型上都是客家文化的生動(dòng)反映；在角色設定上，影片沒(méi)有對傳統文化生搬硬套，而是在情節、主題等多方面進(jìn)行結合，整個(gè)故事架構取材于中國傳統文學(xué)與神話(huà)故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來(lái)的寶貴財富；電影中的主人公有著(zhù)典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~(yú)海棠》除了在角色設定和敘事背景上體現傳統文化，在主題思想表達上也充滿(mǎn)中國味道，女主人公敢于沖破權威、面對自我真實(shí)內心；而電影中的對聯(lián)匾額亦取材傳統文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧炬啟三明�！�；靈婆大殿上的牌匾是“天行有�！�，這句話(huà)出自《荀子天論》，反映的是中國古代樸素唯物思想。影片中處處顯現著(zhù)中國傳統文化的影子，觀(guān)眾在觀(guān)影時(shí)非但沒(méi)有違和感，反而覺(jué)得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng )新表達。
三、傳承創(chuàng )新傳統文化對改編影視作品的意義
�。ㄒ唬﹤鞒信c發(fā)展的載體
傳統文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對其進(jìn)行深入的理解與分析才能對其實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統文化。這就要求創(chuàng )制者在改編文學(xué)作品過(guò)程中，要聚焦于作品創(chuàng )作的時(shí)代，分析當時(shí)社會(huì )語(yǔ)境下所聚焦的文化，然后與當今時(shí)代結合，創(chuàng )新傳統文化的表達方式，以傳承寶貴的文化財富。傳統文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟的發(fā)展使得社會(huì )分工愈加精細，由此導致的后果就是人的個(gè)性被壓抑，面對這一社會(huì )問(wèn)題，部分影視作品將鏡頭轉向天然無(wú)污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng )新利用傳統文化來(lái)吸引更多人回歸自我，找尋個(gè)性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類(lèi)作品。中國傳統文化一直重視和諧統一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國傳統文化中的“五�！�，是君子安身立命的行為準則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟世”的偉大理想，將個(gè)人榮辱與民族復興、國家富強相融合，把“五�！弊鳛樽约旱娜松鷥r(jià)值標準，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節展現得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強烈的愛(ài)國熱情�？偠灾�，影視作品是傳統文化傳承和發(fā)展的載體，傳統文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。
�。ǘ﹦�(chuàng )新傳統文化賦予影視作品“精氣神”
中國民族精神是在悠久的傳統文化熏陶中孕育出來(lái)的，影視作品賦予了傳統文化新的傳播途徑，是傳統文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著(zhù)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強勢文化”的全球“霸權”，導致了“弱勢文化”的邊緣化，外來(lái)的影視作品讓時(shí)下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統文化。[6]國家的根與魂被漠視，長(cháng)此以往危害不容小覷。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門(mén)》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀(guān)察到，像《瑯琊榜》這種體現忠義、信念等主流價(jià)值觀(guān)、反映中國優(yōu)秀傳統文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著(zhù)中有許多對中國傳統禮儀文化的描寫(xiě)，電視劇則保留了這些細節，從而側面展現了傳統文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長(cháng)蘇的真實(shí)身份后，兩人見(jiàn)面行禮時(shí)，她不再抱拳還是致以萬(wàn)福，用禮儀來(lái)反映人物內心情感，恰到好處的運用了傳統文化元素。
結語(yǔ)
文學(xué)作品改編為影視作品過(guò)程中要保留底蘊，理應體現時(shí)代追求，弘揚主流價(jià)值觀(guān)。將中國傳統文化融入到影片的創(chuàng )作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實(shí)質(zhì)層面，則不能體現出東方神韻，而如何將延續千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng )新，才能弘揚中國傳統文化，傳播核心價(jià)值觀(guān)。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國傳統文化以其獨立性和本土化在世界文化中獨樹(shù)一幟，中華傳統文化無(wú)論對于中國還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財富，因此將中國傳統文化傳承并創(chuàng )新應用于影視作品中能夠提升影視作品的內涵和魅力。在創(chuàng )新的過(guò)程中一定要注重內涵的挖掘，培養本民族特色和個(gè)性，從傳統文化自身的角度來(lái)說(shuō)，傳統文化傳承發(fā)揚一定要講求外在形式與內在靈魂的統一。中國傳統文化中有很多的思想理念和道德規范，將它們合理融入當代影視作品中會(huì )有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話(huà)“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應有這樣的專(zhuān)注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會(huì )有更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻：
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中國傳統文化論文5
一、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化的實(shí)質(zhì)涵義
陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國人歷來(lái)所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀(guān)點(diǎn)，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質(zhì)與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，就能體現出工業(yè)產(chǎn)品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì )及自然的和諧統一充分展現出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設計的平衡、對比、對稱(chēng)及統一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線(xiàn)條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設計與中國傳統文化元素的關(guān)系
1、中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的基礎
文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造和發(fā)展而成的，它不僅承載著(zhù)一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運前途。所以說(shuō)中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設計，總是有著(zhù)深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現出來(lái)。
2、工業(yè)產(chǎn)品設計是中國傳統文化元素的載體
中國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設計是精神文明與物質(zhì)文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線(xiàn)索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現出來(lái)。
三、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化元素的實(shí)例分析
近年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來(lái)越重視中國傳統文化對工業(yè)產(chǎn)品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運會(huì )的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設計北京奧運會(huì )的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設計中，中國傳統文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運會(huì )火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統紋樣，同時(shí)還結合了中國傳統文化中書(shū)卷的.造型來(lái)設計火炬的形態(tài)，將火炬設計成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書(shū)卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進(jìn)行結合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會(huì )的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本
在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀(guān)都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達給人們。而且這也是一個(gè)現代工業(yè)產(chǎn)品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產(chǎn)品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國，中秋節是一個(gè)傳統節日，是親人們團聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一，為了增添節日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類(lèi)也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì )有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對節日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現出節日的重要性與傳承性。
四、結語(yǔ)
總而言之，將中國傳統文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，能將我國傳統的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現出來(lái)，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產(chǎn)品設計中。
中國傳統文化論文6
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話(huà)傳說(shuō)與藝術(shù)這門(mén)課，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習以及老師精彩的講授,我對古代神話(huà)所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話(huà)傳說(shuō)是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過(guò)口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話(huà)故事主要是由于當時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑峭ㄟ^(guò)自己的想象夸張的虛構了一些諸如創(chuàng )世的神仙、破壞人間的鬼怪之類(lèi)的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話(huà)與西方神話(huà)是不同的，他的不同之處就在于西方神話(huà)則是嚴密體系，而中國神話(huà)是零散體系。中國神話(huà)往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話(huà)具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛(ài)情的向往，這些題材內容和各種神話(huà)人物對歷代文學(xué)創(chuàng )作及各民族的史詩(shī)的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構及浪漫主義創(chuàng )作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話(huà)故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng )作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng )作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛填�！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分�(lèi)的歷史神話(huà)傳說(shuō)作品問(wèn)世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個(gè)具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話(huà)，中國神話(huà)傳說(shuō)不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術(shù)創(chuàng )作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見(jiàn)，神話(huà)傳說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng )作存在著(zhù)緊密的聯(lián)系�，F以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話(huà)傳說(shuō)與當代藝術(shù)創(chuàng )作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶(hù)曉的勵志神話(huà)故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過(guò)這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著(zhù)名作家、評論家茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“神話(huà)是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的�！庇薰木駡远ú磺�，堅持不懈，歷來(lái)為人們所稱(chēng)頌，人們堅信神話(huà)中愚公精神的現實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng )作源泉。
《愚公移山圖》極具現實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時(shí)刻，畫(huà)家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩(shī)哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫(huà)展。在印度，他創(chuàng )作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說(shuō)，可以說(shuō)這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的.畫(huà)面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫(huà)筆為堅強不屈的同胞寫(xiě)下無(wú)愧于時(shí)代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，一定能取得抗日戰爭的勝利。
畫(huà)家徐悲鴻在處理這個(gè)故事時(shí)，著(zhù)重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來(lái)傳達一個(gè)古老民族的決心和毅力。從他的畫(huà)面空間布局來(lái)看，
他做了數十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開(kāi)畫(huà)面。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據畫(huà)面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫(huà)面之感。根據構圖需要，左側畫(huà)面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹(shù)叢小景置于其間。老翁似乎正語(yǔ)重心長(cháng)的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著(zhù)未來(lái)的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。
愚公移山這個(gè)古代神話(huà)故事不僅激發(fā)了畫(huà)家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng )作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng )作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(cháng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀(guān)眾的歡迎和專(zhuān)家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線(xiàn)。全劇沒(méi)有停留在是“移山”還是“搬家”之類(lèi)的概念層面的爭論上，甚至沒(méi)有多少移山場(chǎng)景的正面展現，而著(zhù)重于展示描摹移山過(guò)程中以愚為主的各類(lèi)人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng )作可以借助中國古代神話(huà)為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚自古積淀的傳統美德，以激勵他人。同時(shí)，中國古代的神話(huà)傳說(shuō)也借當代藝術(shù)的創(chuàng )作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話(huà)傳承的另一種方式。
中國傳統文化論文7
【摘 要】中國園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨樹(shù)一幟，被稱(chēng)世界三大園林體系之一。中國園林藝術(shù)之所以有著(zhù)豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統文化的博大精深。
【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；中國園林；影響
1 中國古典園林的起源與發(fā)展
據有關(guān)典籍記載，我國造園應始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。
漢起稱(chēng)苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運用山池結合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱(chēng)為秦漢典范。
魏晉南北朝是我國社會(huì )發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì )經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì )上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。
隋唐之后，運用詩(shī)畫(huà)傳統表現手法，把詩(shī)畫(huà)作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng )作上，甚至直接用繪畫(huà)作品為底稿，寓畫(huà)意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫(xiě)意山水園階段。遷都洛陽(yáng)之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運到洛陽(yáng)去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽(yáng)成了以園林著(zhù)稱(chēng)的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。
宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他對繪畫(huà)有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后來(lái)又在蘇州添設“應奉局”，專(zhuān)司搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開(kāi)封建造宮苑�！皦凵紧拊馈钡娜f(wàn)壽山是一座具有相當規模的御苑。此外，還有“瓊華苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
明、清是中國園林創(chuàng )作的高峰期�；始覉@林創(chuàng )建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當時(shí)社會(huì )穩定、經(jīng)濟繁榮給建造大規模寫(xiě)意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀(guān)、寫(xiě)意、詩(shī)情畫(huà)意成為創(chuàng )作的主導地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
2 中國傳統文化對中國園林的影響
中國傳統文化與中國古典園林有著(zhù)不可分割的聯(lián)系，縱觀(guān)其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國傳統文化對中國古典園林的影響。
2.1 儒家文化與中國園林
儒家主張“禮樂(lè )”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據了思想界的正統地位。
儒家文化對宋代園林的影響概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：
第一，尊王攘夷、皇權至上的封建禮制思想影響皇家園林的規劃、布局。大多數的皇家園林都有一條明顯的主軸線(xiàn)，主軸線(xiàn)上又有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心的位置、高度、規模、體量統帥著(zhù)所有的景區和景點(diǎn)，象征著(zhù)皇權至上。
第二，“天人諧和”的思想對園林活動(dòng)有深刻的影響�！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎上發(fā)展而衍生出來(lái)的�！疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類(lèi)，又要尊重大自然、保護大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀(guān)，經(jīng)過(guò)眾多園林的點(diǎn)染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達到天人諧和的境界。
2.2 道家文化與中國園林
在自然觀(guān)上，老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據，老子認為道從自然為宗，即“道法自然”。
道家文化對中國園林的影響主要有兩方面：
第一，老莊的“無(wú)為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內園外兩相結合而渾然一體。二是，園林內部的成景以植物為主要內容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運用成片栽植的樹(shù)木，而構成不同的'景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。
第二，道家強調的“清心寡欲”影響于園林，表現為樸素、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類(lèi)之繁復，不濫用設計之技巧，也不過(guò)多地劃分景域或景區，建筑的密度低，數量少，個(gè)體多于群體，建筑布局著(zhù)眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。
2.3 佛教文化與中國園林
佛家對中國園林的影響主要表現在：
第一，小中見(jiàn)大、以少勝多的創(chuàng )作手法。禪僧倡導“梵我合一”之說(shuō)，認為主體與客體本來(lái)是不可分割的，在禪僧看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無(wú)限可能性。
第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內心體驗與直覺(jué)感受來(lái)把握一切，無(wú)需遵循一般認識事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過(guò)內心觀(guān)照、直覺(jué)體驗而產(chǎn)生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐中，便促成了園林活動(dòng)更強調“意境”，也就是園林的形象中所蘊含的情感與哲理。
3 中國古典園林應具有的文化特征
中國古典園林的文化特征有四個(gè)：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩(shī)畫(huà)的情趣；意境的蘊涵。
3.1 源于自然、高于自然
在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項很重要的內容。園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫(xiě)，能在很小的地段上展現咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢。水體也是一個(gè)重要的因素，山嵌水抱一向被認為是最佳的成景態(tài)勢。而植被則以樹(shù)木為主調，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。
3.2 建筑美與自然美的融合
西方園林與中國古典園林的最大區別就是，西方園林注重規則和對稱(chēng)，整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然，達到人與自然高度協(xié)調的境界――天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結構的個(gè)體建筑，內墻外墻可有可無(wú)，空間可實(shí)可虛，可隔可透。
3.3 詩(shī)畫(huà)的情趣
中國古典園林的景物講究“動(dòng)靜結合”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀(guān)賞，有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水，融鑄詩(shī)畫(huà)藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著(zhù)濃郁的詩(shī)、畫(huà)情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。詩(shī)情，不僅是把前人的詩(shī)文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復現出來(lái)，或者運用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對園景做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規劃設計獲得類(lèi)似文學(xué)藝術(shù)的結構。
3.4 意境的蘊涵
意境是中國藝術(shù)的創(chuàng )作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，意即主觀(guān)的理念、感情，境即客觀(guān)的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng )作中此兩者的結合，即創(chuàng )作者把自己的感情、理念熔鑄客觀(guān)生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。
4 總結
縱觀(guān)中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀(guān)，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調節，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。
【參考文獻】
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[2]淺議中國古典園林的發(fā)展及文化內涵[J].
[3]試析中國古典園林的造園藝術(shù)手法[J].
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中國傳統文化論文8
論文摘要： 儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統文化 和諧社會(huì )
一、中國傳統文化的和諧構成
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀(guān)后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會(huì )的思考和貢獻。
二、儒家文化的道德人生觀(guān)——個(gè)人與社會(huì )的和諧
儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。其實(shí)儒家仁義觀(guān)是一種高尚的個(gè)人道德情操觀(guān)，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的`行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。
其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會(huì )的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì )的基本次序�！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì )的細胞，家庭和睦直接影響社會(huì )的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來(lái)實(shí)現家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚相應的倫理規范來(lái)調適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構成了中國人的基本價(jià)值觀(guān)及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀(guān)——人與自然的和諧
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對立統一。儒家強調人的社會(huì )責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時(shí)又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì )使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀(guān)不斷變化。例如過(guò)去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時(shí)，走可持續發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀(guān)——內心自我的和諧
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結合，推動(dòng)著(zhù)中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀(guān)與客觀(guān)之間的和諧。佛教的平等和諧觀(guān)教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現自我與他人、與社會(huì )、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對和諧社會(huì )的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統文化，既是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會(huì )、不斷開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統文化論文9
我國書(shū)法是一門(mén)古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著(zhù)全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著(zhù)我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙在我手中一點(diǎn)也“不聽(tīng)話(huà)”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節課教我們上寫(xiě)對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣(mài)愛(ài)心送給山區的小伙伴們。在認真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì )兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應該再長(cháng)一些�！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著(zhù)每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結合老師的講述開(kāi)始認真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著(zhù)說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習，你一定可以當個(gè)書(shū)法家�！崩蠋煹腵激勵讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。
書(shū)法是中國文化的亞洲地區重要重要環(huán)節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著(zhù)盼望著(zhù)每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國傳統文化論文10
題目：傳統美德與現代精神文明建設的融合
【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。
【關(guān)鍵詞】：傳統美德�，F代精神文明建設。融合對策
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統美德的內涵與外延
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1 崇高的愛(ài)國主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的.思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì )之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng )造成就顯著(zhù)，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8 強調正身，為民執法
在封建社會(huì )，雖然法律制度并不健全，但是卻有著(zhù)公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。
2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì )主義道德建設
在現代社會(huì )，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
3 結語(yǔ)
總而言之，中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。
參考文獻：
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中國傳統文化論文11
提要：中國傳統文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化
全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質(zhì)載體、重構傳統文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統文化；注重自強不息，不斷革故鼎新的理念。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化，博大精深，繼承與發(fā)展
一、中國傳統文化的現狀
隨著(zhù)全球化的不斷深入，越來(lái)越多國外文化開(kāi)始入侵中國，隨著(zhù)國外文化的不斷入侵，我國傳統文化也面臨著(zhù)巨大的挑戰和受到了重大的打擊。一項調查表明,超過(guò)半數的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì )歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統文化的抽樣調查發(fā)現，大學(xué)生中，傳統文化觀(guān)念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為“還有多少中國味”的調查問(wèn)卷，調查結果發(fā)現小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì )選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節日的調查中,除了兒童節，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國節。這一些調查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統文化的脆弱性，而要建設社會(huì )主義文化強國，我們不能摒棄這些中國優(yōu)秀的傳統文化。
二、要正確看中國傳統文化
傳統文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì )亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來(lái)說(shuō)，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊著(zhù)我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續和統一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕�，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統文化是中國人的不二選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進(jìn)行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì )和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì )西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對世界未來(lái)的可能性貢獻�！爸鲝埫總�(gè)國家、民族都有權利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來(lái)中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
三、重視傳統文化的保護和發(fā)楊與創(chuàng )新
1、保護中國傳統文化。
文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統文化新的生命活力，就應實(shí)現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統節慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續發(fā)揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進(jìn)行現代價(jià)值再創(chuàng )造，融入中國特色社會(huì )主義的理念和價(jià)值觀(guān)念，及時(shí)反映和體現出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現出的一些新思維、新觀(guān)念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現代生命力。
2、發(fā)展中國傳統文化的價(jià)值。
中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐的需要，必然會(huì )被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、理論等文明成果，要像學(xué)習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價(jià)值體系更加完善。
3、傳統文化發(fā)展中求創(chuàng )新
和平發(fā)展揚棄和創(chuàng )新了中華傳統文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統思想，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰禍的理念。這樣的揚棄和創(chuàng )新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機地統一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠意；并通過(guò)維護世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護世界和平，從而達到建設持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標。
可喜的是，黨的十七大報告把科學(xué)發(fā)展理念對傳統文化的繼承與創(chuàng )新提升到“弘揚中華文化，建設中華民族共有的'精神家園”的新高度。弘揚中華文化，只有
將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚，對繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng )新中建設中華民族共有的精神家園。
第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴和價(jià)值。這里的主要內容是優(yōu)秀傳統文化中的利民、裕民、養民、惠民思想�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持以人為本，繼承了中華傳統文化中“四民”思想的基本精神，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權益和自由，最終是為了實(shí)現人的全面發(fā)展。
第二，注重自強不息，不斷革故鼎新。其核心內容是“天行健，君子以自強不息”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統文化中自強不息、不斷進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強調“政治、經(jīng)濟、文化三個(gè)方面的建設”，現在已發(fā)展到“五個(gè)方面建設”，即增加了“社會(huì )建設”和“生態(tài)環(huán)境建設”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。
第三，注重社會(huì )和諧，強調團結互助。這里的重要思想是“和為貴”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持協(xié)調發(fā)展，堅持“五個(gè)方面”的統籌發(fā)展，堅持可持續發(fā)展，繼承了傳統文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )服務(wù)。
第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。
四、對傳統文化的認識與體會(huì )
繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統，并在社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì )主義現代化建設提供精神動(dòng)力。
1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是社會(huì )主義現代化建設的客觀(guān)需要�，F代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是加強社會(huì )主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會(huì )主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義思想更加深入人心，形成適應時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀(guān)和倫理道德規范。
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7、《為中國文化敬告世界人士宣言》
8、《論語(yǔ)》
中國傳統文化論文12
摘要：中國傳統文化是博大精深、源遠流長(cháng)的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統文化一直伴隨著(zhù)我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習的。傳統文化一直影響著(zhù)我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統文化的滲透，比如傳統習俗、傳統節日、傳統品德等。當然，傳統文化也深深地滲透在藝術(shù)設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的應用和影響。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化；藝術(shù)設計；教育；運用
一、中國傳統文化中存在的藝術(shù)文明
1、沒(méi)有規矩，不成方圓
這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò)，但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，這八個(gè)字當中不光蘊藏著(zhù)人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設計教育中，我們會(huì )發(fā)現，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會(huì )不同。延伸到藝術(shù)設計中，這一點(diǎn)為現代的公司會(huì )議桌奠定了基礎，公司會(huì )議桌的設計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開(kāi)，這是傳統文化，也是藝術(shù)文明。
2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓
人們常說(shuō)：“說(shuō)話(huà)要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說(shuō)話(huà)辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說(shuō)話(huà)耿直有棱角的人往往會(huì )得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內方”，這句話(huà)就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統文化在為人處事，說(shuō)話(huà)辦事藝術(shù)中的明顯表現。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統文化中的一部分，中國語(yǔ)言、文字既方方正正，又耐人尋味。
二、中國傳統文化在美術(shù)設計教育中的運用
1）詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩(shī)作賦，寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統古詩(shī)詞在描寫(xiě)山水景物上是十分卓越的，詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫(xiě)的栩栩如生，使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這也是我們現代美術(shù)設計教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習美術(shù)繪畫(huà)的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會(huì )浮現出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺(jué)小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì )出現美麗的景色，而當現實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì )想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！泵佬g(shù)設計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì )交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設計知識都來(lái)源于我們傳統的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的清新秀麗，那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì )覺(jué)得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫(huà)也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫(huà)，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設計教育中，潑墨山水畫(huà)的元素無(wú)處不在，也在影響著(zhù)每一位學(xué)著(zhù)的思維和行動(dòng)。再說(shuō)，中國傳統文化中的對稱(chēng)美。在我國，以對稱(chēng)為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫(huà)方面，我們的傳統文化是，對稱(chēng)美。環(huán)顧我們現在生活的四周，到處都是繪畫(huà)藝術(shù)設計當中的對稱(chēng)美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設計，都存在著(zhù)傳統的對稱(chēng)元素。在我國古代，人們喜歡對稱(chēng)的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現在，我們國家在繪畫(huà)藝術(shù)教育中仍然會(huì )把對稱(chēng)美看作是一種重要的繪畫(huà)方式和高雅的繪畫(huà)水準。
三、傳統文化在建筑設計教育中的運用
1）相信建筑工程專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì )。我們不說(shuō)深奧的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō)，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國封建君主專(zhuān)制統治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無(wú)保留地表現在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線(xiàn)上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著(zhù)后宮的身份和地位。在現代的建筑藝術(shù)中，傳統文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì )在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的`意思，也是建筑設計中很重要的元素。2）現在流行復古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區，比如公園的涼亭，小區的門(mén)樓，飯店的裝潢和牌匾的設計等等，這些都會(huì )給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語(yǔ)言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩(shī)作賦，以文會(huì )友，所以現代設計的涼亭也會(huì )帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現傳統文化在建筑設計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì )模仿哪個(gè)朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學(xué)中，教師會(huì )把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著(zhù)，也會(huì )把這中建筑風(fēng)格所體現的人文價(jià)值教授給學(xué)著(zhù)，所以在飯店或游樂(lè )場(chǎng)所的建筑設計中，一定要請專(zhuān)業(yè)的、受過(guò)建筑設計教育的設計師來(lái)為自己進(jìn)行設計，這樣才能達到想要的效果。
四、結語(yǔ)
傳統文化滲透在我們現在生活的各個(gè)方面，只要我們細心觀(guān)察，潛心研究，總會(huì )發(fā)現其中的奧秘。傳統文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習的。傳統文化存在于藝術(shù)設計教育的方方面面，只要我們用心去觀(guān)察，總會(huì )發(fā)現美的存在。
作者:劉源 單位:山西華澳商貿職業(yè)學(xué)院
參考文獻:
[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應用[J]北京大學(xué)出版社.20xx（10）
中國傳統文化論文13
傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著(zhù)不屈的希望與力量;傳統文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。所以，我想說(shuō)：讓我們共同守護我們的傳統文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調查結果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多的優(yōu)秀傳統文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當我們靜下心來(lái)與擁有眾多備受歡迎的現代文化的美國作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢在于我們歷史悠久的傳統文化。不過(guò)在我們的.傳統文化被很多外國朋友欣賞的時(shí)候，我們自身是否充足重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現實(shí)情況值得社會(huì )擔憂(yōu)。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來(lái)文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習外國文化的精華并沒(méi)有錯。但過(guò)度的注重與模仿必將導致對傳統文化的漠視。能夠說(shuō)，外來(lái)文化已經(jīng)對我們的傳統文化產(chǎn)生了沖擊。這種現狀值得我們注重。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神�！笔前�。倘若我們失去了珍貴的傳統文化，我們的內心會(huì )不會(huì )時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統文化，國家設立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務(wù)守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上體現耀眼的光彩。
隨著(zhù)全社會(huì )對傳統文化的注重度與日俱增，我們理應滿(mǎn)懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統文化的民族會(huì )永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統文化論文14
摘要： 隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 社會(huì )逐漸轉型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著(zhù)由傳統人格向現代健全人格的轉型， 而大學(xué)生作為社會(huì )的特殊群體， 其人格的轉換值得深層次地研究。從中國傳統文化的視域來(lái)看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統， 并且深受傳統文化、社會(huì )轉型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養大學(xué)生健全人格的途徑。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統文化； 健全人格；
我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀(guān)念迷茫、社會(huì )責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學(xué)情緒等消極現象。[1]健全的人格體現一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對個(gè)人培養的價(jià)值取向、基本準則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國對健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下， 如何立足中國傳統文化開(kāi)展大學(xué)生健全人格培養研究成為當前亟須探討的問(wèn)題。
一、健全人格的界定
近年來(lái)， 隨著(zhù)人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調發(fā)展的；社會(huì )學(xué)家認為人格是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程， 是一個(gè)人對外界環(huán)境適應的過(guò)程。心理學(xué)家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛生運動(dòng)的開(kāi)展， 并展開(kāi)了較為系統的研究。如：美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出成熟人格應該具有六項標準；我國學(xué)者黃希庭認為， 健全人格的人應該具有五項標準�？梢�(jiàn)， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒(méi)有把健全人格的界定統一化， 而是作為一種觀(guān)念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著(zhù)給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結構系統， 只有系統中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱(chēng)之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學(xué)生健全人格研究在中國的發(fā)展
�。ㄒ唬� 中國傳統文化的人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國有較長(cháng)的歷史， 古代中國傳統文化對健全人格的影響集中體現在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見(jiàn)性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無(wú)為”。近代以來(lái)， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國本土傳統文化著(zhù)手的研究。
�。ǘ� 大學(xué)生與健全人格
社會(huì )的發(fā)展和轉型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國傳統文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠信和諧的關(guān)系， 弘揚民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎上， 國內開(kāi)展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測驗 （16PF） 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng )新成果初見(jiàn)端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結構；[2]李祚山通過(guò)內隱觀(guān)研究， 探究了中國傳統文化對我國大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國傳統文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。
三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素
�。ㄒ唬� 中國傳統文化
人是社會(huì )的人， 人與社會(huì )互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì )文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統文化勢必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結構具有顯著(zhù)的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國人所獨有， 而基于西方人的研究得出的人格結構中沒(méi)有對應的成分。
�。ǘ� 社會(huì )轉型期的價(jià)值轉變
經(jīng)濟全球化的'趨勢發(fā)展迅速， 各國間的聯(lián)系日益密切， 國外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀(guān)念等西方資本主義思想對我國社會(huì )產(chǎn)生了強大的沖擊， 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念， 引發(fā)了我國社會(huì )價(jià)值觀(guān)的轉變， 過(guò)去的一些傳統的思想觀(guān)念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉型期， 社會(huì )所制定的規則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著(zhù)大學(xué)生的生活和學(xué)習方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔， 使得當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念更新速度變快但極不穩定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
�。ㄈ� 大學(xué)生自身特點(diǎn)
大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì )引起心理上的變化， 會(huì )過(guò)分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導致當代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現思想多元化現象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì )中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合， 這對個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們容易感到挫敗和迷茫， 從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學(xué)生健全人格的培養途徑
從系統分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看， 人的心理現象是一個(gè)完整的系統， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì )形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此， 我們需要結合中國傳統文化， 針對這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養。
�。ㄒ唬� 激發(fā)內省， 改變不合理認知信念
認知心理學(xué)認為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認知、構建合理信念開(kāi)始。中國傳統文化在人格培養方面強調道德的重要性， 提出了“內圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認識心理現象的過(guò)程中將內省方式與踐行方式結合起來(lái)， 促進(jìn)人格的形成。當代大學(xué)生之所以會(huì )產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì )受到一定程度的影響。針對大學(xué)生的這一問(wèn)題， 可以結合傳統心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內觀(guān)和內省， 發(fā)現自我認知的誤區， 分析目前存在的不合理信念， 構建合理信念， 增強自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。
�。ǘ� 運用中庸思想， 調整情緒情感
情緒情感是人對于客觀(guān)事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗， 積極心理學(xué)認為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著(zhù)良好的表現， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y合中國傳統文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調整， 例如：情志相勝療法， 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂(yōu)、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤(pán)游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來(lái)訪(fǎng)者在制作沙盤(pán)的過(guò)程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構積極的自我意識， 為健全人格的形成奠定基礎。
�。ㄈ� 運用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì )發(fā)展的各項規則�，F代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著(zhù)人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿(mǎn)足是現代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強意志力的培養極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強不息”“剛健而文明， 應乎天而順乎人”等精神的培養， 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓練等開(kāi)展積極的心理暗示， 增強個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。
中國傳統文化論文15
[摘要]：中國傳統文化是中國經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?
[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學(xué) 結合
1. 中國傳統文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著(zhù)屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀(guān);狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著(zhù)名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當時(shí)并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會(huì )讓遠距離之間的國家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內實(shí)現現有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫藥學(xué)在中國傳統文化中的作用
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀(guān)察人體，講究運氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng )造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運氣，導引等的運動(dòng)達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達到不可比擬的神奇效果(據說(shuō)外國人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學(xué)院中西醫臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習中醫，并將它發(fā)揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務(wù)，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國人向我們學(xué)習中醫，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學(xué)習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團去美國考察初級教育，回國后寫(xiě)了一份長(cháng)達三萬(wàn)字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團來(lái)中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報告，結論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習成績(jì)和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過(guò)去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬(wàn)富翁，而中國還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會(huì )學(xué)無(wú)文化創(chuàng )造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng )造的就相當少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng )造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò )世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì )是一筆相當可觀(guān)的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的.東西。如北京的“胡同”、“長(cháng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統文化的對策
當然我并不否認國人學(xué)習，學(xué)習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng )造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì )實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng )新，可以說(shuō)雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調查大概是關(guān)于為何人們越來(lái)越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學(xué)習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長(cháng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來(lái)國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(cháng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來(lái)這時(shí)就應學(xué)習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì )被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統文化的網(wǎng)站(多國語(yǔ)言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創(chuàng )新，更會(huì )吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì )讓他成為賺錢(qián)的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè )，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運會(huì )外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進(jìn)入中國傳統文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫學(xué)院05中西醫臨床2班學(xué)生 學(xué)號：2005103140 本文是《中國傳統文化概論》課程的學(xué)習論文
[參考文獻]：
《新話(huà)題作文分類(lèi)手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫出版社2005年1月出版
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