關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)的本科畢業(yè)論文
散文的意境與情趣
關(guān)鍵詞：散文 意境 意象 情趣
摘要：無(wú)論詩(shī)歌與散文皆有其獨特意境，不同的是散文的意境是通過(guò)大量的筆墨描述而出，有的我們可以稱(chēng)之為寫(xiě)境，有的可經(jīng)稱(chēng)之為創(chuàng )境。同時(shí)情趣也是意境的一個(gè)表現方面，或是真情，或是真性，但相同的是那一份真。
總論
無(wú)論是何種文章都有它的靈魂，支撐小說(shuō)的是情節、人物命運，支持戲劇是唱詞，而支撐散文的是它的意境。
何謂意境，袁行霈在《中國文化概論》中指出“意境是作者主觀(guān)意志情感與客觀(guān)事物互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想像世界”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)意指的是思想感情，而境指的是文中所呈現的畫(huà)面，兩者緊密結合形成了散文的意意境。意境是一篇散文的魂，只是已與詩(shī)歌的意境不同，詩(shī)歌意境是畫(huà)中小品，一山一水而已，而散文的意境則是鴻幅巨著(zhù)，需要全篇構局，否則一處失誤，全局皆毀。如《論語(yǔ)》中《子路曾暫冉公西華待坐》中，去掉公西華的琴聲，頓時(shí)失色不少，《我與地壇中》中史鐵生離開(kāi)那個(gè)廢棄的地壇，當時(shí)的心境便不會(huì )那么清晰。
當然有的散文也不是非要營(yíng)造怎樣的意境，它們靠的是文中的那份情趣，有無(wú)奈的灑脫，平淡的處世，等等等等，不一而足，這些都 可以看做是散文中的中的小品，雖少卻五臟俱全，也容易打動(dòng)人，因為情趣也是散文意境的重要構成部分。所謂情趣，據筆者個(gè)人理解指的是那一份真，那一份對事、對人、對物的真，如柳宗元的名篇《永州八記》，當代散文家汪曾祺、豐子愷，其文章中吸引人的不是什么非凡的意境而是文中的那份真，那份情，也就是情趣味。
一 創(chuàng )境與寫(xiě)境
散文古已有之，因此本論從古代說(shuō)起�！墩撜Z(yǔ)》無(wú)疑是最早的古代散文，只是大多只是支言片語(yǔ)，難以成就意境，而論語(yǔ)中最為稱(chēng)道的具有散文特色的還是那篇《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》。師徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西華一旁鼓瑟自若，直至老師問(wèn)及其志才琴聲漸稀，而其回答也很有意境，可以說(shuō)是畫(huà)中之畫(huà)。那時(shí)的景那時(shí)的情，讓今人看來(lái)也感嘆不已，感嘆情的真摯，感嘆景的迷人，一切皆如此的愜意如此的和諧，不刻意為之而天然自成，可以說(shuō)是散文意境中難見(jiàn)的一高峰，亦如司空圖在詩(shī)品中所言“如羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，亦如李白所稱(chēng)贊的：“清水出芙蓉，天然去雕 ”。
意境構成的最基本的因素是意象，優(yōu)美的散文都著(zhù)意刻畫(huà)、抒寫(xiě)一個(gè)主體形象，憑著(zhù)主體形象，營(yíng)構意境的輪廓，憑著(zhù)主體形象傾注作者內心的激情，顯露出抒情的微波洪濤。上例為自然之作，如范云詩(shī)中“昔去花如雪，今來(lái)雪如花”，天然之作，不著(zhù)人力。
當然有天然之美，便有人工之妙，莊子是此中高手，其文多先創(chuàng )一意境，后才闡述一道理。如其文《逍遙游》，前文揚揚灑灑言之許多，鯤如何化而為鵬，鵬又如何飛于九天，列子如何御風(fēng)而游于天下，將這些意境營(yíng)造成的美妙非凡，引人入勝。這便屬于成功的意境營(yíng)造，莊子心中對自然對萬(wàn)物的認識，通過(guò)這些意象帶出，從而闡述出自己的觀(guān)點(diǎn)，“圣人無(wú)己，至人無(wú)名，神人無(wú)功”。
當然擅長(cháng)借助意象來(lái)傳達意境的近代也名家也不少，朱自清的兩個(gè)名篇《背影》《荷塘月色》即是如此。
朱自清的名篇《背影》，是回憶父親、抒寫(xiě)父愛(ài)的一篇膾灸人口的散文，作者抓住父親—個(gè)特定的“背影”為意象，作為創(chuàng )造意境的構圖中心，先后四次進(jìn)行了點(diǎn)染與刻畫(huà)：第一次在開(kāi)頭，“我和父親不相見(jiàn)已二年余了，我最不能忘記的是他的背影；第二次寫(xiě)“背影”的出現，是父親送“我”上車(chē)后，又特意為“我”買(mǎi)一包桔子：“我看見(jiàn)他戴著(zhù)黑布小帽，穿著(zhù)黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著(zhù)上面，兩腳再向上縮。他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了；第三次，寫(xiě)“背影”的隱沒(méi)，“等他的背影混入來(lái)來(lái)往往的人里，再找不著(zhù)了，我便進(jìn)來(lái)坐下，我的眼淚又來(lái)了” 第四次，則是作品的結尾，手捧父親“膀子疼痛厲害、舉箸挺筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣”的來(lái)信。深探懷念父親的“背影”：“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影。
父親的背影在此文中是最能打動(dòng)作者，也能打動(dòng)諸多讀者的心， 3
父親的背影一次又一次的出現，一次次撩動(dòng)著(zhù)作者的心弦，每一次琴音都是親情的彈奏或許并不瞭亮，但卻飽含溫情，最能打動(dòng)讀者的心。父親的背影此時(shí)已成為親情的象征，有父親對兒子的關(guān)愛(ài)，也有兒子對父親的牽掛。父親的背影如同音樂(lè )的尾間， 在舒緩延延的尾音中凝重滯澀的惜別情韻躍然變?yōu)閼涯�。父親此時(shí)無(wú)限纏綿之情，打一個(gè)不十分恰切的比喻說(shuō)：“背影”就像一塊礁石，感情的浪花每一次撞擊，產(chǎn)生了同中有異，異中有同的波紋，顯示著(zhù)感情旋轉向前，變化騰挪的流程。因此抓住意境構圖的主體形象，往往就能抓住情緒變化的“焦點(diǎn)”、詩(shī)情噴薄的關(guān)眼，因為也就能夠通過(guò)灌注情感的藝術(shù)形象，詩(shī)意濃烈地畫(huà)出抒情的的“波瀾”。在《背影》一文中，父親的背影便是這一構圖的主體意象，而這一意象的選擇成功，筆者認為是因為人們的一種普遍心理，失去時(shí)才會(huì )珍惜。當然，文中并沒(méi)有失去什么，只是漸漸遠離視線(xiàn)，可是這也是一種失去，如每天的落日落后會(huì )再升，可遠去的背影，遠去會(huì )不會(huì )回來(lái)，沒(méi)人能知。
《荷塘月色》一直以來(lái)是被選入中學(xué)課本的，其藝術(shù)成就自不必說(shuō)�，F在還探討一下此文中的意象與意境地，在這篇散文中朱自清選了兩個(gè)相互獨立又關(guān)聯(lián)意象，荷塘與月色。開(kāi)篇便言“心里頗不寧靜”，似乎與所選之意象難以融合，心煩而景靜，再讀才知因煩而求靜，那段描寫(xiě)月下荷塘、荷塘月色的文字讓多少人神往。
“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著(zhù)輕紗的夢(mèng)。雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為 4
這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著(zhù)和諧的旋律，如梵婀玲上奏著(zhù)的名曲�！�
月色與荷塘兩者相互輝映，營(yíng)造出的是一種靜謐氛圍，此時(shí)的景如此清幽，此時(shí)的人也相必如此，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人的心境地與景的處境在剎那間融合無(wú)二，只是人非草木，心中的那絲煩憂(yōu)難排，于是景也不是先前般那么明朗，“峭峭楞楞如鬼一般”。
還有一篇散文需提一提，史鐵生的《我與地壇》�！八却页錾�，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著(zhù)輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準備好了�！边@是《我與地壇》中的文字，地壇在這像一位智者開(kāi)啟了作者，地壇中的種種景物是作者文中的境，而意則是那地壇中的生機，各種生物盡心生長(cháng)，使作者領(lǐng)悟生死�；氖彽牡貕厣星疑鷻C無(wú)限，年輕的自己又何必急于求成。這時(shí)的地壇有一種與作者合而為一的感覺(jué)，領(lǐng)悟是如此自然，而成果卻那么令人欣慰，就如論語(yǔ)中的《子路、冉有、曾皙、 公西華待坐》一般，一切自然而成，而不刻意為之。
如宗白華先生所說(shuō):“意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng )構。從直觀(guān)感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達，到 最高靈境的啟迪�！币虼藝栏駚�(lái)說(shuō)上面所舉的各個(gè)例文均合乎這一點(diǎn)，只是這不是筆者想重點(diǎn)論述的。筆者要說(shuō)的是，在詩(shī)中有“有我之境”與“無(wú)我之境”之分，其實(shí)在散文中也不例外，筆者認為散文中的“無(wú)我之境”指的是“寫(xiě)境”，即只是對客觀(guān)事物加以描述，讓讀者通過(guò)閱讀從而發(fā)現什么，文中的說(shuō)的《待坐》與《我與地壇》便是如此；而“有我之境”筆者認為是創(chuàng )境，即作者在文中用力很深，讓讀者很容易覺(jué)察，文中《逍遙游》與朱自清兩篇散文便是如此。這樣說(shuō)不是說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，只是說(shuō)在寫(xiě)作時(shí)各自的表現手法不同罷了。如同唐詩(shī)中的李杜二人一樣，一詩(shī)出自天然，一詩(shī)出自用力，均不掩其光輝。如王國維之語(yǔ)“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分也�！�
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