跨文化交際失誤中的語(yǔ)用預設
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【論文關(guān)鍵詞】交際;語(yǔ)用預設;共知性
【論文摘要】本文從語(yǔ)用預設的角度，結合語(yǔ)言和文化的基本定義，對跨文化交際中失誤現象的產(chǎn)生進(jìn)行分析，從語(yǔ)言學(xué)的角度揭示了跨文化交際失誤產(chǎn)生的原因。
語(yǔ)言是一種社會(huì )現象，它的社會(huì )性決定了語(yǔ)言系統并非像索緒爾說(shuō)的是“一個(gè)封閉系統”，它不可能在真空中獨立發(fā)展，自生自滅，而是和其他系統發(fā)生著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們的語(yǔ)言表現形式總是受到各種社會(huì )文化因素的制約，語(yǔ)言系統內部諸要素(語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等)無(wú)一不與社會(huì )文化因素發(fā)生錯綜復雜的聯(lián)系。薩丕爾(Sapir)在《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言有一個(gè)底座，說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族(或幾個(gè)種族)的，也就是說(shuō)，屬于身體上具有某種特征而不同于別的群的一群。語(yǔ)言也不能脫離文化而存在，就是說(shuō)，不能脫離社會(huì )流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)格和信仰的總體。”因而，研究語(yǔ)言只有把語(yǔ)言系統放到社會(huì )大系統中去考察，才能更好地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言系統的內部規律。文化是一種社會(huì )現象，它是人們通過(guò)他們的創(chuàng )造性活動(dòng)而形成的產(chǎn)物，因此，文化是相對于自然而言的�；谝陨侠斫�，從語(yǔ)用學(xué)和社會(huì )語(yǔ)言學(xué)的角度，我們認為文化具有如下特征：文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的重要載體。
語(yǔ)言和文化一樣是社會(huì )的產(chǎn)物，是生活在該社會(huì )的人們世代沿襲下來(lái)的符號體系，薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號系統來(lái)傳達概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能。”在人類(lèi)學(xué)中，文化指的是社會(huì )共同體的一個(gè)成員受全體成員制約的全部生活方式，很明顯，按照文化的這種概念來(lái)看，語(yǔ)言就是文化的一個(gè)部分，而實(shí)際上是最重要的部分之一，是唯一的憑其符號作用而跟整個(gè)文化相聯(lián)系的一部分。一個(gè)社會(huì )的語(yǔ)言是該社會(huì )的文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。
交際一詞在英語(yǔ)里是communication，含義比較復雜，其基本的含義是“與他人分享共同的信息”。交際活動(dòng)的本質(zhì)就是把單個(gè)人聯(lián)絡(luò )在社會(huì )的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )之中。人是社會(huì )的動(dòng)物，單個(gè)人必須通過(guò)交際活動(dòng)同他人結成某種關(guān)系，構成社會(huì )才能很好地生存下去。這里我們把交際定義為：信息發(fā)出者和信息接受者(這里指人與人之間，不指組織之間)傳遞信息、交流思想感情的社會(huì )文化活動(dòng)。這里需要說(shuō)明的是交際不等于溝通。發(fā)出信息，對方懂了，這是交際，也是溝通;發(fā)出信息，對方莫名其妙，這不是溝通，只是交際——不產(chǎn)生效果或產(chǎn)生反效果的交際。在不同民族之間，這種事例屢見(jiàn)不鮮。語(yǔ)言交際是跨文化交際中信息交流的重要形式，但是在跨文化交際中，由于交際者的外語(yǔ)知識掌握得不夠，或交際者不了解異族文化的特點(diǎn)，或者說(shuō)文化背景不同，經(jīng)常會(huì )在交際中出現語(yǔ)言運用上的失誤，造成交際的失敗或交際沖突。
跨文化交際(intercultural communication)是指發(fā)生在不同文化背景的人們之間(包括不同國家的不同文化之間和同一文化體系內部不同亞文化之間，本文指前者)的交際活動(dòng)。當一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了。
所謂語(yǔ)用預設，主要是說(shuō)話(huà)人主觀(guān)上的一種預設，指語(yǔ)言交際活動(dòng)需要滿(mǎn)足的恰當條件�；�(Edward L.Keenan)指出：“有許多句子的言語(yǔ)要得到理解則要求先滿(mǎn)足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱(chēng)作該句子的預設。如果它們沒(méi)有得到滿(mǎn)足，那么所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)不是無(wú)法理解，就是不按原意來(lái)理解的。”這些條件比如：
(1)參與者的地位及其關(guān)系種類(lèi)。
(2)參與者的年齡、性別及其輩分關(guān)系。
(3)參與者和句子中所提及的個(gè)體之間的地位、親屬、年齡、性別、輩分的關(guān)系。
預設也可看作是話(huà)語(yǔ)跟使用語(yǔ)境之間的關(guān)系，說(shuō)出一句話(huà)就其語(yǔ)境來(lái)說(shuō)是合適的。如法語(yǔ)的“你真討厭”預設“聽(tīng)話(huà)人是動(dòng)物、孩子、社會(huì )地位比說(shuō)話(huà)人低或者跟說(shuō)話(huà)人關(guān)系很密切。”
總之，語(yǔ)用預設涉及說(shuō)話(huà)人、聽(tīng)話(huà)人和語(yǔ)境三個(gè)方面。因此預設關(guān)系不能單靠語(yǔ)義分析，必須聯(lián)系說(shuō)話(huà)人、聽(tīng)話(huà)人和語(yǔ)境才能全面正確地理解會(huì )話(huà)的含義。
語(yǔ)用預設的主要特征可以歸納為兩個(gè)：合適性與共知性(何自然，1988：111)。
第一，合適性。所謂合適性是指預設要跟語(yǔ)境緊密結合，是言語(yǔ)行為的先決條件。如：
(1)請把那扇門(mén)關(guān)上。
(2)兒子，把房間打掃一下。
要實(shí)現以上請求就必然要求例(1)預設那扇門(mén)是開(kāi)著(zhù)的，例(2)預設房間是臟的，母親知道兒子有打掃房間的能力等。如果說(shuō)(1)時(shí)門(mén)是關(guān)著(zhù)的，那么發(fā)話(huà)人就不可能發(fā)出上述言語(yǔ)行為。同樣，如果要求打掃的房間剛剛打掃過(guò)很干凈，或者兒子的年紀還小，尚無(wú)打掃的能力，那么說(shuō)(2)就毫無(wú)意義。
第二，共知性。語(yǔ)用預設必須是交談雙方所共知的。預設是談話(huà)雙方或一般人共知的信息，它與語(yǔ)境緊密結合，預設明確，則說(shuō)話(huà)人說(shuō)出來(lái)的話(huà)，受話(huà)人可以根據語(yǔ)境和預設做出不同反應。
語(yǔ)用失誤是跨文化交際中普遍存在的問(wèn)題。比如，一位中國教師給日本學(xué)生講完“龜兔賽跑”的故事后，讓學(xué)生談?wù)劯邢�，一個(gè)女學(xué)生說(shuō)：“我是多么愿意做一個(gè)大烏龜呀!”讓老師聽(tīng)后哭笑不得。產(chǎn)生這種交際失誤的原因是共知預設不同。這位日本學(xué)生語(yǔ)句表達本身沒(méi)有問(wèn)題，這當中主要反映了中日兩國文化觀(guān)念、文化習俗上的差異。古代的中國和現代的日本，烏龜都是耐力、長(cháng)壽的象征意義，所以日本學(xué)生會(huì )說(shuō)出“愿意做一個(gè)大烏龜”(意即要扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印兒地學(xué)習)的話(huà)。中國教師聽(tīng)后所以有哭笑不得的感覺(jué)，是以現代中國人的文化習俗、文化心理來(lái)理解日本學(xué)生這句話(huà)的。從語(yǔ)用預設的共知性的角度來(lái)看，烏龜在現在中國人的心目中，另有象征意義，用來(lái)暗指妻子有情夫的男子。這就是不同民族的人員在交際中，由于語(yǔ)用共知預設不同所造成的交際障礙，這種語(yǔ)用失誤在不同民族間的人員交往中隨時(shí)隨處可見(jiàn)。
從廣義上來(lái)說(shuō)，任何語(yǔ)言環(huán)境、交際背景都屬于語(yǔ)用預設的廣義范疇，因此，在進(jìn)行跨文化交際溝通時(shí)，不能忽視語(yǔ)用預設的共知性的要求，否則不但不能達到交際的目的，還會(huì )引起交際上的失誤。
【參考文獻】
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