莊暴見(jiàn)孟子教案
作為一位不辭辛勞的人民教師，常常要根據教學(xué)需要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。那么應當如何寫(xiě)教案呢？下面是小編為大家整理的莊暴見(jiàn)孟子教案，希望對大家有所幫助。
莊暴見(jiàn)孟子教案1
教學(xué)目標：
基礎知識目標：
�。�1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂(lè )”的深刻內涵。
�。�2）、理解對比描寫(xiě)在說(shuō)理中的運用。
�。�3）、學(xué)習文中的重要句式和成語(yǔ)。
�。�4）、了解中國古代一些重要的音樂(lè )美學(xué)思想。
2.思想教育目標：
�。�1）、向孟子學(xué)習愛(ài)好高雅音樂(lè )的態(tài)度。注意用高雅的音樂(lè )陶冶自己的情操。
�。�2）、學(xué)習孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養目標：
�。�1）、掌握調控說(shuō)話(huà)氣氛的藝術(shù)，并把它運用到解讀文章和寫(xiě)作文章的實(shí)踐中去。
�。�2）、掌握論題提出的藝術(shù)。
�。�3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。
教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。
電教或實(shí)物展示手段：
教學(xué)過(guò)程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應于很多課文的學(xué)習，任何一篇文章都有它內在邏輯思路，我們在解讀時(shí)，不可能一眼看透其內部結構，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認識的基礎之上的，每一個(gè)學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語(yǔ)文的學(xué)習不是運動(dòng)場(chǎng)上的賽跑，不會(huì )都站在同一條雪白的起跑線(xiàn)上，這個(gè)學(xué)生對這一段較熟，覺(jué)得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái)，細細品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習的佳境。其實(shí)，讀書(shū)治學(xué)，應該學(xué)一學(xué)“庖丁解�！钡姆椒�，到“目無(wú)全�！敝�，方可到達對文章的心領(lǐng)神會(huì )。
《莊暴見(jiàn)孟子》一文的最精采的段落是對比描寫(xiě)突出“與民同樂(lè )”思想的那一段，那一段若再細分，又可分為樂(lè )境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫(xiě)促讀法。
學(xué)習本文，可以先看一看學(xué)習重點(diǎn)，然后，試著(zhù)作一次片斷寫(xiě)作的練習，練習過(guò)后，分析總結一下需要掌握的寫(xiě)作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫(xiě)法突出“與民同樂(lè )”的好處，學(xué)習時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習。
3、珠玉收集法。
語(yǔ)文學(xué)習，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習的方法。如果不注意吸收大量?jì)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫(xiě)作時(shí)，當然更是捉襟見(jiàn)肘，無(wú)法用恰當的詞句表達自己想表達的思想和情感。
自古以來(lái)，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的.李賀，經(jīng)常騎著(zhù)毛驢到外面收集語(yǔ)言材料，一有所得，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話(huà)，聽(tīng)到句有趣的諺語(yǔ)，總要對方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái)；而高爾基說(shuō)得更有趣，他“從十六歲開(kāi)始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽(tīng)者一直活到現在�！闭Z(yǔ)言的學(xué)習是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們去吸收和積累。
本課中的一些至今習用的成語(yǔ)和一些精采的描寫(xiě)類(lèi)的詞句，在語(yǔ)言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解
1、課文內容：孟子主張人君應“與民同樂(lè )”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂(lè )”的問(wèn)題時(shí)，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè )齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話(huà)時(shí)寫(xiě)出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話(huà)引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對話(huà)體的文章，其切入方式當然最好是對話(huà)形式。
3、孟子是如何調控與齊王談話(huà)的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來(lái)，談話(huà)氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén)。孟子與齊王談話(huà)，是從齊王好樂(lè )開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè )”，而事實(shí)上，孟子的談話(huà)肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè )”的，因為孟子的音樂(lè )觀(guān)是與王道有關(guān)的。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問(wèn)題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè )而愛(ài)好世俗之樂(lè )而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂(lè )和世俗之樂(lè )的是非，談話(huà)氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè )、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉換了談話(huà)的內容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎�！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話(huà)氣氛。但是這句話(huà)卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話(huà)內容引入了政治領(lǐng)域。緊接著(zhù)，孟子又說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )也”，這話(huà)是承接齊王的“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現了四個(gè)概念：“先王之樂(lè )”、“世俗之樂(lè )”、“今之樂(lè )”、“古之樂(lè )”。這四個(gè)概念的出現，使孟子轉換了話(huà)題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉移。
要指出的是，孟子為了緩和談話(huà)氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對音樂(lè )的立場(chǎng)，卻把談話(huà)引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話(huà)中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”和“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”齊王的兩次回答“不若與人�！焙汀安蝗襞c眾�！闭f(shuō)這話(huà)的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話(huà)氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)。
4、兩幅畫(huà)面的妙用
化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫(huà)面使用的是描寫(xiě)的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運用，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的，通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對比手法的運用
化解：為了引出“與民同樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂(lè )景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無(wú)他，不與民同樂(lè )也�！睒�(lè )景圖的描繪，引出的是正面的結論“此無(wú)他，與民同樂(lè )也�！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習時(shí)要注意借鑒。
6、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？
化解：描寫(xiě)類(lèi)語(yǔ)言的形象和精煉。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫(xiě)人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數心理活動(dòng)的描寫(xiě)，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫(xiě)齊王娛樂(lè )、田獵的詞語(yǔ)，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車(chē)馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語(yǔ)言運用上的精彩之筆。有人說(shuō)，文章寫(xiě)作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識補充
1、孟子論仁政重民
�。�1）民歸之，由水之就下
孟子見(jiàn) 梁襄王。 出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一�！肽芤恢�？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！’”
�。�2）仁者無(wú)敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵。王請勿疑。
�。�3）與民同樂(lè )
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。 樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下；然而不王者，未之有也。
�。�4）為民父母
國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見(jiàn)賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)； 國人皆曰不可，然後察之；見(jiàn)不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)
莊暴見(jiàn)孟子教案2
一、教學(xué)目標：
1、理解文中出現的文言詞匯和特殊句式。
2、了解孟子“與民同樂(lè )”的政治思想，并能合理評價(jià)這種思想。
二、教法：
誦讀法、練習法
三、教學(xué)時(shí)數：
一課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬⿲耄�
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼倪@種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰國時(shí)代，各諸侯忙于稱(chēng)霸，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷(xiāo)自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰，至于結果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——
�。ǘ┱w感知：
1、教師范讀課文，學(xué)生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯。
2、學(xué)生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂(lè )，則王矣。）
3、找同學(xué)翻譯課文，教師指導。
4、學(xué)生自由提出問(wèn)題，同學(xué)間討論解決，最后教師統一問(wèn)題答案。
�。ㄈ┭凶x課文，提出如下問(wèn)題：
1、本文的主要內容是孟子與齊王的對話(huà)，第一節卻寫(xiě)了莊暴與孟子的對話(huà)，這是不是多余的文字？為什么？
探究學(xué)習：不是。
�、偻ㄟ^(guò)莊暴和孟子的回答，引出話(huà)題，明確論述的議題，起引子的作用；
�、谇f暴對“王好樂(lè )”無(wú)言以對，表明話(huà)題有難度，反襯出孟子談話(huà)藝術(shù)的高超。
2、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè )”一事，為什么會(huì )“變乎色”?
探究學(xué)習：齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂(lè )”的事告訴給孟子。據《韓非子·內儲說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數百人�！惫B這樣一支樂(lè )隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來(lái)齊國宣揚其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。
3、“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì )說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”呢?
探究學(xué)習：“今樂(lè )”“古樂(lè )”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì )放棄對“今樂(lè )”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導齊王在愛(ài)好“今樂(lè )”的情況下實(shí)現“與民同樂(lè )”。所謂“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè )”還是愛(ài)好“古樂(lè )”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè )”也會(huì )得到人民的擁護。
4、第二段可以分為幾層？各寫(xiě)了什么意思？
探究學(xué)習①寫(xiě)孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)，提出“好樂(lè )”的話(huà)題，為轉入宣傳自己的政治主張創(chuàng )造條件；
�、诿献咏琛盀橥跹詷�(lè )”，從正反兩方面“與民同樂(lè )”的重要性。
5、孟子“與民同樂(lè )”的思想在當時(shí)能否實(shí)現?為什么?
探究學(xué)習：針對春秋戰國時(shí)期連年征戰、生民涂炭的現實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來(lái)的中國封建社會(huì )的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著(zhù)嚴重的階級和時(shí)代的局限性。統治階級的.享樂(lè )是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當時(shí)不過(guò)是空想而已。
�。ㄋ模┯煤�(jiǎn)表表示孟子展開(kāi)論述的思路。
轉換概念——轉換話(huà)題——再換話(huà)題——吸引對方——誘敵上鉤——直奔中心
五、練習鞏固
1．有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說(shuō)一番話(huà)，運用孟子的談話(huà)的技巧，把你想說(shuō)的寫(xiě)下來(lái)。
2．課堂整理相關(guān)文言基礎知識
莊暴見(jiàn)孟子教案3
教學(xué)目標：
一、把握“鼓、少、王、疾、直、與、田”等文言詞語(yǔ)。
二、學(xué)習對比描寫(xiě)，領(lǐng)會(huì )其妙處。
三、使學(xué)生正確理解“與民同樂(lè )”的民本思想，增強熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、目標一
二、目標二
教學(xué)難點(diǎn)：
目標三
教學(xué)過(guò)程：
一、導入新課
他是誰(shuí)？
他是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》、《寡人之于國也》等。
明確：孟子
二、作者簡(jiǎn)介
孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，和孔子一樣，成為封建統治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)，元明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書(shū)》，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)，明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。
三、講授新課
�。ㄒ唬�、熟讀課文，掌握字詞
1、范讀《莊暴見(jiàn)孟子》
要求：讀準字音，正確斷句，掌握節奏。
給加點(diǎn)字注音：
王語(yǔ)暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂(lè )（hào yuè） 獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )……臣請為王言樂(lè )（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁(yè)）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）
2、自讀課文
A、詞類(lèi)活用
�。�1）、鼓樂(lè )（名詞用作動(dòng)詞，演奏）
�。�2）、與少樂(lè )樂(lè )（形容詞用作名詞，少數人）
�。�3）、則王矣（名詞用作動(dòng)詞，統一天下）
B、古今異義
妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的.配偶。
C、一詞多義
鼓：
�。�1）、一鼓作氣（擊鼓）
�。�2）、微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）
�。�3）、今王鼓樂(lè )于此（演奏）
�。�4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂(lè )器的一種）
疾：
�。�1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
�。�2）、疾首蹙（安頁(yè)）（痛）
�。�3）、疾風(fēng)知勁草（猛烈的）
�。�4）、聲非加疾（強）
D、通假字
�。�1）、直好世俗之樂(lè )耳（通“只”）
�。�2）、可得聞與（通“歟”）
�。�3）、吾王之好田獵（通“畋”）
E、翻譯句子
�。�1）、暴未有以對也。
�。�2）、直好世俗之樂(lè )耳。
�。�3）、則齊國其庶幾乎。
3、齊讀課文
�。ǘ�、研習對比，感悟妙處
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
�。ㄈ�、歸納主題，加深理解
明確：與民同樂(lè )
四、拓展延伸
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、布置作業(yè)
1、搜集孟子的有關(guān)名句。
2、結合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù)。
六、結束語(yǔ)
莊暴見(jiàn)孟子教案4
教學(xué)目的
1．理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2．領(lǐng)會(huì )孟子“與民同樂(lè )”的民本思想。
3．學(xué)習理解對比在論辯中的'作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
民本思想和對比手法
教學(xué)方法
自讀提示法。
教學(xué)課時(shí)
2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)詞句疏通與文段朗讀
一．教學(xué)導入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
二．聽(tīng)朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三．詞語(yǔ)點(diǎn)讀：
1．王語(yǔ)暴以好樂(lè )語(yǔ)：告訴
2．直好世俗之樂(lè )耳直：同“只”，只是
3．獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )樂(lè )：第一、第三兩個(gè)“樂(lè )”讀yue，意思是欣賞音樂(lè )；第二、四、五三個(gè)“樂(lè )”讀le，意思是快樂(lè )。
4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都
5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女
6．今王與百姓同樂(lè )，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統天下”的意思。
四．一詞多義理解：
1．見(jiàn)
A莊暴見(jiàn)孟子拜見(jiàn)
B暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè )接見(jiàn)
C父子不相見(jiàn)見(jiàn)面
D百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美看見(jiàn)
E居有日，扁鵲復見(jiàn)進(jìn)見(jiàn)
F誠恐見(jiàn)欺于秦被
2．以
A暴未有以對也來(lái)
B王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )把
C以嚙人，無(wú)愈之者如果
D無(wú)以，則王乎同“已”，停止
E不推恩無(wú)以保妻子用來(lái)
F以若所為，求若所欲憑
3．直
A直好世俗之樂(lè )耳同“只”，只是
B木直中繩,輮以為輪,其曲中規與“曲”相對
C而直為此廩廩也竟然
D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格
E蓬生麻中，不扶自直挺直
4．舉
A舉疾手蹙頞而相告曰全都
B舉頭望明月,低頭思故鄉抬起
C傅說(shuō)舉于版筑之間推薦，選用
D舉數人以訓汝列舉
E舉大計亦死發(fā)動(dòng)
F戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)
5．夫
A夫何使我至于此極也句首助詞
B一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)人
C遂率子孫荷擔者三夫成年男子
D使君自有婦,羅敷自有夫丈夫
五．判斷下列各句中詞類(lèi)活用情況。
1．王語(yǔ)暴以好樂(lè )語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞，告訴
2．獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )前一個(gè)“樂(lè )”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂(lè )
3．與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )少，眾：形容詞作名詞，少數人，多數人
4．今王鼓樂(lè )于此鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏
5．吾王庶幾無(wú)疾病與疾�。荷膊�
6．今王與百姓同樂(lè )，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。
六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1．民歸之，由水之就下
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一�！肽芤恢�？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也�！穹蛱煜轮四�，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（《梁惠王上》）
2．與民同樂(lè )
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之優(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
莊暴見(jiàn)孟子教案5
一、課文悟讀
孟子長(cháng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說(shuō)服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話(huà)體的議論文來(lái)學(xué)習。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話(huà)題：“好樂(lè )何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話(huà)題因勢利導地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè )”。全文圍繞著(zhù)“音樂(lè )”這一話(huà)題，闡明不“與民同樂(lè )”就會(huì )失去民心，而“與民同樂(lè )”就會(huì )得到民心、統一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側面體現了孟子的政治思想，故學(xué)習本文時(shí)，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習本文，還要對文中的一些文言語(yǔ)法現象，如詞類(lèi)活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強文言知識和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
二、亮點(diǎn)探究
1、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè )”一事，為什么會(huì )“變乎色”？
探究學(xué)習：學(xué)界出現了這樣三種解釋?zhuān)糊R王有不悅之色，認為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè )”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該“好樂(lè )”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂(lè )”的事告訴給孟子。權衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據《韓非子·內儲說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數百人�！惫B這樣一支樂(lè )隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來(lái)齊國宣揚其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè )，認為音樂(lè )具有重要的政治教化作用，從音樂(lè )可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂(lè )作為單純的娛樂(lè )活動(dòng)�！跋韧踔畼�(lè )”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統治的手段，與“世俗之樂(lè )”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè )”，而是“世俗之樂(lè )”，這又與儒家的音樂(lè )主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話(huà)之所以還能繼續進(jìn)行，是因為孟子并不反對他愛(ài)好“世俗之樂(lè )”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛(ài)好音樂(lè )，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現得有點(diǎn)慚愧�！保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》）其實(shí)，戰國時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè )”的國君不乏其人，齊宣王也用不著(zhù)為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。
2、“先王之樂(lè )”與“世俗之樂(lè )”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì )說(shuō)“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”呢？
探究學(xué)習：“今樂(lè )”“古樂(lè )”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì )放棄對“今樂(lè )”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導齊王在愛(ài)好“今樂(lè )”的情況下實(shí)現“與民同樂(lè )”。所謂“今之樂(lè )猶古之樂(lè )”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè )”還是愛(ài)好“古樂(lè )”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè )”也會(huì )得到人民的擁護。
3、本文所記敘的兩次對話(huà)有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？
探究學(xué)習：文中第一次寫(xiě)莊暴和孟子的對話(huà)，實(shí)際上是全文的引子，起開(kāi)篇的作用，故略寫(xiě)。莊暴對齊王“好樂(lè )”的話(huà)題無(wú)言以對，一方面表明這個(gè)話(huà)題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話(huà)技巧的高明。第二次對話(huà)是孟子和齊王的對話(huà)。這一段對話(huà)表明了孟子的.政治觀(guān)點(diǎn)，體現了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導，牢牢掌握談話(huà)的主動(dòng)權，一步一步地將齊王引入自己預先設想中的話(huà)題，從而達到宣講自己政治主張的目的。這次對話(huà)是全文的重點(diǎn)，故詳寫(xiě)。
4、孟子“與民同樂(lè )”的思想在當時(shí)能否實(shí)現？為什么？
探究學(xué)習：針對春秋戰國時(shí)期連年征戰、生民涂炭的現實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來(lái)的中國封建社會(huì )的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著(zhù)嚴重的階級和時(shí)代的局限性。統治階級的享樂(lè )是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權利呢？而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當時(shí)不過(guò)是空想而已。
三、選題設計
1、《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng )作的影響研究。
研究方法：
通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫(xiě)作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng )作成就和影響的認識。
參讀書(shū)目：
�。�1）曹礎基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
�。�2）陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。
�。�3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
�。�4）郭預衡《中國散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書(shū)”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認識和了解。
參讀書(shū)目：
�。�1）楊伯峻《（論語(yǔ)）和<孟子>》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
�。�2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會(huì )嫦科學(xué)出版社1981年版。
�。�3）張志岳《關(guān)于中國封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統問(wèn)題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
《莊暴見(jiàn)孟子》備課筆記由收集及整理，轉載請說(shuō)明出處
3、孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。
參讀書(shū)目：
�。�1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。
�。�2）李竹君《<孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報》1982年第2期。
�。�3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
�。�5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍天出版社1995年版。
莊暴見(jiàn)孟子教案6
A．教學(xué)目標：
1．能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；
2．能理解文中孟子逐步推理、正反對比闡明自己看法的方式，并能運用這種方式闡明事理；
3．了解孟子“與民同樂(lè )”的政治思想，并能合理評價(jià)這種思想，語(yǔ)文教案－莊暴見(jiàn)孟子。
B．設想：
1．學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應該能從文中發(fā)現全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨�？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設性的對比，就能把“與民同樂(lè )”的大的觀(guān)點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習，掌握逐步推理的論證方式和正反對比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強度。至于文言詞句，本文在理解上沒(méi)什么難度，應該布置課堂作業(yè)，及時(shí)整理。
2．教法：誦讀法、練習法
3．課時(shí)：一課時(shí)
C．過(guò)程：
一．導入：
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼倪@種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰國時(shí)代，各諸侯忙于稱(chēng)霸，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷(xiāo)自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰，至于結果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——
二．整體感知
1． 請一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2． 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
�。鞔_：“今王與百姓同樂(lè )，則王矣�！保�
三．局部理解
1． 用五分鐘時(shí)間，對照注釋?zhuān)陬^翻譯課文。有疑難先作記號，等一會(huì )集中討論。
2． 解疑�？梢宰寣W(xué)生提問(wèn)，學(xué)生解答。
3． 教師歸納重要詞語(yǔ)：
見(jiàn)、語(yǔ)、好、樂(lè )、今、王
4． 思考：本文的主要內容是孟子與齊王的對話(huà)，第一節卻寫(xiě)了莊暴與孟子的'對話(huà)，這是不是多余的文字？為什么？
�。鞔_：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話(huà)題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對“王好樂(lè )”無(wú)言以對，表明話(huà)題有難度，反襯出孟子談話(huà)藝術(shù)的高超。）
5．思考：第二段可以分為幾層？各寫(xiě)了什么意思？
�。鞔_：①寫(xiě)孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)，提出“好樂(lè )”的話(huà)題，為轉入宣傳自己的政治主張創(chuàng )造條件；②孟子借“為王言樂(lè )”，從正反兩方面“與民同樂(lè )”的重要性。）
6． 討論：
�、� 齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè )一事時(shí)，臉色應該是怎么的？為什么會(huì )“變色”？
�。鞔_：無(wú)標準答案。讓學(xué)生自己去推測�？梢哉f(shuō)“惱怒，恨莊暴轉告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現，羞愧不已”。
�、� 孟子談音樂(lè )側重于品位還是側重于音樂(lè )的欣賞？為什么？
�。鞔_：欣賞。孟子善于從對方能夠接受的角度談話(huà)，消除對方的反常心理，便于展開(kāi)自己的論述。這就是求同存異法。）
7． 試用簡(jiǎn)表表示孟子展開(kāi)論述的思路。 （請一學(xué)生上黑板來(lái)畫(huà)。）
轉換概念 轉換話(huà)題 再換話(huà)題
吸引對方 誘敵上鉤 直奔中心
四、亮點(diǎn)探究
1．齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè )”一事，為什么會(huì )“變乎色”?
探究學(xué)習：學(xué)界出現了這樣三種解釋?zhuān)糊R王有不悅之色，認為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè )”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該“好樂(lè )”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂(lè )”的事告訴給孟子，高中一年級語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－莊暴見(jiàn)孟子》。權衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據《韓非子·內儲說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數百人�！惫B這樣一支樂(lè )隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來(lái)齊國宣揚其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè )，認為音樂(lè )具有重要的政治教化作用，從音樂(lè )可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂(lè )作為單純的娛樂(lè )活動(dòng)�！跋韧踔畼�(lè )”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統治的手段，與“世俗之樂(lè )”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè )”，而是“世俗之樂(lè )”，這又與儒家的音樂(lè )主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話(huà)之所以還能繼續進(jìn)行，是因為孟子并不反對他愛(ài)好“世俗之樂(lè )”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛(ài)好音樂(lè )，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現得有點(diǎn)慚愧�！�(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰國時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè )”的國君不乏其人，齊宣王也用不著(zhù)為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。
2．孟子“與民同樂(lè )”的思想在當時(shí)能否實(shí)現?為什么?
探究學(xué)習：針對春秋戰國時(shí)期連年征戰、生民涂炭的現實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來(lái)的中國封建社會(huì )的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著(zhù)嚴重的階級和時(shí)代的局限性。統治階級的享樂(lè )是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當時(shí)不過(guò)是空想而已。
四．練習鞏固
1． 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說(shuō)一番話(huà)，運用孟子的談話(huà)的技巧，把你想說(shuō)的寫(xiě)下來(lái)。
2． 課堂整理相關(guān)文言基礎知識（通假字、一詞多義，特殊句式）
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