西方經(jīng)濟學(xué)原理及研究方法探討論文
文字筆者簡(jiǎn)單概述了西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念以及值得我們學(xué)習研究借鑒的關(guān)鍵點(diǎn)，包括：經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點(diǎn)、經(jīng)濟學(xué)的研究規范、以若干基本理論為綱、長(cháng)期演變的過(guò)程。并深入探討了西方經(jīng)濟學(xué)的主要研究方法，包括觀(guān)察與實(shí)驗、文獻研究和個(gè)人探索、理論模型、實(shí)證經(jīng)濟學(xué)和規范經(jīng)濟學(xué)、均衡分析與非均衡分析、動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析、數學(xué)方法。
當前國內許多經(jīng)濟學(xué)者和經(jīng)濟工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟學(xué)的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會(huì )主義經(jīng)濟學(xué)建設中有所參考;另外也可在國內經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟學(xué)，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價(jià)值核心來(lái)進(jìn)行借鑒和學(xué)習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導作用。
一、簡(jiǎn)單概述
“西方經(jīng)濟學(xué)” 指西方國家不同時(shí)期所呈現的主流經(jīng)濟學(xué)，當前“西方經(jīng)濟學(xué)”特指為美國經(jīng)濟學(xué)說(shuō)以及相關(guān)研究教材。它是西方國家經(jīng)濟學(xué)者對其國家市場(chǎng)的經(jīng)濟運營(yíng)方式以及市場(chǎng)經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟學(xué)的研究建立了較為完備的基礎理論體系和基本規范�！拔鞣浇�(jīng)濟學(xué)”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎最根本的理論依據，同時(shí)也是西方經(jīng)濟學(xué)眾多分支學(xué)科當中的理論基礎。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎，同時(shí)也存在著(zhù)資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說(shuō)教，因此我們在研究過(guò)程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內容。目前國內經(jīng)濟學(xué)家早已將其形成了共識。其不同的認識方面為“西方經(jīng)濟學(xué)”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：
(一)經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點(diǎn)
經(jīng)濟學(xué)中的邏輯起點(diǎn)在西方經(jīng)濟學(xué)理論展開(kāi)過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，它時(shí)現時(shí)隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)應以個(gè)人為起點(diǎn)，個(gè)人是最基礎的單元同時(shí)也是研究經(jīng)濟的基礎和根本，個(gè)人形成了經(jīng)濟活動(dòng)中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動(dòng)也均是由個(gè)人進(jìn)行發(fā)動(dòng)的，其經(jīng)濟活動(dòng)后果也將由個(gè)人進(jìn)行全權負責。因此個(gè)人對他所參與的經(jīng)濟活動(dòng)能夠達到的經(jīng)濟目的以及他所想要的預期效果最清楚。所以，個(gè)人自己的選擇應是他自我看來(lái)最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個(gè)人也就是組成經(jīng)濟活動(dòng)的最佳單位。經(jīng)濟學(xué)的本身也即是一門(mén)抉擇性學(xué)科，因此經(jīng)濟學(xué)必須將決策者、選擇者個(gè)人作為經(jīng)濟學(xué)邏輯的基本起點(diǎn)。這一點(diǎn)在國內經(jīng)濟學(xué)中也應注意。國內提出過(guò)公有制起點(diǎn)說(shuō)，企業(yè)起點(diǎn)說(shuō)等，但這些起點(diǎn)均離不開(kāi)個(gè)人。因此中國經(jīng)濟學(xué)也應以人作為最基礎的邏輯起點(diǎn)。因此經(jīng)濟學(xué)的研究必須以人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系為主。
(二)經(jīng)濟學(xué)的研究規范
無(wú)論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規范。這種規范包括：觀(guān)察、提出問(wèn)題、做出假定、建立模型、形成假說(shuō)、計量檢驗、得出結論。因為經(jīng)濟現象是很復雜的，因此研究過(guò)程中必須對現象進(jìn)行抽象。而在抽象研究過(guò)程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡(jiǎn)潔、直觀(guān)。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數、高等數學(xué)來(lái)表示，有些也可用語(yǔ)言進(jìn)行表述。西方現代經(jīng)濟學(xué)廣泛采用數學(xué)形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟學(xué)研究中的邏輯推理，即可借助數學(xué)這一工具。
目前國內經(jīng)濟學(xué)卻是另外一種情形，大多舍棄數學(xué)形式的應用，“舍簡(jiǎn)從繁”。然而通過(guò)數學(xué)形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學(xué)研究中的抽象方法的一種體現。由于我們中國有注重綜合的思維特點(diǎn)，但如果沒(méi)有好的分析，也變不會(huì )有好的綜合。因此在經(jīng)濟學(xué)研究中，我們贏(yíng)重視演繹的推理法，并建立必要的數學(xué)經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學(xué)的研究更加規范化。
(三)以若干基本理論為綱
當前西方經(jīng)濟學(xué)在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學(xué)理論中的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)理論，它主要包括消費(需求)、生產(chǎn)、市場(chǎng)、分配四個(gè)部分，是經(jīng)濟學(xué)理論中的典范。表現為：找不到理論體系的綱，沒(méi)有理論基本線(xiàn)索， 同時(shí)也沒(méi)有邏輯起點(diǎn)。存在的根本問(wèn)題也即是理論偏離實(shí)際，往往理論和現存的實(shí)際偏差較大，理論不但不能有效解釋實(shí)際，而且對具體的實(shí)踐也不能很好的進(jìn)行指導。因此我們應極力呼吁政治經(jīng)濟學(xué)的的重建工作。
(四)長(cháng)期的演變過(guò)程
“西方經(jīng)濟學(xué)”從初創(chuàng )發(fā)展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長(cháng)演變的過(guò)程。中國經(jīng)濟學(xué)要想成熟必然也應經(jīng)歷這一逐步完善的過(guò)程。
二、研究方法
由上文不難看出中國經(jīng)濟學(xué)在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟學(xué)的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來(lái)。
(一)觀(guān)察和實(shí)驗
觀(guān)察和實(shí)驗是對經(jīng)濟學(xué)科學(xué)研究的開(kāi)始�！坝^(guān)察”也即是在不進(jìn)行任何人為干預的情況下，對周?chē)l(fā)生的經(jīng)濟現象進(jìn)行的一種詳細記錄�！皩�(shí)驗”則是在經(jīng)過(guò)一定控制條件干預下，進(jìn)行的小范圍的經(jīng)濟現象模擬，并以此對經(jīng)濟現象的發(fā)生進(jìn)行的推斷和分析。
通常這種經(jīng)濟現象被我們認為是一種不可逆的經(jīng)濟隨機過(guò)程，經(jīng)濟現象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀(guān)察法將很受用，且往往不予選擇實(shí)驗法。例如一個(gè)村其經(jīng)濟發(fā)展與周?chē)纬闪孙@著(zhù)差異，無(wú)論是很快或過(guò)慢，都應引起我們的及時(shí)對其進(jìn)行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異?只有善于發(fā)現經(jīng)濟現象問(wèn)題的存在，才能為科學(xué)的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨立的思考，不迷信權威和他人。
(二)文獻研究以及個(gè)人探索
觀(guān)察與實(shí)驗是發(fā)現問(wèn)題的過(guò)程，下一步就可以對其問(wèn)題進(jìn)行探討和分析，并查找其原因及內在的相關(guān)機制。這可能需要靠個(gè)人去探索，并以此提出自己獨到的見(jiàn)解，但個(gè)人探索并不是要講獨立的個(gè)人封閉起來(lái)單獨闖天下，它強調更多的是“個(gè)人探索”。人類(lèi)漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時(shí)也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎上有效的進(jìn)一步研究。因此，我們首先應在查閱相關(guān)資料文獻上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現代經(jīng)濟科學(xué)深入研究的基本范式。
(三)理論模型
從形式來(lái)看，科學(xué)的研究也即是對通過(guò)實(shí)驗或者是一些經(jīng)濟現象的觀(guān)察得到的數據，進(jìn)行抽象或者概括，并以此建立相應的理論模型，這一過(guò)程必須抓住現實(shí)對象中最重要最基本的特征，同時(shí)舍棄其他非本質(zhì)的細枝末節，同時(shí)將現實(shí)對象予以理想簡(jiǎn)單化。在這一過(guò)程中，通過(guò)建立數學(xué)理論模型，有效實(shí)現問(wèn)題的簡(jiǎn)化，同時(shí)提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時(shí)往往會(huì )與現實(shí)脫節，因此這種研究結論不宜直接套用在現實(shí)的經(jīng)濟活動(dòng)之中。
理論模型可以用數學(xué)公式進(jìn)行表達，或以文字的形式進(jìn)行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學(xué)中一般更傾向數學(xué)公式的應用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎上做出假設，通常除少數要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設的前提下，將相關(guān)的數據材料作為研究的基礎，通過(guò)統計檢驗和邏輯分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的邏輯關(guān)系。建立數學(xué)理論模型時(shí)還必須注意其合理性，在合理假設的基礎上，根據具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。
(四)實(shí)證經(jīng)濟學(xué)和規范經(jīng)濟學(xué)
試圖摒棄一切的價(jià)值判斷，同時(shí)只將經(jīng)濟現象中的各變量之間存在的規律和聯(lián)系作為對象進(jìn)行研究，分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來(lái)的后果，并以此提出自己的建議。
所謂規范經(jīng)濟學(xué)，也即首先確立一個(gè)價(jià)值判斷標準，并以此來(lái)評價(jià)經(jīng)濟活動(dòng)結果是否能夠符合標準，同時(shí)研究經(jīng)濟活動(dòng)如何才能達到預先確立的標準，并以此提出相應的政策和建議。
目前西方經(jīng)濟學(xué)家更傾向于運用實(shí)證經(jīng)濟學(xué)方法，但不完全排除規范經(jīng)濟學(xué)的存在。
所謂實(shí)證經(jīng)濟學(xué)，也即是試圖通過(guò)摒棄一切價(jià)值判斷，同時(shí)將經(jīng)濟現象中變量之間存在的各種規律及聯(lián)系作為對象進(jìn)行研究，同時(shí)分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來(lái)的經(jīng)濟后果，以此來(lái)提出建設性的意見(jiàn)。
所謂規范經(jīng)濟學(xué)，也即首先應確立一個(gè)正確的價(jià)值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動(dòng)結果的評價(jià)方式，卻是其經(jīng)濟活動(dòng)是否符合標準，同時(shí)研究經(jīng)濟活動(dòng)通過(guò)何種方式才能實(shí)現預先確立的標準，并以來(lái)提出相應的政策和建議。
當前西方經(jīng)濟學(xué)研究者更傾向于通過(guò)運用實(shí)證經(jīng)濟學(xué)法來(lái)進(jìn)行研究，但并非將規范經(jīng)濟學(xué)完全排除在外。
(五)均衡分析與非均衡分析
均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來(lái)研究經(jīng)濟對象如何才能實(shí)現平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟學(xué)中，以均衡分析法為主導。如微觀(guān)部分的消費者均衡、均衡價(jià)格理論、廠(chǎng)商均衡，再如宏觀(guān)部分過(guò)敏收入的均衡等，都貫穿于整個(gè)均衡的分析思路之中。社會(huì )經(jīng)濟作為一個(gè)較為復雜的系統體系，其內部諸多因素之間存在一定的比例關(guān)系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學(xué)方法中的一種基本法則得到了普遍的應用。但社會(huì )經(jīng)濟系統中，各部分之間的結構又是松散的，且時(shí)常處在變動(dòng)之中，數量比例的關(guān)系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。
(六)動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析
靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，研究作為函數的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數之間呈現出一種并列的關(guān)系，且二者之間不存在前后演替或是時(shí)間先后順序的關(guān)系。
動(dòng)態(tài)分析以時(shí)間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟變量，隨時(shí)間變化而變化呈現出的規律。主要從過(guò)程的煙花進(jìn)行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現出一種演替進(jìn)化、生長(cháng)生成的關(guān)系，存在著(zhù)一定的前后因果以及時(shí)間的順序等聯(lián)系。
一般情況下，靜態(tài)分析結論不能通過(guò)動(dòng)態(tài)的資料進(jìn)行證實(shí)。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現給人一種動(dòng)態(tài)分析的錯覺(jué)，需要我們認真加以辨別，目前西方經(jīng)濟學(xué)理論基礎主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規律、邊際收益遞減規律、邊際效用遞減規律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結論。
(七)數學(xué)方法
數學(xué)方法是當前西方經(jīng)濟學(xué)研究最為廣泛的方法之一，同時(shí)也是經(jīng)濟學(xué)家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的經(jīng)濟學(xué)分支，稱(chēng)為計量經(jīng)濟學(xué)。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟學(xué)家獲得“諾貝爾經(jīng)濟科學(xué)獎”，其中1/3以上與計量經(jīng)濟學(xué)有關(guān)，可見(jiàn)數學(xué)方法的重要性。
總之，在我國經(jīng)濟體制改革中，西方經(jīng)濟學(xué)是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應果斷舍棄，其研究方法沒(méi)有統一的定式，需要我們在學(xué)習中不斷探索、發(fā)掘和總結，以便為國內經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的參考憑證。
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