少數民族語(yǔ)言文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)的融合論文
摘要：多民族文學(xué)教育的展開(kāi)需要強調多元文化的交融發(fā)展，肯定文學(xué)的歷史融合，重建文學(xué)評價(jià)體系，以漢語(yǔ)進(jìn)行多民族文學(xué)實(shí)踐，追求多元一體文學(xué)格局目標，無(wú)論哪個(gè)方向或環(huán)節都需要對民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行跨越和整合，因此，多民族文學(xué)教育必將有效推進(jìn)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合發(fā)展。
關(guān)鍵詞：多民族文學(xué)；民族文學(xué)；漢語(yǔ)文學(xué)；融合
前言
多民族共存的社會(huì )格局決定了多民族文學(xué)共存的現實(shí)，少數民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共同構成了中國文學(xué)，但是長(cháng)期以來(lái)，在政治形態(tài)和意識觀(guān)念的影響下，中國文學(xué)格局一向以漢語(yǔ)文學(xué)為主導民族文學(xué)為補充，少數民族文學(xué)的主體性被忽略。隨著(zhù)中國文學(xué)的深入發(fā)展，如何在中華文學(xué)體系中體現多民族國家多元一體的事實(shí)格局，多民族政治共同體內部的文學(xué)關(guān)系如何梳理等有關(guān)中國文學(xué)如何發(fā)展的問(wèn)題逐漸凸顯。與此同時(shí)，隨著(zhù)世界民族族群意識的覺(jué)醒，世界文學(xué)格局中多民族文學(xué)的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學(xué)話(huà)語(yǔ)的重要構成。內外因素共同作用下，多民族文學(xué)教育逐漸成為中國文學(xué)研討的熱點(diǎn)問(wèn)題。多民族文學(xué)教育的本質(zhì)是肯定民族文學(xué)在中國文學(xué)中的主體性，把民族文學(xué)和漢語(yǔ)文化放置于平等位置，跨越差異，進(jìn)行文化資源整合，共同構筑中國文學(xué)的格局，因此，多民族文學(xué)教育的展開(kāi)實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的肯定和促進(jìn)。
一、多民族文學(xué)概念強調了多元文化的交融發(fā)展
多民族文學(xué)教育展開(kāi)首先要做的是明確多民族文學(xué)概念。雖然近年來(lái)多民族文學(xué)理念滲透于中國現當代文學(xué)史討論中，但是對于什么是多民族文學(xué)并無(wú)統一的說(shuō)辭。根據各方面的探討，筆者理解多民族文學(xué)是在基于多元一體政治格局的基礎上，使民族文學(xué)由原來(lái)漢語(yǔ)文學(xué)的補充或點(diǎn)綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當前在中國文學(xué)中的邊緣狀態(tài)。這個(gè)概念的成立意味著(zhù)之前所定義的以漢語(yǔ)文學(xué)為主導的中國文學(xué)向更為寬廣的方向擴容，中國文學(xué)概念被重新詮釋?zhuān)耙詽h語(yǔ)文學(xué)為主導的中國文學(xué)轉變?yōu)槊褡逦膶W(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的共同構建。在多民族教育實(shí)踐過(guò)程中，就要通過(guò)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)形態(tài)的共建來(lái)體現以上對中國文學(xué)的詮釋?zhuān)@種詮釋和體現的過(guò)程自然也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程。多民族教育以民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共建中國文學(xué)概念需要解決以下問(wèn)題：第一，民族文學(xué)的主體性；第二，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的求同存異。多民族文學(xué)教育對以上兩個(gè)問(wèn)題的解答過(guò)程也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程。首先，從前者來(lái)說(shuō)，多民族文學(xué)認為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)一起構成和推動(dòng)了中國文學(xué)的發(fā)展，都是中國文學(xué)的組成部分，因此，民族文學(xué)自然需要和漢語(yǔ)文學(xué)獲得同等地位，能夠平等對話(huà)，而不是處于中國文學(xué)史的邊緣地帶。多民族文學(xué)把民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)相提并論，強調其主體性，意味著(zhù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)是平等但又有差異的兩種文學(xué)形態(tài)，兩者具有異質(zhì)性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國文學(xué)的內驅要素，兩者需要融合創(chuàng )新才能形成凝聚力，共同推動(dòng)中國文學(xué)的發(fā)展。[1]由此可見(jiàn)，在多民族文學(xué)教育中對民族文學(xué)的主體性明確，在中國文學(xué)體系內，其必然需要和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展。其次，從民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的求同存異來(lái)說(shuō)，在教育實(shí)踐中，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共同成為中國文學(xué)教育的內容，但是兩者又存在著(zhù)差異，要使兩者有機結合，成為中國文學(xué)不可分割的一部分，就需要對兩者尋求共性，求同存異，如漢語(yǔ)文學(xué)擁有發(fā)達的書(shū)面文學(xué)傳統，而藏族、蒙古族則有口頭文學(xué)傳統，也有部分民族口頭文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共存，這些文學(xué)形態(tài)都是中國文學(xué)形態(tài)的一部分，只是文學(xué)載體不同，認知和明確書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個(gè)明確特殊性并保持一致的實(shí)踐中，實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)相結合發(fā)展的過(guò)程，自然也是兩者融合發(fā)展的過(guò)程。
二、多民族文學(xué)教育肯定了文學(xué)的歷史交融
全球化背景下，世界各地的聯(lián)系越來(lái)越緊密，和現實(shí)情境相一致，知識界開(kāi)始顛覆單一國家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開(kāi)始提倡性別或族群話(huà)語(yǔ)，以族群嬗變和互動(dòng)視角來(lái)講述文學(xué)現象稱(chēng)為世界文學(xué)研究的跨國轉向，族群文學(xué)成為超越國別文學(xué)敘述的支撐點(diǎn)，多民族文學(xué)教育由此而起。族群文學(xué)的研究自然需要從族群文學(xué)的歷史源流來(lái)把握，因此，沿循歷史脈絡(luò )解讀多民族文學(xué)便成為多民族文學(xué)教育的必然內容。在中國歷史發(fā)展中，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你同生共創(chuàng )的發(fā)展狀態(tài)，中國文學(xué)的發(fā)展一直是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)互動(dòng)互融的過(guò)程。[2]歷史已成過(guò)去，但是歷史并未完全抹平民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)交融發(fā)展的歷史，以南北朝的詩(shī)歌為例，雖然當時(shí)的《樂(lè )府詩(shī)集》中很多民族詩(shī)歌的內容已經(jīng)遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂(lè )器卻在遺存詩(shī)歌中多有出現，以此便可以想象當時(shí)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共榮共生的和諧情境。每個(gè)民族的文化或文學(xué)都不是單一發(fā)展的，各民族之間的文學(xué)發(fā)展都相互影響，特別是中國歷史上由于戰爭或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著(zhù)遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環(huán)境下，表現在文學(xué)上便是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合，如遼金時(shí)期，漢語(yǔ)詩(shī)詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語(yǔ)戲曲等民間文學(xué)的民族成分更加明顯。中國歷史中的多民族融合使得民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)也相互交融，中國文學(xué)史中包含了大量少數民族的文學(xué)成分。[3]雖然歷史發(fā)展中民族文學(xué)一直和漢語(yǔ)文學(xué)共生互融，共同構建了中國文學(xué)的框架體系，但是由于漢族人口數量的絕對優(yōu)勢和漢語(yǔ)語(yǔ)言的官方通用下，當下教育體制對于中國文學(xué)的表述理所當然地指向了漢語(yǔ)文學(xué)，無(wú)論是中國文學(xué)史的編寫(xiě)，還是教育體制中的文學(xué)教育，以及大眾視野中的中國文學(xué)概念，都從事實(shí)上佐證了這一點(diǎn)。在漢語(yǔ)文學(xué)被作為中國文學(xué)的全部或主導時(shí)，中國文學(xué)歷史發(fā)展中漢語(yǔ)文學(xué)和民族文學(xué)的共生互融的事實(shí)被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語(yǔ)文學(xué)轉向多民族文學(xué)時(shí)，民族文學(xué)的歷史發(fā)展和嬗變成為關(guān)注的焦點(diǎn)，多民族文學(xué)共存共榮的歷史融合自然而然便會(huì )重新提起或發(fā)掘，在多民族文學(xué)教育展開(kāi)時(shí)，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合發(fā)展的歷史真實(shí)面目最終會(huì )突破教育體制、意識觀(guān)念和語(yǔ)言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的開(kāi)端。
三、多元文學(xué)評價(jià)體系需要整合民族文學(xué)評價(jià)資源
文化是人類(lèi)在不同生存發(fā)展環(huán)境中自我保護、自我表達的機制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達的都是共同的人性。文學(xué)是文化重要的表達方式之一，不同文化體系的文學(xué)表達各有特點(diǎn)，對不同文學(xué)表述差異的學(xué)習和了解，可以擴展人類(lèi)對人性認知的寬度，同時(shí)也能讓人類(lèi)在多種文學(xué)表述中探尋人類(lèi)共性的邊界，因此，對于各種文學(xué)形態(tài)都需要端正認識。不同文學(xué)作品由不同文學(xué)創(chuàng )作者創(chuàng )作，由于創(chuàng )作者本身的文字水平和思想認知的限制，文學(xué)作品有高低之分。同時(shí)，由于表達需要，文學(xué)作品有多種體裁，不同體裁的文學(xué)作品有不同的評價(jià)標準，才能使文學(xué)作品得到合理評價(jià)。特別是在文學(xué)教育中，更需要借助科學(xué)合理的評價(jià)體系來(lái)對文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而通過(guò)文學(xué)評價(jià)使學(xué)生對文學(xué)作品有一定的判斷。文學(xué)評價(jià)體系包括多個(gè)方面的內容，思想性、作品形態(tài)、作品表達、語(yǔ)言文字、文學(xué)價(jià)值等都是文學(xué)評價(jià)的標準，越全面的文學(xué)評價(jià)體系得到的評價(jià)結果更加客觀(guān)。多民族文學(xué)理念下，漢語(yǔ)文學(xué)和民族文學(xué)共同作為民族文學(xué)的構成部分，更需要多元文學(xué)評價(jià)體系才能使評價(jià)結果接近客觀(guān)事實(shí)，而多民族文學(xué)教育也需要通過(guò)這個(gè)評價(jià)體系來(lái)對學(xué)生進(jìn)行引導。由于社會(huì )環(huán)境及文化發(fā)展的影響，少數民族文學(xué)形成了各種神話(huà)、史詩(shī)、歌謠等文學(xué)作品，同時(shí)由于文字及書(shū)寫(xiě)習慣所限，部分民族文學(xué)并未成為書(shū)面文學(xué)，而只是用口頭方式傳承下來(lái)，成為口頭文學(xué)，這些形式各異的文學(xué)作品具有不同的文學(xué)價(jià)值，如少數民族歌謠是民族民眾人際交往、調適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩(shī)則傳達了民族特定的宇宙觀(guān)，對民族歷史進(jìn)行了記憶。和書(shū)面文學(xué)一致，各種形式的少數民族文學(xué)都是人類(lèi)用身體、儀式進(jìn)行的文化展演，在人類(lèi)影響上和書(shū)面文學(xué)有同樣的價(jià)值。但是在當前的文學(xué)評價(jià)體系中，書(shū)面文學(xué)是文學(xué)的唯一形態(tài)，漢語(yǔ)語(yǔ)言是主要評價(jià)語(yǔ)言，這樣的文學(xué)評價(jià)體系自然把民族語(yǔ)言創(chuàng )作的民族文學(xué)和口頭民族文學(xué)排除在外。在多民族文學(xué)教育中，隨著(zhù)民族文學(xué)的主體性加強，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學(xué)評價(jià)體系，擴大文學(xué)層面，調整評判標準。新的文學(xué)評價(jià)體系對民族文學(xué)形態(tài)特征的兼顧，以及對民族文學(xué)評價(jià)資源的整合，也是變相的民族文化和漢語(yǔ)文化的融合發(fā)展。
四、多民族文學(xué)教育實(shí)踐以漢語(yǔ)語(yǔ)言為主導
語(yǔ)言是文化的一部分，語(yǔ)言中蘊含著(zhù)特定的文化信息，對某種語(yǔ)言的文學(xué)使用，自然會(huì )使作品具有以上語(yǔ)言所對應的文化意味，而這種由于不同語(yǔ)言使用而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng )作也是文化之間的交融。由于語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系，因此，在文化教育中，用什么語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)往往就成為文學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題。由于漢語(yǔ)的官方使用和大范圍內應用，當前的少數民族文學(xué)作品主要分為本民族語(yǔ)言所創(chuàng )作的文學(xué)作品和用漢語(yǔ)創(chuàng )作的民族文學(xué)作品，以本民族語(yǔ)言創(chuàng )作的民族文學(xué)作品自然不存在語(yǔ)言文化的差異問(wèn)題，但是對于以漢語(yǔ)創(chuàng )作的文學(xué)作品目前還有不同的認知。有人認為漢語(yǔ)和特定民族文化不屬于同一個(gè)文化系統，無(wú)論是漢語(yǔ)的文化表達，還是漢語(yǔ)對民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對于漢語(yǔ)創(chuàng )作民族文學(xué)作品還存在一些爭議。另外，也有觀(guān)點(diǎn)認為，民族文學(xué)的特質(zhì)在于民族思想文化，關(guān)鍵是文學(xué)中的價(jià)值觀(guān)念和思想意識，使用漢語(yǔ)創(chuàng )作對于民族文學(xué)有影響但影響并不大，而且漢語(yǔ)創(chuàng )作還有利于漢語(yǔ)文學(xué)作品的廣泛傳播，有利于民族文學(xué)作品的影響擴大。[4]爭議歸爭議，事實(shí)上，由于民族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習，相當一部分的民族學(xué)生并未掌握民族語(yǔ)言文字的使用，而在現實(shí)教育中，高等院校的文學(xué)教育也往往是以漢語(yǔ)來(lái)教學(xué)，20個(gè)擁有一級語(yǔ)言學(xué)科學(xué)位授予權的“985”院校幾乎都有漢語(yǔ)言文學(xué)，但是僅有中央民族大學(xué)等四所大學(xué)設置了民族語(yǔ)言學(xué)科�，F實(shí)的客觀(guān)情況決定了即便是民族文化和漢語(yǔ)文化并列于院校的課程內容中，但是由于民族語(yǔ)言普及限制，多民族文學(xué)教育實(shí)踐仍然主要是以漢語(yǔ)為主導，民族語(yǔ)言的離席意味著(zhù)多民族文學(xué)教育實(shí)踐只能以漢語(yǔ)為主，在民族學(xué)生對漢語(yǔ)的輸入學(xué)習中，以及漢字的輸出創(chuàng )作中，漢語(yǔ)的文化意義已經(jīng)和民族學(xué)生原有的母語(yǔ)文化進(jìn)行了對接或融合。
五、多民族文學(xué)以多元一體文學(xué)共同體為目標
費孝通先生曾經(jīng)對多民族共存狀態(tài)及趨勢提出了美美與共的總結和構想，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎上為各民族尋求和諧發(fā)展的模式，對多民族文學(xué)同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個(gè)民族文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，文化的差異決定了民族文學(xué)的差異和分歧，在文學(xué)歷史發(fā)展的長(cháng)河中，各民族文學(xué)不同程度地參與到中國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng )造中，最終形成了中國文學(xué)體系內部你中有我、我中有你的文學(xué)生態(tài)。多民族文學(xué)的提出雖然強調了民族文學(xué)的特殊性和差異性，并對民族文學(xué)的主體性提出了要求，但是最終的目的是強調民族文學(xué)的價(jià)值意義，并對其在文學(xué)史中進(jìn)行明確地位，意圖通過(guò)民族文學(xué)地位的合理確定和文學(xué)資源的合理利用推動(dòng)中國文學(xué)發(fā)展，而并非對民族文學(xué)厚此薄彼。無(wú)論是漢語(yǔ)文學(xué)還是民族文學(xué)都要置于中國文學(xué)的語(yǔ)境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學(xué)教育的最終目的形成多元一體文學(xué)共同體。[5]在這個(gè)構想下，各民族文學(xué)都共同參與到中國文學(xué)歷史的發(fā)展中，共同創(chuàng )造中國文學(xué)史，而這種參與并非是無(wú)序雜拌，而是少數民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的相互融合創(chuàng )新來(lái)實(shí)現。多民族文學(xué)教育對以上構想的實(shí)踐，首先，便是樹(shù)立多民族文學(xué)史觀(guān)；其次，通過(guò)各種方式促進(jìn)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合。多民族文學(xué)史觀(guān)自然會(huì )對民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合關(guān)系給予肯定，在此文學(xué)觀(guān)引導下，多民族文學(xué)教育要明確各民族文學(xué)的差異和特征，使各種文學(xué)都能從其他文學(xué)中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來(lái)促進(jìn)其融合交流，而中國文學(xué)統一體開(kāi)放和包容的組織結構也為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合提供了更多可能。
結語(yǔ)
雖然長(cháng)時(shí)期以來(lái)，少數民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)在歷史發(fā)展中互融共生，共同推動(dòng)了中國文學(xué)的發(fā)展，但是由于族群力量、語(yǔ)言等方面的差異，少數民族文學(xué)在歷史中的影響和作用并未在中國文學(xué)史中真實(shí)呈現，中國文學(xué)體系形成了漢語(yǔ)文學(xué)一支獨大的格局，這種格局不僅使少數民族文學(xué)既有的貢獻和價(jià)值難以得到正確評估，同時(shí)也局限了中國文學(xué)的多樣化發(fā)展。隨著(zhù)民族意識的覺(jué)醒和民族文學(xué)的價(jià)值發(fā)掘，多民族文學(xué)必將成為中國文學(xué)發(fā)展的主要趨勢。多民族文學(xué)理念是中國文學(xué)內部的反思和重構，其對中國文學(xué)概念擴容和新文學(xué)格局的重建，都意味著(zhù)多民族文學(xué)教育的過(guò)程也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程，對多民族文學(xué)教育的系統梳理和認知，將有助于民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)更好地融合發(fā)展，民族文學(xué)和和漢語(yǔ)文學(xué)的同創(chuàng )共生也將最終促進(jìn)中國文學(xué)的大繁榮。
參考文獻：
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