由墨子的人才思想看當今人力資源管理論文

　　【摘要】墨子是春秋戰國時(shí)期與孔子齊名的思想家，教育家，其人才標準的主要體現在“德”之核心，“義”之行為和“兼相愛(ài)，交相利”之理想三個(gè)方面。文章從墨子人才思想的理解上觀(guān)察當今人力資源管理，吸收和轉化其思想內涵，并就人力資源管理中人才的規劃，激勵，考核，理念灌輸方面進(jìn)行梳理和提出啟示。

　　【關(guān)鍵詞】墨子；人才思想；人力資源管理

　　興衰資于人，得失在于教，教育創(chuàng )造人才，人才創(chuàng )造未來(lái)。作為春秋時(shí)期兩大顯學(xué)之一的墨子提出“入國而不存其士，則亡國矣”；只有重視人才，才能達到“國家之富，人民之眾，刑政之治”[1]；我國領(lǐng)導人也指出“人力資源是第一資源”，“科教興國”，充分說(shuō)明了人力資源和教育是國家發(fā)展之根基。人力資源管理，歸根結底，就是良好的教育培養體系和人才任選程序，如何汲取傳統經(jīng)典中的精華完善人力資源管理體系，是當今人力資源管理者始終應該關(guān)注的問(wèn)題。

　　一、墨子的人才思想

　　（一）墨子其人

　　墨子名翟，出生于春秋戰國時(shí)期（約公元前470年-前381年），創(chuàng )立了當時(shí)與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派。墨子作為春秋戰國之際社會(huì )下層小生產(chǎn)者利益的代表者，從切身實(shí)踐出發(fā)，以“兼相愛(ài)，交相利”作為理想道德社會(huì )的宗旨；重視通過(guò)教育培養人才以達到改良社會(huì )的目的，并由此提出了自己的人才標準，即培養“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術(shù)”的“兼士”來(lái)實(shí)現賢人政治。[2]其中，辯乎言談與博乎道術(shù)是對技能的要求，而厚乎德行則是對人才品德的核心要求[3]。

　　（二）“厚乎德行”，人才選用的核心標準

　　墨子在《修身》中指出：“君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉�！笔裁词露加凶罡�本的部分，對于士人來(lái)說(shuō)，雖然有學(xué)問(wèn)，但道德和行為才是最主要的；“善無(wú)主于心者不留”[1]，不是發(fā)自?xún)刃�，那么善良的品行就不�?huì )留存下來(lái)。才學(xué)是外在的，而德行才是根本。墨子認為，培養眾多的“兼士”是一國富裕的根本，而尊重知識，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛(ài)與正義是墨子培養人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)上提出的人人平等的道德標準，只有個(gè)人道德品質(zhì)的提高，才能建立平等而良好的社會(huì )人際關(guān)系，進(jìn)而要求守紀奉公，克勤克儉。其次，觀(guān)察個(gè)體身邊人的品質(zhì)也可以看出一個(gè)人的品德高低。

　　（三）“萬(wàn)事莫貴于義”，人才行為準則的標準

　　“義”是中國傳統的倫理道德觀(guān)�！吨芏Y》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經(jīng)》中的義是適宜和適合的意思；《論語(yǔ)》中的義則是孔子提出的仁愛(ài)之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認為儒家所說(shuō)的“仁”之義太過(guò)空洞，于是提出，在“兼相愛(ài)，交相利”思想的指導下，以義來(lái)填充才能消除偏愛(ài)而達到真正的仁愛(ài)。墨子認為“義”就是協(xié)調人與人之間相互協(xié)作關(guān)系的最佳社會(huì )規范，其基本原則主張以協(xié)助人和有利于人為行為準則。人的歷史發(fā)展經(jīng)驗也表明，人在自然中只有結合成了群體，才能改造自然，做到保存自我�！叭褐�可聚也，相之與利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能來(lái)源于群體協(xié)作的力量。如果人人都堅持這樣的行為準則，那么在趨利避害的時(shí)候就會(huì )“兼相愛(ài)”和“交相利”，不會(huì )損人利己，最終都能得到實(shí)利[3]。

　　（四）“兼相愛(ài)，交相利”，賢人社會(huì )的理想標準

　　墨子是中國歷史上第一位集思想家、實(shí)踐家為一身的“圣人”，其賢人社會(huì )的理想標準，就是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子所言之愛(ài)以利為標準，是在平民的立場(chǎng)上以是否損害了他人利益為標準來(lái)判斷贊同還是反對；與儒家不同，墨子之兼愛(ài)沒(méi)有“己”與“他”的區別，他認為正是因為儒家的差別對待，才造成了人心向背，社會(huì )動(dòng)亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無(wú)用的標準，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”[4]引申出對他人有沒(méi)有用的標準和換位思考原則，已經(jīng)成為當今人們日常生活中處處應用的一個(gè)交往原則。

　　二、對當今人力資源管理的啟示

　　（一）對人力資源規劃的啟示

　　人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規劃在組織發(fā)展中起著(zhù)最為關(guān)鍵的作用。人力資源規劃是根據組織發(fā)展目標對未來(lái)的人力資源進(jìn)行分析和預測，使人力資源適應組織發(fā)展的綜合性規劃。其核心體現的是組織對人才的態(tài)度和方法，有效的規劃不僅具有先導性和全局性，還能從宏觀(guān)上對其他各項工作進(jìn)行影響，指導各項工作的有效進(jìn)行。墨子舉善射御之士的例子來(lái)說(shuō)明如何規劃人才，“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也�！盵1]國家要想得到某個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，就要使這個(gè)領(lǐng)域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會(huì )爭相加入，使領(lǐng)域繁榮，自然國家在這個(gè)領(lǐng)域就能處于領(lǐng)先地位。

　　（二）對人員激勵的啟示

　　激勵是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發(fā)揮最大的潛力。激勵的主要手段一般來(lái)講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權利和相配的薪酬。如果沒(méi)有相應的回報，人才就會(huì )有不信任，“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也�！盵1]其中，職位和權利是屬于精神激勵，薪酬激勵則是物質(zhì)手段，要想達到最大化的激勵效果，就要精神和物質(zhì)相結合，把握明確性，時(shí)效性，合理性三個(gè)原則，以制度引導員工，提高工作積極性。

　　（三）對人員考核的啟示

　　考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對員工的工作情況，職務(wù)升遷，薪酬分配等進(jìn)行評價(jià)時(shí)的主要依據，也是建立有效激勵模式的前提條件。一般來(lái)說(shuō)，評價(jià)至上而下發(fā)生，就學(xué)校來(lái)說(shuō)，我國的學(xué)校采用校長(cháng)負責制，那么我們所說(shuō)的評價(jià)即是從校長(cháng)開(kāi)始，貫穿整個(gè)組織的考核，每一級的管理者都對向他負責的員工進(jìn)行評價(jià)。人力資源部門(mén)的主要工作之一是建立考核的制度和基本準則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準則才能排除標準模糊的情況。實(shí)務(wù)中，這樣的準則是“職務(wù)說(shuō)明書(shū)”或“工作說(shuō)明書(shū)”，即通過(guò)對所在職位的分析，確立每個(gè)職位的職責和任職者特征的程序，一般被認為是員工雇傭的標準，也是考核員工的標準。但是，大多數單位都有行政和后勤的區別，其考核程序與方法也應有所區別。

　　（四）對管理理念灌輸和控制的啟示

　　“尚同”是墨子思想中又一重點(diǎn)。尚，就是向上，同，就是統一，從上往下保持一致。尚同，就是統一思想，也就是人力資源管理強調的統一企業(yè)核心價(jià)值或者企業(yè)文化，也是個(gè)人價(jià)值和道德理念的灌輸。墨子很有經(jīng)驗，《淮南子·泰族訓》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！盵5]這就是理念灌輸的效果。他靠什么來(lái)保證理念的灌輸呢？法規，墨子看到萬(wàn)物皆有法則，而社會(huì )“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”[1]，即尚同。具體操作中，墨子做了一個(gè)假設，假設君王也是最高管理者也是最賢能的人，對當今人力資源管理來(lái)說(shuō)，這個(gè)假設也是成立的，因為最高管理者若是組織內最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實(shí)施和貫徹其思想；在此基礎上，墨子說(shuō)，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之�！盵1]要求下屬與上級管理者保持一致。對當今人力資源管理者來(lái)說(shuō)，管理者向員工清晰的表述組織的核心價(jià)值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標，共同的利益來(lái)統一員工思想，才能最大程度的增強凝聚力，體現組織價(jià)值和目標。

　　內部情況的掌握對管理者至關(guān)重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實(shí)務(wù)中，管理者在與員工互相溝通的基礎上，信息互動(dòng)，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團結與穩定的。一個(gè)團結融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之�！奔词巧霞売羞z忘的隱秘的事情，下級知道后可以去幫助上級辦妥而有利于上級；下邊有積聚起來(lái)的怨恨和情緒，上級知道了就會(huì )去排除。[4]此外，也要加強控制。因為理解差異，每個(gè)人對于相同的理念還是可能出現不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時(shí)提醒，不斷加強思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結黨營(yíng)私。這樣整個(gè)組織由上而下目標一致，一層一層職權分明，各部門(mén)行為有序，管理自然事半功倍。

　　墨子生活在由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀(guān)其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對當今人力資源管理來(lái)說(shuō)，有很多學(xué)習和借鑒之處。我國今天由人力資源大國向人力資源強國發(fā)展的過(guò)程中，汲取其他國家先進(jìn)經(jīng)驗的同時(shí)，也要注重挖掘自身傳統文化中的精華，博采眾強，走出一條有中國特色的人力資源管理現代化之路。

　　參考文獻

　　[1]王煥鑣.墨子校譯[M].杭州：浙江文藝出版社，1984．

　　[2]徐希燕.墨學(xué)研究·墨子學(xué)說(shuō)的現代詮釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001．

　　[3]王洪亮.“興天下之利，除天下之害”談墨子功利主義的教育思想[J].江西社會(huì )科學(xué)，2006，（4）．

　　[4]徐翠蘭，王濤.墨子[M].太原：山西古籍出版社，2004．

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