徽州工藝美術(shù)的發(fā)展現狀與困境
徽州工藝美術(shù)作為“徽文化”的重要組成部分，是一個(gè)集地域特征與中華傳統文化于一身的文化藝術(shù)體系。
徽州工藝美術(shù)的發(fā)展現狀與困境【1】
摘 要：徽州傳統工藝美術(shù)有著(zhù)悠久的歷史。
近年來(lái)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。
文章試圖從分析其當前的發(fā)展現狀以及設計人才培養與傳承的角度來(lái)探究徽州傳統工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所面臨的困境與對策，促進(jìn)徽州傳統工藝美術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統;工藝美術(shù);現狀;人才
古代傳統意義上的徽州是指徽州地區的一府六縣，即安徽省的歙州、黟縣、祁門(mén)、休寧、太平、績(jì)溪和江西省的婺源縣這樣一個(gè)行政區域。
徽州自古以來(lái)就有著(zhù)悠久的歷史文化，明清時(shí)期的徽商更是將其推向巔峰。
徽州工藝美術(shù)作為“徽文化”的重要組成部分，是一個(gè)集地域特征與中華傳統文化于一身的文化藝術(shù)體系。
經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史傳承和發(fā)展，徽州地區傳統工藝美術(shù)已經(jīng)形成了以徽派建筑、繪畫(huà)、雕刻為主線(xiàn)、以服務(wù)當地人民物質(zhì)和精神文化生活為宗旨、體現徽州民俗風(fēng)韻的不同民間工藝美術(shù)形式。
其中，起源于宋代的石雕、木雕和磚雕是其典型特色，到明清時(shí)期，這三種傳統雕刻手工藝發(fā)展到鼎盛并對現代裝飾雕刻工藝產(chǎn)生了深遠的影響。
在古代，這些工藝美術(shù)各門(mén)類(lèi)之間相互影響、融合，藝術(shù)成就輝煌。
一、徽州工藝美術(shù)發(fā)展的現狀與機遇
從傳統工藝美術(shù)品的功能及歷史發(fā)展脈絡(luò )上大致可以將其劃分為兩個(gè)類(lèi)型：一類(lèi)是實(shí)用型;一類(lèi)是欣賞型。
手工業(yè)時(shí)代，人們的日生活常用品主要是靠手工制作來(lái)實(shí)現。
在滿(mǎn)足使用功能的前提下，精神層面的審美需求在富裕階層日益顯現。
他們對物品一方面要求既能滿(mǎn)足使用的功能性，另一方面又要體現出其不同的階級身份與差別或者是文化品位。
因此手工藝品不僅要體現使用功能，還要體現出一定的美感。
然而，現代工業(yè)化社會(huì )生活快節奏的變化以及人們對速度和效率的追求，使得人們不再按照以往的方式來(lái)生活。
就其使用功能而言，傳統工藝品畢竟是手工時(shí)代的產(chǎn)物。
除了一些特定的商業(yè)場(chǎng)所和個(gè)性化追求之外，從實(shí)用為目標的工藝品不再成為社會(huì )生活的主流。
但是，富裕起來(lái)的人們對追求精神層面的享受和對傳統文化的回歸又顯得十分重要，這個(gè)可以從近20年來(lái)人們在住宅裝飾等方面的變化得到印證。
工藝品的欣賞和收藏功能成為其存在的第一大主題，而這一切又都是現代工業(yè)品所無(wú)法替代的。
因此大力發(fā)展傳統工藝美術(shù)是當下社會(huì )生活發(fā)展的需求，也成就了行業(yè)自身的發(fā)展。
安徽是傳統工藝美術(shù)大省，發(fā)展的歷史悠久，尤以徽州地區的特色更為鮮明。
到目前為止，徽州地區形成了徽州三雕和歙硯、宣城和黃山徽墨、涇縣宣紙、蕪湖鐵畫(huà)等一大批產(chǎn)業(yè)集聚群，具有一定規模的企業(yè)達2000多家，從業(yè)人員30多萬(wàn)人，年產(chǎn)值達200多億元①，許多產(chǎn)品在全國已形成優(yōu)勢和特色，行銷(xiāo)國內外。
如此龐大的產(chǎn)業(yè)規模和產(chǎn)值，表明了徽州工藝美術(shù)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的市場(chǎng)機遇和前景，這為其發(fā)展提供了動(dòng)力。
近年來(lái)，在國家大力倡導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策背景下，一大批徽州地區傳統工藝都列入了省、市、國家和聯(lián)合國教科文組織等不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
如：徽州傳統木結構營(yíng)造技藝、程大位珠算法被列入聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非遺代表作名錄，目前僅黃山地區就擁有國家級名錄20項，省級71項，市級150項②。
此外，各級政府為穩定和推動(dòng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，對從事工藝美術(shù)行業(yè)的企業(yè)和個(gè)人也有不同程度的惠民措施和政策性補貼。
此番政策層面的倡導也為徽州工藝美術(shù)的傳承發(fā)展提供了難得的契機。
二、制約徽州工藝美術(shù)發(fā)展的因素
徽州傳統民間工藝美術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng )造的藝術(shù)形式原本耳熟能詳，然而隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展及人們生活方式的改變，這些傳統工藝漸漸淡出大家的視線(xiàn)，成為一個(gè)小眾化的藝術(shù)形態(tài)而保存在博物館里或者在很小的范圍內留存。
如何讓這些傳統文化“回歸大眾、服務(wù)當下”成為制約傳統民間工藝傳承發(fā)展的瓶頸。
傳統民間工藝在面對現代科技和市場(chǎng)時(shí)需要轉變思維方式和經(jīng)營(yíng)理念。
一方面要堅守傳統工藝的特色，另一方面還得遵循市場(chǎng)規律，適應現代市場(chǎng)需求。
我國正處在現代工業(yè)化社會(huì )的轉型期，隨著(zhù)工業(yè)化和城市化的加速，手工業(yè)文明架構下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解與消亡，大批的古民居和一些獨特的傳統手工技藝都遭到不同程度的破壞和毀滅。
如：曾有“中國四大米市”之稱(chēng)的蕪湖市長(cháng)街在城市改造和拆違的過(guò)程中就被悉數盡除，不僅古建筑被毀，其中孕育的五行八作和手工技藝也隨之消亡。
另外，西方現代工業(yè)文明以其簡(jiǎn)潔、高效、快捷和大批量生產(chǎn)為特征迎合著(zhù)當下快餐式的消費文化，沖擊著(zhù)傳統工藝美術(shù)行業(yè)，加速了傳統工藝美術(shù)的消亡。
就徽州工藝美術(shù)作品本身而言，其發(fā)展也受到以下諸多因素的制。
從表現題材上來(lái)說(shuō)，傳統的徽派工藝(如：“三雕”)有著(zhù)自己程式化的表現題材，如：吉祥圖案、戲劇故事、山水人物等，主要用于建筑裝飾方面，具有強烈的地方特色和古典韻味。
如何把表現題材現代化、時(shí)尚化，讓徽派工藝能貼近當下的生活、滿(mǎn)足消費者的審美需求，使徽派工藝文化大眾化、消費化，這也是業(yè)者值得深思的問(wèn)題;從表現手法上來(lái)講，傳統徽派工藝的傳承主要靠師徒相授、口耳相傳，早期工匠師傅們的技法甚至密不外傳，從而形成了對技法的因循守舊。
一方面，我們對于形成傳統的經(jīng)驗需要繼承;另一方面，隨著(zhù)科技的進(jìn)步和發(fā)展，各種機械和生產(chǎn)加工工藝的推陳出新，以及生產(chǎn)的批量化帶來(lái)的供需問(wèn)題，都需要這些傳統工藝進(jìn)行技法上的創(chuàng )新，以適應社會(huì )發(fā)展和市場(chǎng)的需求;從信息化時(shí)代的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論傳統工藝文化的人文性、社會(huì )性?xún)群嗝簇S富，美學(xué)價(jià)值多么深刻，都會(huì )無(wú)一例外地要面對飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的最大特征就是數字化。
如何在數字化時(shí)代把這些傳統的工藝文化進(jìn)行傳承和創(chuàng )新，這些內容值得進(jìn)一步實(shí)踐和探究。
任何一種文化形態(tài)要想得到很好的傳承和發(fā)展，創(chuàng )新是是其關(guān)鍵因素，缺乏了創(chuàng )新，傳承的僅僅只是軀殼。
不能很好地融合當下，也就難有真正意義上的發(fā)展和傳承。
徽州傳統工藝美術(shù)也是如此，在創(chuàng )造性方面除了技法工藝之外，還應該從工藝美術(shù)的外圍尋找突破口。
市場(chǎng)和消費群體的培育也是傳統工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方面。
要在諸如消費行為、消費心理、審美特征、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等以服務(wù)對象為目標的社會(huì )學(xué)研究上多找出路，開(kāi)動(dòng)思維。
徽州工藝美術(shù)作品的表現內容和形式如何更加貼近群眾、符合大眾的審美口味，這里面還要作廣泛的調研工作。
深入分析當下人們的審美習慣，把一些群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的內容加入到表現題材和內容上來(lái)，使徽州傳統工藝美術(shù)更加豐富和充滿(mǎn)活力。
徽州工藝美術(shù)的人才培養也是制約當前發(fā)展的一個(gè)重要方面。
工藝美術(shù)說(shuō)到底還是一種創(chuàng )造性活動(dòng)，而這其中的關(guān)鍵性因素是人。
只有具備了一定的審美能力、對材料和技法掌握嫻熟的工藝美術(shù)設計師才有可能設計制作出精美工藝作品來(lái)。
徽州傳統工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)設計人才的培養，人才是工藝美術(shù)保護和發(fā)展的第一要素。
然而，社會(huì )工業(yè)化進(jìn)程的加速沖擊了傳統工藝美術(shù)人才的培養，也使得徽州工藝美術(shù)設計人才出現了斷層，各級人才梯隊比例失衡，而且從業(yè)人員的技能和文化素養普遍偏低，人才分布不合理，年齡層次老化，培養渠道和方式等問(wèn)題也都日益凸顯。
1979年以來(lái)國家先后進(jìn)行了六屆國家級工藝美術(shù)大師的評選，安徽省共產(chǎn)生了21位，平均年齡在60歲以上。
安徽省級工藝美術(shù)大師三屆共評選出156人③。
而整個(gè)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員高達20多萬(wàn)，這樣的人才配比結構嚴重影響和制約了徽州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
此外，工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員中，30歲以下青年所占比重較少，這說(shuō)明行業(yè)既缺乏充足的基礎人才，也沒(méi)有足夠的中間力量。
人才培養不足也導致行業(yè)規模難以進(jìn)一步擴大。
徽州工藝美術(shù)傳統的人才培養模式主要靠師徒相授、口耳相傳，其培養規模和效率都不高，解決不了“多出人才、出好人才”的矛盾，適應當不了前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規模和市場(chǎng)的人才需求。
從當前從業(yè)人員的文化素養上來(lái)分析，傳統的培養模式缺乏科學(xué)性和系統性，人才的綜合素質(zhì)沒(méi)有得到顯現，人文素養沒(méi)有得到根本改善。
設計創(chuàng )新是一門(mén)藝術(shù)，更是一種文化體現。
所謂“技藝”，僅僅掌握一些專(zhuān)業(yè)技法是不夠的，要想達到藝術(shù)的層面，必須要有深厚的文化功底和審美心性以及相當的人文素養作支撐。
從業(yè)者普遍文化水平不高，大部為分初中上下的文化程度，這也會(huì )影響工藝美術(shù)人才發(fā)展和提升創(chuàng )新能力的后勁。
創(chuàng )新型高、中、低端人才培養在結合大師的師徒相傳的基礎之上，應積極探索應用型專(zhuān)業(yè)研究人才與專(zhuān)業(yè)教育、職業(yè)教育發(fā)展相結合的人才培養模式，走產(chǎn)學(xué)研一體化的途徑來(lái)解決當前的人才層次問(wèn)題，從而提高從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。
此前徽州傳統工藝美術(shù)還沒(méi)有高等院校來(lái)培養有針對性的專(zhuān)門(mén)工藝美術(shù)人才，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院從2012年秋季開(kāi)始招收了第一屆工藝美術(shù)(側重徽派藝術(shù)應用)的四年制本科專(zhuān)業(yè)。
該專(zhuān)業(yè)的招生為高層次傳統徽州工藝美術(shù)人才培養進(jìn)行了一次有意義的嘗試，填補了專(zhuān)業(yè)建設的空白。
課程建設在除了加強實(shí)踐技能的培養之外，還開(kāi)設了以增強學(xué)生的藝術(shù)修養和審美能力為目標的理論課程。
現代藝術(shù)設計等相關(guān)課程的開(kāi)設以期拓寬學(xué)生的視野和設計思維，為今后的專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作和研究打下堅實(shí)的基礎。
三、結語(yǔ)
社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展為徽州工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展提供了難得的機遇。
如何有效地解決目前所面臨的困境是徽州工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的重要課題，在搞好產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人才培養的同時(shí)還應加強徽州工藝美術(shù)行業(yè)自身的理論研究。
只有進(jìn)一步明晰徽州工藝美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò )，厘清行業(yè)特性、發(fā)展方向和規律，找準行業(yè)的創(chuàng )新點(diǎn)，才能更好地傳承和保護并服務(wù)于區域經(jīng)濟。
注釋?zhuān)?/p>
�、佟栋不战�(jīng)濟報》2012年12月16日報道
�、凇栋不杖請蟆�2014年12月5日報道
�、� 數據來(lái)源于中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì )網(wǎng)站和安徽省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì )網(wǎng)站統計
參考文獻：
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民族工藝美術(shù)的現狀和發(fā)展【2】
摘要：本文以分析少數民族工藝美術(shù)的現狀為切入點(diǎn)，探討造成少數民族傳統文化和藝術(shù)形式流失和變質(zhì)的原因。
以及如何挽救、保護，和民族工藝美術(shù)的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：民族文化 特征 發(fā)展 同化
概述
中國工藝美術(shù)是中華民族悠久傳統文化中的瑰寶。
優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品是歷代藝人才智和創(chuàng )造的結晶，它展現了中國傳統工藝美術(shù)創(chuàng )造無(wú)可比擬的精髓性。
而今天，我國的工藝美術(shù)行業(yè)在大眾社會(huì )中有著(zhù)廣泛的影響。
就世界范圍而言，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的逐步發(fā)展和提高，旅游業(yè)的蒸蒸日上，引領(lǐng)了人們的一種新的生活方式和消費時(shí)尚。
各國的絢麗的民族文化和歷史文化傳統，對國內外旅游者有著(zhù)磁石般的吸引力。
這也對民族文化的傳承和發(fā)展提供了有力的條件。
但正是如此，愈來(lái)愈多的民族工藝美術(shù)在以市場(chǎng)需求為價(jià)值導向的商品社會(huì )中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。
在功利主義的引導下，在內因與外因的作用下，它們的各種文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等正在流失。
一、少數民族工藝美術(shù)品的文化內涵、表達形式在當代的際遇
民族服飾形態(tài)受制于傳統規范，也因地域和民族分支的不同而有所區別。
這些獨特的服飾除了具有繼承傳統和美學(xué)文化的延續功能及實(shí)用功能外，還有重要的標示作用――對外區分民族類(lèi)別，對內表現本民族內成員間的關(guān)系等。
人們以服飾和織物為具體表現載體，把本民族的精神信仰和文化內涵以符號的形式表達于其中，通過(guò)感官的方式反映大量的社會(huì )生活訊息。
而在當代各種代表不同意義的美學(xué)符碼被混合運用以達到視覺(jué)上的滿(mǎn)足，從而實(shí)現交換價(jià)值。
在商業(yè)價(jià)值的驅動(dòng)下，原有的民族道德及儀式形態(tài)變得不再非常重要。
這些缺乏原創(chuàng )精神的產(chǎn)品本身就給廣大的消費群體以視覺(jué)與意識上的誤導，許多傳統意識似乎正在模糊中消失。
二、 宗教信仰在民族文化中的地位變化
雖然在封建王權的禁錮統治結束之后，宗教信仰在很大程度上還繼續履行著(zhù)區分他族、規范人們的行為和思想、堅固民族文化凝聚力的職責，但在不同宗教精神的感召下，人們的生活面貌也不盡相同。
目前，對于大多數民族來(lái)說(shuō)，宗教已不再是指導精神生活的惟一信念，寬松的宗教信仰對民族文化所能起到的凝聚作用也日漸甚微了。
當靈魂逐漸衰萎，肉體也會(huì )萎靡不振。
從某種角度看，宗教力量的減弱解釋了在人們日常生活中，傳統服飾和工藝制品的穿用不再重要的原因。
三、 青年人對本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
年輕人是民族的希望和未來(lái)，因此他們的意見(jiàn)是不容忽視的。
相比老一輩，年輕人更樂(lè )于接受新鮮事物。
各少數民族中出生于20世紀七八十年代之后的孩子，在成長(cháng)過(guò)程中越來(lái)越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟、文化愈發(fā)達的少數民族地區愈是如此。
發(fā)展下去，來(lái)自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來(lái)自外界的影響正一步步擴大自己的勢力范圍，很多以手工藝見(jiàn)長(cháng)的工藝美術(shù)種類(lèi)面臨失傳。
成長(cháng)于民族傳統文化氛圍之中，萌發(fā)于當時(shí)具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當代的生活中漸漸遠離了曾經(jīng)創(chuàng )造并使用它的族群，由日常用品變成了現在的奢侈品被歸類(lèi)到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養它成長(cháng)的文化養分和環(huán)境，必然會(huì )失去鮮活的生命氣息。
四、消費群體對于民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
民族工藝美術(shù)品的群體往往可以分為有意和無(wú)意兩大類(lèi)。
少數個(gè)體組成的有意消費群體――他們對少數民族文化感興趣，收藏民 族工藝美術(shù)品除了滿(mǎn)足審美需求外，還用于深入了解和研究所感興趣的文化特質(zhì)。
這部分消費者往往不滿(mǎn)足商店所提供的旅游紀念品，而更傾向于向當地人購買(mǎi)留為自用的“真正傳統樣式”的制品。
對于喜愛(ài)少數民族工藝品的大眾來(lái)說(shuō)，他們更多地是被這些制品絢麗的外表和獨特的文化氣質(zhì)所打動(dòng)，很少有人會(huì )在欣賞和購買(mǎi)之余去深究它們的文化涵義。
這些占多數的無(wú)意消費者的審美取向又會(huì )在市場(chǎng)的供求關(guān)系中影響工藝制品的形式風(fēng)格。
這也就是傳統似乎正在模糊中消失的主要原因之一了。
五、總結
當我們在慶幸全球范圍的現代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí)，也同樣意識到它所帶來(lái)的危機――民族文化的自治權正在喪失，各種以高環(huán)境化或低環(huán)境化的文化為個(gè)性的多重外觀(guān)被從浸蘊它們的情境之中剝離出來(lái)，掉進(jìn)了廣大的世界里。
多民族文化的折衷主義也存在其中，這就會(huì )造成文化環(huán)境的界限逐漸模糊。
這種狀況就促使廣大學(xué)者、普通大眾和商業(yè)界人士對傳統，尤其是正在消逝的傳統有一份責任感和嚴肅的態(tài)度。
文化部門(mén)和政府更應該積極發(fā)揮作用對少數民族的工藝美術(shù)進(jìn)行大力度的保護和宣揚。
不要因我們一時(shí)的疏忽、欲望和商業(yè)利潤而造成歷史永遠的失落，留給子孫的遺憾!
參考文獻:
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工藝美術(shù)教學(xué)的現狀與改革思路【3】
【摘要】本文分析了目前中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的現狀，并提出了改革具體思路，以推進(jìn)教學(xué)與就業(yè)指導的有效結合。
【關(guān)鍵詞】中職教育工藝美術(shù)問(wèn)題改革思路
現在，隨著(zhù)我國經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會(huì )對工藝美術(shù)人才的需求旺盛。
但由于我們學(xué)校的工藝美術(shù)教學(xué)與就業(yè)要求脫節，導致了教學(xué)與需求之間的錯位，使學(xué)生就業(yè)困難。
因此，我們必須堅持以就業(yè)為導向的方針，努力改進(jìn)教學(xué)的內容與方法。
一、中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題
1.教學(xué)計劃和課程設置的問(wèn)題。
目前，我國有不少的中職學(xué)校的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃和課程體系不明、教學(xué)管理薄弱;教師上課隨意性很大，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗，知識單一;學(xué)生綜合素質(zhì)不全面。
因此，要不斷更新教育思想觀(guān)念，改革工藝美術(shù)教育模式，加大加快設計藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的步伐與力度，建立創(chuàng )新型的設計教育的新模式。
工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)設計教育與社會(huì )實(shí)際的脫節，造成了大量的物力和人力的浪費。
一方面社會(huì )上設計應用型人才緊缺，另一方面學(xué)校培養的設計人才無(wú)法適應企業(yè)的需求，企業(yè)需求與學(xué)校培養目標有較大的差距。
2.教學(xué)內容問(wèn)題。
教學(xué)內容與現實(shí)脫節。
有些教師把工藝美術(shù)教學(xué)模式化，不理會(huì )急劇變化的市場(chǎng)、工藝美術(shù)自身的進(jìn)步、國際設計潮流趨勢，直接影響學(xué)生的學(xué)習成效。
學(xué)生的學(xué)習興趣、積極性與創(chuàng )造性都受到束縛，并導致學(xué)生的思維模式、創(chuàng )作模式嚴重滯后，在工作中難有“創(chuàng )意”和出彩的作品。
3.教學(xué)方法陳舊，理論與實(shí)踐脫節。
由于師資來(lái)源有限，很多直接從高等院校畢業(yè)的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì )實(shí)踐的教師多只有理論或專(zhuān)業(yè)方面的知識，并不具備設計實(shí)施過(guò)程中的實(shí)際操作經(jīng)驗，所以，當學(xué)生向老師提出實(shí)踐方面的具體問(wèn)題，老師往往答不上來(lái)，教學(xué)也因此缺乏針對性。
學(xué)生不能通過(guò)教學(xué)對復雜的工藝美術(shù)市場(chǎng)運作有真實(shí)的感受和了解。
如此培養出來(lái)的學(xué)生畢業(yè)后至少要一年半載的時(shí)間在工作中補實(shí)操課，從而影響學(xué)生的就業(yè)能力。
4.作業(yè)的評價(jià)方式不合理。
目前，工藝美術(shù)教學(xué)重點(diǎn)及學(xué)生作業(yè)成績(jì)的評定多以“參展、獲獎”作品為標準，講究唯美、重形式的畫(huà)面效果，極少以“市場(chǎng)需要什么”和“能促進(jìn)銷(xiāo)售的就是好設計”為評定標準。
這導致作品與市場(chǎng)需求差距的加大，與企業(yè)的要求背道而馳。
二、以就業(yè)為導向，改革工藝美術(shù)教學(xué)的思路
1. 工藝美術(shù)教學(xué)必須以就業(yè)為導向。
課程體系的改革必須以就業(yè)為導向，面向社會(huì )、市場(chǎng);要在質(zhì)量和特色上下功夫;辦出特色要從國情出發(fā)，發(fā)揮本地區、本學(xué)校、多學(xué)科交叉的優(yōu)勢來(lái)，要真正從長(cháng)遠發(fā)展的角度來(lái)制訂辦學(xué)方針，才能培養出適合國情、一專(zhuān)多能、適應市場(chǎng)需求、奉獻于社會(huì )的復合型人才。
2.注重課程設置和教學(xué)方法的科學(xué)性。
目前，各學(xué)校工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設置主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一是與社會(huì )需求脫節。
工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)嚴重缺乏與現實(shí)市場(chǎng)的協(xié)調，導致學(xué)生在學(xué)校所學(xué)理論知識與社會(huì )實(shí)踐嚴重脫節;二是“跟風(fēng)”現象非常嚴重，沒(méi)有自身的辦學(xué)特色。
工藝美術(shù)教學(xué)內容的改革應該包括以下幾個(gè)方面：設計的基礎課程應該擺脫以美術(shù)課程為重點(diǎn)，以手工畫(huà)為指導的傳統思想，應把精力放在思維的創(chuàng )新訓練和實(shí)踐指導上。
強化工藝美術(shù)特色的主干課程，加大相近選修課的課時(shí)，使學(xué)生一專(zhuān)多能。
工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程體系不僅要體現出科學(xué)性、綜合性、先進(jìn)性，還要充分考慮到可操作性以及設計教學(xué)與科學(xué)研究的關(guān)系。
3.加大實(shí)踐課程的比例。
市場(chǎng)是工藝美術(shù)實(shí)踐課程的重要組成部分，實(shí)踐應該是多角度多層次的，這樣才能使實(shí)踐教學(xué)的各環(huán)節得到落實(shí)。
實(shí)踐課程應把學(xué)校、企業(yè)、設計用人單位的合作放在首置。
教學(xué)過(guò)程中，先讓學(xué)生去企業(yè)參觀(guān)、實(shí)習，然后企業(yè)或設計單位提出個(gè)案要求。
學(xué)生只有不斷的接觸社會(huì )、企業(yè)、客戶(hù)，才能增強自己的創(chuàng )新意識，以適應不斷變化的設計潮流，提高自己的應用能力和綜合素質(zhì)。
三、提高教師素質(zhì)，加強就業(yè)指導
1.教師要根據市場(chǎng)的需要去拓展專(zhuān)業(yè)能力。
中職學(xué)校的教師除了研究教材、研究學(xué)生，還要時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)向、關(guān)注教材與市場(chǎng)對接的狀況、關(guān)注市場(chǎng)對學(xué)生需求的變化，要善于將市場(chǎng)的流行趨向、最新動(dòng)向、企業(yè)第一線(xiàn)最新的成果吸收到課堂上來(lái)，豐富教學(xué)，努力使教學(xué)工作跟上急劇變化的市場(chǎng)節奏，與市場(chǎng)需求接軌，并在這個(gè)過(guò)程中拓展自己的專(zhuān)業(yè)能力。
2.豐富實(shí)踐經(jīng)驗，應對競爭與挑戰。
市場(chǎng)觀(guān)念中很重要的是競爭意識。
有競爭才有進(jìn)步，各行各業(yè)無(wú)不如此。
教師們首先要敢于競爭。
教師應該主動(dòng)投入競爭，而不是被動(dòng)地陷入競爭，選擇的主動(dòng)權才能掌握在自己手中。
抓住一切機會(huì )豐富自己的社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗，能文能武。
這樣既直接促進(jìn)自身教學(xué)和科研能力的提高，增大個(gè)人的發(fā)展空間，又間接提高學(xué)校的競爭能力，以形成教師、學(xué)校“雙贏(yíng)”，甚至教師、學(xué)校、學(xué)生、社會(huì )共贏(yíng)的局面。
3.要明確專(zhuān)業(yè)教學(xué)與職業(yè)指導的關(guān)系。
必須堅定確立以職業(yè)指導和以就業(yè)為目標的教學(xué)目的，并以此來(lái)指導制定教學(xué)計劃、課程設置和教學(xué)方法及評價(jià)體系的改革。
而對工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論學(xué)校與教師都必須積極主動(dòng)地使自己適應社會(huì )需求和就業(yè)市場(chǎng)的變化，堅持理論與實(shí)踐相結合，加大實(shí)踐性教學(xué)的力度，研究實(shí)踐性教學(xué)的新方法，培養全面的、高素質(zhì)的、具有較強實(shí)操能力、一出校門(mén)就能融入社會(huì )、適應市場(chǎng)需求的工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的中職學(xué)生。
總之，中職的工藝美術(shù)教學(xué)必須堅持以就業(yè)為導向的方針，注重與市場(chǎng)需求接軌。
如果學(xué)校、教師都向這個(gè)方向努力，緊跟時(shí)代與市場(chǎng)步伐，調整自己的教學(xué)方向，工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教育與社會(huì )需求之間的錯位就會(huì )逐漸縮小，并能形成穩固的、良性循環(huán)的互動(dòng)關(guān)系。
只有這樣，才能真正解決工藝美術(shù)教學(xué)與就業(yè)之間的難題，使我們的教學(xué)給學(xué)生插上未來(lái)發(fā)展的堅強翅膀。
參考文獻：
[1]王玉國.高等職業(yè)技術(shù)教育人才培養模式[C].北京：中央編譯出版社，2004.
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