全球經(jīng)濟環(huán)境下的中國藝術(shù)設計論文
1．引言
在全球化的背景下，信息向商業(yè)轉化過(guò)程中的創(chuàng )新能力是評價(jià)經(jīng)濟國際競爭力的核心要素，而設計是這一創(chuàng )新的重要體現。如何在設計中體現中國文化的特色，是每一個(gè)設計師都應該關(guān)注的問(wèn)題。設計的基本作用可以歸納為向消費者提供最佳的使用價(jià)值和向固定實(shí)體提供競爭力。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟乃至整個(gè)社會(huì )的綜合競爭力很大程度上依賴(lài)于設計，乃是許多強有力的國際競爭者持有的普遍觀(guān)點(diǎn)。文化是設計界倍受矚目的話(huà)題，設計將人類(lèi)的精神意志體現在造物之中，并通過(guò)造物活動(dòng)來(lái)具體設計人們的物質(zhì)生活方式。生活方式是文化的載體，設計在為人們創(chuàng )造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，也創(chuàng )造了一種新的文化。由于現代社會(huì )的生產(chǎn)方式使人們之間的聯(lián)系比以往任何時(shí)期都緊密，國家與國家、民族與民族之間的接觸更為頻繁，隨之求得了解的意愿也比過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)期更為強烈。同時(shí)任何一個(gè)發(fā)展中國家都無(wú)法避免就是本土文化與世界文化的碰撞，尤其是中國這么一個(gè)有古老文化傳統的國家，更不可避免傳統文化與現代設計中的矛盾。所以在全球化經(jīng)濟的背景下如何在設計中發(fā)揮中國文化的特色顯得尤其重要。
2．在全球經(jīng)濟環(huán)境下的中國藝術(shù)設計
2.1關(guān)于藝術(shù)設計
藝術(shù)設計和人民生活、社會(huì )生產(chǎn)都有著(zhù)密切的關(guān)系，是社會(huì )化大生產(chǎn)分工合作的重要聯(lián)系環(huán)節，它與產(chǎn)品的研發(fā)、企業(yè)創(chuàng )新、銷(xiāo)售等環(huán)節密切相關(guān)[1]�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們的生活緊密地聯(lián)系在—起，社會(huì )的科學(xué)化、技術(shù)化速度不斷加快，規模也越來(lái)越大。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展的背景下，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進(jìn)，甚至是驚人的速度飛快發(fā)展，傳統的手工藝術(shù)和傳統美學(xué)理念被工業(yè)社會(huì )和新技術(shù)變革所打破，設計不得不接受工業(yè)和新技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設計形式和風(fēng)格。隨著(zhù)區域經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高和精神需求的提升，現代藝術(shù)設計風(fēng)格、功能、形式日新月異，產(chǎn)品的更新淘汰加速了對藝術(shù)設計的需求，設計刺激著(zhù)消費市場(chǎng)，形成循環(huán)往復，藝術(shù)設計成為一種競爭的重要手段。
2.2中國文化與全球經(jīng)濟
中國文化與全球經(jīng)濟相互滲透、相互結合、相互促進(jìn)，二者之間從本質(zhì)上來(lái)講是一種共生共存的關(guān)系。發(fā)達的全球經(jīng)濟必然需要先進(jìn)的地區文化與之相呼應。文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結晶，同時(shí)它也是推進(jìn)人類(lèi)文明的巨大動(dòng)力。中國文化只有順應時(shí)代的步伐，代表社會(huì )的發(fā)展方向，體現人民群眾的根本利益，才能夠促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟等方面的全面發(fā)展。先進(jìn)的區域文化必然會(huì )提高該區域的綜合能力水平，必將有利于該區域的經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟與文化構成了和諧社會(huì )發(fā)展的兩大重要元素，經(jīng)濟的文化和文化的經(jīng)濟化是中國和諧社會(huì )的重要特征。中國地域遼闊,不同地方區域日積月累就形成了自己獨有的地域文化，所以中國文化形象集中體現出了一個(gè)富有文化的文明中國。中國悠久的文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。首先，中國文化作為一個(gè)地區特有的形象，直接影響到該區域的外資引進(jìn)的能力。其次，區域內人們人文觀(guān)念及自身素質(zhì)也會(huì )影響到國家經(jīng)濟的發(fā)展。再次，中國富饒文化本身就是一種豐富經(jīng)濟資源，把中國文化轉化為產(chǎn)業(yè)，將會(huì )很大程度地促進(jìn)中國經(jīng)濟的進(jìn)步。
2.3中國傳統文化與藝術(shù)設計的關(guān)系
中國傳統文化是中華民族集體智慧的結晶，是我們的祖先在漫長(cháng)的歲月中向往美好、追求光明的精神沉淀，是一個(gè)民族求生存、求發(fā)展的生命線(xiàn)。而在藝術(shù)設計中傳統文化也得以充分的體現，例如在中國香港設計大師靳埭強的設計作品中，他對中國文化有著(zhù)深厚的感情，非常注重延續中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統文化的精髓并巧妙的運用于現代藝術(shù)設計中，使用中國傳統水墨與現代幾何形體產(chǎn)生獨特的韻律，創(chuàng )造出了極具中國精神和現代感極強的優(yōu)秀作品。藝術(shù)設計是一門(mén)綜合性的學(xué)科,它直接反映出一個(gè)國家文化的積淀和這個(gè)國家主要民族心理的共性。近年來(lái)，隨著(zhù)中國文化與世界文化交流的不斷增多，大量西方的設計觀(guān)念、設計作品出現我們的身邊，有一部分人一味的推崇西方現代的設計流派，忽視了中國傳統文化，漠視了本土文化的資源，只去做一些形式上的拼湊、挪用甚至抄襲，使我們的設計喪失了民族傳統文化的個(gè)性和內涵。這對于中國當代藝術(shù)設計的發(fā)展是有害而無(wú)益的。藝術(shù)設計的國際化不等于歐美化。它不以某一國、某一地區的藝術(shù)樣式為標本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術(shù)設計，都不可能脫離其賴(lài)以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設計者應有意識地挖掘民族文化的精華，應將民族文化放在全球化的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設計出為全球所認同的精品來(lái)�！懊褡逍浴笔撬囆g(shù)設計的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng )造和超越。沒(méi)有民族靈魂的設計作品最終是無(wú)法矗立于世界設計之林的，大民族才是真正的國際化[2]。
3．全球經(jīng)濟文化環(huán)境對藝術(shù)設計的影響
3.1設計風(fēng)格形成多樣性
現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)生活緊密地結合在—起，社會(huì )的科學(xué)化技術(shù)化速度不斷加快，規模也不斷擴大。這種風(fēng)格的一種傾向，即是以民族、民間的元素與現代設計在沖突中合為一體，以產(chǎn)生感觀(guān)的刺激。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展的基礎下，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進(jìn)的甚至驚人的突變速度發(fā)展，傳統的手工藝設計和藝術(shù)美學(xué)理念被工業(yè)社會(huì )和技術(shù)變革所打破，設計不得不接受工業(yè)和技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設計風(fēng)格[3]。設計師們也被科技進(jìn)步帶來(lái)的嶄新的未來(lái)景象所打動(dòng)，這種對技術(shù)的新態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設計從科學(xué)中吸取了營(yíng)養得到了動(dòng)力。時(shí)代是不斷發(fā)展的，新技術(shù)和新思想不斷充實(shí)著(zhù)我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰。設計風(fēng)格的多樣化表現有設計師的風(fēng)格、設計作品的風(fēng)格、設計流派的風(fēng)格、地區設計的風(fēng)格等方面。每個(gè)設計師的設計風(fēng)格是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展、消費者審美需求的提高等因素而改變的。
3.2構建本土化的設計語(yǔ)言
首先，“本土化”設計語(yǔ)言的建設，應該把對西方大師的理論在我們自身表達習慣的基礎上和適用性問(wèn)題放在最重要的位置上。應該由本土的語(yǔ)言、生存狀態(tài)中發(fā)現西方設計理論的盲點(diǎn)，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現新的問(wèn)題。這我們可以稱(chēng)之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過(guò)對西方理論與本土語(yǔ)言之間無(wú)法契合的差異的識別與分析，找出西方設計理論作為一種文化上的局限，找出它背后依據的意識形態(tài)的癥結。其次，我們應該把“本土語(yǔ)言”設計理論的創(chuàng )造看做一項迫切的工作，也就是在對第一世界質(zhì)疑的基礎上，運用本土的新理論創(chuàng )造去理解藝術(shù)設計。它不是一種絕對的、替代性的新理論，也不是要“消滅”或“取代”西方的理論，而是一種理論的完善。它是在對第一世界聲音的質(zhì)疑和反思的基礎上，重新把理論的東西置于本土文化之中，把來(lái)自于本文化語(yǔ)言的特征與新經(jīng)驗中的契機以及有生命力的點(diǎn)加以擴大和升華[4]。
在全球經(jīng)濟社會(huì )里有經(jīng)濟的文化，美國、日本對外擴張的表面現象是經(jīng)濟擴張，但實(shí)質(zhì)上卻是文化上的擴張。所以我們所講的設計本土化并不是對傳統中國文化的膚淺理解即“形”的生搬套用，而是要將傳統中國文化的精髓即“神”的融入。著(zhù)名建筑大師貝聿銘的成功，在已有的現代先進(jìn)技術(shù)下，仍將近五千年的中國文化如建筑園林文化、儒家文化的精髓融入到設計之中，體現了“以我為主，為我所用”的精神。我國的設計發(fā)展很慢，這就要求我國的設計師在現代中西相容的設計中，盡可能的將中國文化精髓注入到我們的設計中。只要我們把握住時(shí)代的脈搏，世界進(jìn)步的便不會(huì )將我們棄之門(mén)外。
4．建立中國藝術(shù)設計在全球經(jīng)濟文化環(huán)境下的特色
社會(huì )的變革使我們的生活發(fā)生了巨大的變化，也可以直言的說(shuō)，我們的生活被西化了，但有些根深蒂固的文化思想卻在我們沒(méi)有察覺(jué)的情況下，頑強的保留著(zhù)它們的本質(zhì)特征。在設計的許多方面，中國傳統的美學(xué)觀(guān)為中國的設計師提供了大量的養分：在構思上，中國傳統美學(xué)講求“以一當十”、“以少用多”雖簡(jiǎn)卻表現出極其吸引人的意境；在構圖上，講究“計白當黑”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，中國畫(huà)在表現時(shí)，背景常有不著(zhù)一筆卻意境悠遠；在布局上，中國傳統藝術(shù)講究均衡和內在的規律，我國篆刻書(shū)法及繪畫(huà)藝術(shù)中都有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的法則，疏與密，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比等傳統構圖法則中也常常見(jiàn)到；在造型上，講究形神兼備，“妙在似與不似之間”的夸張形象，是一種難能可貴的提煉，目的在于對于精神的追求、對于啟示的探索[5]。設計創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)是一種在全球化消費社會(huì )背景中發(fā)展起來(lái)的“推崇創(chuàng )新、個(gè)人創(chuàng )造力”,強調了文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動(dòng)的新興理念、思潮與經(jīng)濟實(shí)踐。通過(guò)加強設計師、企業(yè)、學(xué)校、權威專(zhuān)家與其它政策決策者之間的合作,設計必將創(chuàng )造更多的競爭優(yōu)勢。社會(huì )的進(jìn)步不會(huì )拋棄傳統文化，反而更會(huì )是傳統與現代生活相結合而產(chǎn)生新的內涵。
5．結束語(yǔ)
讓我們的藝術(shù)設計者從傳統藝術(shù)中體會(huì )設計元素與文化之間的關(guān)系，找到地方文化內涵與自我個(gè)性之間的結合點(diǎn)。另外，藝術(shù)設計在吸收中國傳統文化和區域文化的同時(shí)，豐富設計者的知識結構，還必須從傳統文化的角度出發(fā)，用人文環(huán)境來(lái)塑造設計者的人文氣質(zhì)與藝術(shù)品格。其實(shí)這也是培養設計師不同人文氣質(zhì)的一個(gè)重要手段。藝術(shù)設計的實(shí)踐智慧在于適應并超越對全球經(jīng)濟文化路徑的依賴(lài)，注重藝術(shù)設計本身的發(fā)展，始終考慮如何與全球經(jīng)濟文化、中國傳統文化的融合，以引領(lǐng)而非沖突的方式尋求藝術(shù)設計的支持發(fā)展與實(shí)現空間，注重適應，堅持創(chuàng )新。藝術(shù)設計應該立足地方，在全球經(jīng)濟文化環(huán)境下與傳統文化相結合的藝術(shù)設計發(fā)展模式，為我國社會(huì )市場(chǎng)需求培養更多應用型的設計藝術(shù)人才。
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