孔子教育理念論文

　　孔子教育理念論文【1】

　　[摘要]本文從當代視角分析孔子的教學(xué)背景，在此基礎上總結出孔子關(guān)于教師素質(zhì)和能力、教學(xué)內容、教學(xué)方法等三方面的教育理念，最后提出了孔子教育理念對當今職業(yè)教育的借鑒意義。

　　[關(guān)鍵詞]教育 理念

　　孔子是自學(xué)成才的平民教育家，一生從事教育工作。

　　春秋時(shí)代已經(jīng)有相當于目前高等教育的太學(xué)，孔子開(kāi)辦的學(xué)校比太學(xué)的層次低，但不屬于啟蒙型的初等教育，應該相當于中等教育。

　　據考證，其學(xué)生年齡均大于十五歲，基本上都是成年人，最大的學(xué)生子路小孔子九歲。

　　學(xué)生地域分布比較廣泛，涉及到魯國、衛國、陳國、吳國等，相當于現在的山東、河南、江蘇一帶，但還不是全國性的學(xué)校。

　　其教學(xué)規模在100人以?xún)�，平均學(xué)習時(shí)間1年以?xún)�，除了孔子外，應該有�?lèi)似助教的輔助性教學(xué)人員，多由其學(xué)生兼任。

　　招收學(xué)生沒(méi)有錄取標準，也沒(méi)有畢業(yè)考核，應該屬于來(lái)去自由型的“本期學(xué)不會(huì )下期免費再學(xué)”的中等職業(yè)培訓學(xué)校。

　　在此基礎上，我們討論一下孔子的主要教育理念。

　　一、關(guān)于教師素質(zhì)和能力

　　孔子提出：“溫故而知新，可以為師矣。

　　”強調教師的不斷學(xué)習、不斷提高，并加強自身修養。

　　孔子說(shuō)“當仁不讓于師”，其中的“仁”在辭海中的解釋為以“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等內容。

　　第一，告訴學(xué)生一個(gè)事理，即在仁義的面前，老師也沒(méi)有特權，有了過(guò)錯，你們不要遷就、謙讓?zhuān)�要大膽、勇敢地站在仁義一方，對老師的錯誤加以抵制、批評，仁義高于師尊。

　　第二，表明一種態(tài)度，即孔子是一個(gè)開(kāi)明的教誨者，而不是一個(gè)壓制學(xué)生的專(zhuān)權者，給學(xué)生話(huà)語(yǔ)權的廣闊空間。

　　這種氣度更顯示孔子的高尚品格及科學(xué)的教育理念。

　　第三，有趣的是大約孔子這些話(huà)約百年之后，在希臘也有人說(shuō)過(guò)相似的話(huà)。

　　希臘哲學(xué)家亞里斯多德因與老師柏拉圖意志有分歧，他說(shuō)：“吾愛(ài)老師，吾更愛(ài)真理。”所不同的是，孔子主動(dòng)向學(xué)生說(shuō)出這話(huà)，亞里斯多德是以學(xué)生的角度，近于被迫說(shuō)出這話(huà)，應當說(shuō)孔子的見(jiàn)識更高人一籌。

　　孔子是一位自我要求極為嚴格的老師，注重身教重于言教，并且“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，保證了較好的教學(xué)質(zhì)量。

　　二、關(guān)于教學(xué)內容

　　孔子的志向是推行他的治國理念，因此他的教學(xué)內容主要是“公務(wù)員考前培訓”，德智并重，以德為先，可以歸納為“文行忠信”。

　　文是指歷史文獻如《詩(shī)》《書(shū)》《易》等可稱(chēng)為有字三書(shū)，學(xué)了文可增加各種知識;行是指社會(huì )實(shí)踐即通過(guò)對外界――自然、社會(huì )、人的觀(guān)察、分析、綜合來(lái)獲得知識，這屬于讀無(wú)字之書(shū)，“文行”僅兩個(gè)字就把獲得知識的兩個(gè)重要途徑都包括其中了;忠是指盡職盡責、以誠相待，信是指誠信守法。

　　德育為先主要體現為志向教育，教育學(xué)生要對社會(huì )做出應有的貢獻。

　　強調學(xué)習與思考相結合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育學(xué)生將“文行忠信”有機結合在一起。

　　三、關(guān)于教學(xué)方法

　　首先，孔子善于運用啟發(fā)式教學(xué)方法，而不是填鴨式的灌輸法。

　　其次，是群體教學(xué)與個(gè)體教學(xué)相結合，孔子不僅是教師更是導師。

　　上述方法的集成就是因材施教，在對學(xué)生透徹了解后進(jìn)行一對一的啟發(fā)式教學(xué)。

　　孔子說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”意思是“中等水平以上的人，可以向他講高深的學(xué)問(wèn);中等水平以下的人，不可以與他講高深的學(xué)問(wèn)。”這是孔子因材施教、循序漸進(jìn)教學(xué)方法的深切體會(huì )與經(jīng)驗總結。

　　從中可以得到以下幾點(diǎn)認識。

　　第一，基于對每個(gè)學(xué)生的深刻了解，老師能將學(xué)生分出等級差別，可見(jiàn)孔子作為一個(gè)育人者的敬業(yè)精神。

　　第二，人的水平、悟性有別，一般可分為上中下三個(gè)等級，中等為合格的標準。

　　對三種不同等級的學(xué)生，要傳授與其水平、悟性相應的知識、事理。

　　第三，對中等以上(包括中等)要講最高的學(xué)問(wèn)，使中等以上的人在學(xué)習上要超前而行，具有積極向上的施教原則。

　　第四，學(xué)生等級不是固定不變的，知識的積累、悟性的提高每個(gè)人都可以依次升入上一等級。

　　第五，對中等以下的人是暫時(shí)不講，待他們升入中等水平以上后再講授。

　　由此可知孔子因材施教、循序漸進(jìn)加以育人的良苦用心，當今的育人者應深為借鑒。

　　四、孔子的教育理念對當今的職業(yè)教育的借鑒意義

　　第一，要提高職業(yè)教育的辦學(xué)水平。

　　職業(yè)教育夾在義務(wù)教育和高等教育之間，社會(huì )重視程度不高，比如當前的“藍翔技校風(fēng)波”，反映出職業(yè)教育諸多缺陷。

　　提高辦學(xué)水平的關(guān)鍵之一，就是提高教師的綜合素質(zhì)和能力。

　　第二，教學(xué)內容要有針對性。

　　教學(xué)內容要緊湊，各個(gè)方面要高耦合性，知識體系完整，使學(xué)生掌握之后立即學(xué)以致用，達到立竿見(jiàn)影的效果。

　　第三，因材施教的教學(xué)方法。

　　各個(gè)高�，F在實(shí)行的本科生導師制是走向因材施教的一步，職業(yè)教育不像高等教育那樣提倡學(xué)生自主學(xué)習，對學(xué)生的教學(xué)管理雖然比基礎性的義務(wù)教育要寬松，但是比高校要嚴格。

　　因材施教最終體現在教師身上，孔子在這方面一直是為師楷模，正因為如此，孔子才成為享譽(yù)古今中外的偉大教育家。

　　【參考文獻】

　　[1]趙寶泰.論語(yǔ)重編譯疏[M].吉林人民出版社，2012.

　　孔子的教育理念【2】

　　摘要:通過(guò)分析概括孔子的教育理念:

　　(一)、有教無(wú)類(lèi):人人都享有受教育的權利,人人都應該受到教育,不區分類(lèi)別,不分貧富、不分高低,一律平等。

　　一、這意味著(zhù)不論貧富、貴賤、老幼、“國籍”等差別,對所有的人都施行教育。

　　二、這意味著(zhù)不管品行善惡、習性?xún)?yōu)劣,對所有的人都平等地加以教育。

　　(二)、學(xué)而不厭,誨人不倦:對于學(xué)習要永不滿(mǎn)足,努力學(xué)習,決不言棄;教育他人要永不疲倦,認真施教,情緒飽滿(mǎn)。

　　(三)、博雅教育:博雅教育在大陸被譯為“素質(zhì)教育”, 孔子主張教育的目的在于全方位的來(lái)陶鑄一個(gè)人的才性,而不是養成專(zhuān)家,也不在學(xué)習一技之長(cháng)。

　　(四)、因材施教:從受教育者的實(shí)際情況出發(fā),針對他們智力的高下、個(gè)性的差異、有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng)。

　　(五)學(xué)思并重:孔子注重誘導學(xué)生主動(dòng)思考,注重培養弟子舉一反三的思維能力,強調學(xué)習和思考的結合。

　　(六)、能近取譬:藉生活講大道理。

　　然后將中國實(shí)施的“素質(zhì)教育”與國際上公認的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”進(jìn)行對比,得出孔子教育理念對當代教育的影響。

　　關(guān)鍵詞:教育 理念 素質(zhì)教育 影響

　　世界文化名人,我國著(zhù)名教育家孔子,首創(chuàng )私學(xué),首開(kāi)講學(xué)之風(fēng),成為中國歷史上第一個(gè)使學(xué)術(shù)大眾化,并且以教育為職業(yè)的學(xué)者。

　　故此,自古以來(lái),便尊稱(chēng)孔子為“至圣先師”。

　　孔子思想的來(lái)源依據是《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是部記言體,記載了孔子的言行,使我們可以從中體悟他的想法。

　　一、孔子的教育理念

　　(一)、有教無(wú)類(lèi)

　　孔子提出:“有教無(wú)類(lèi)。”(《論語(yǔ)》)主張:人人都享有受教育的權利,人人都應該受到教育,不區分類(lèi)別,不分貧富、不分高低,一律平等。

　　一、這意味著(zhù)不論貧富、貴賤、老幼、“國籍”等差別,對所有的人都施行教育。

　　孔門(mén)弟子多出身于貧寒之家。

　　顏回、原憲、曾參等人,生活往往饑寒交迫。

　　據說(shuō),原憲住在只有一丈見(jiàn)方的茅屋里,房門(mén)用蓬草編成,還殘缺不全,門(mén)軸用桑條做成,窗戶(hù)用破甕做成,房間用粗布隔成兩室,屋頂漏雨,地面潮濕。

　　曾參常常是三天不煮飯,十年不制衣,以致于一拉衣襟就露出了胳膊肘,一穿鞋子鞋后跟就被扯了下來(lái)。

　　孔子招弟子不要學(xué)費。

　　那些親自送上十條干肉作薄禮的人,他都統統收下來(lái)施以教誨。

　　從地域方面看,孔子常見(jiàn)于古籍的弟子,魯國有顏回等四十五人,齊國有公冶長(cháng)等五人,衛國有端木賜、卜商等九人,陳國有顓孫師等三人,蔡國有秦冉等兩人,宋國有司馬耕一人,秦國有秦祖等五人,楚國有任不齊等三人,吳國有言偃一人…..可見(jiàn)“國籍”也沒(méi)有限制。

　　二、這意味著(zhù)不管品行善惡、習性?xún)?yōu)劣,對所有的人都平等地加以教育。

　　子路比孔子小九歲,生性粗鄙好勇,曾當面羞辱過(guò)孔子。

　　可孔子還是設法誘導,使他拜在門(mén)下,改變了操守,成為最親密的弟子之一。

　　其他弟子品行千差萬(wàn)別,曾皙狂妄,高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,公冶長(cháng)曾坐過(guò)牢,顏涿聚是大盜……這一點(diǎn)孔子非常清楚,但他從來(lái)沒(méi)有因為品性把哪一個(gè)弟子逐出門(mén)墻。

　　孔門(mén)弟子布衣養徒三千,不分身份,四方召集于孔門(mén)之下,以智、仁、勇為教本,以詩(shī)、書(shū)與執禮、執射為教條,授予全人的生活教育。

　　孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想,正是基于他提出的倫理原理“己欲立而立人,己欲達而達人”(“你自己想站立(生存),也幫助別人站立(生存);你自己想通達(發(fā)展),也幫助別人通達(發(fā)展)。

　　”)的自然引伸:你自己想受教育,也幫助別人受教育。

　　有教無(wú)類(lèi)的思想及其實(shí)踐,使接受教育的對象不再局限于統治階層,這為貧民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路,對教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

　　我們教育工作者要深刻理解和努力實(shí)踐:“己欲立而立人,己欲達而達人”,認真做到“有教無(wú)類(lèi)”,說(shuō)得更通俗一點(diǎn),就是教師要熱愛(ài)學(xué)生,一視同仁。

　　(二)、學(xué)而不厭,誨人不倦

　　孔子說(shuō):要“學(xué)而不厭,誨人不倦”(《論語(yǔ)》)對于學(xué)習要永不滿(mǎn)足,努力學(xué)習,決不言棄;教育他人要永不疲倦,認真施教,情緒飽滿(mǎn);“學(xué)而不厭”與荀子的“學(xué)不可以已”與當今全世界都認同的一個(gè)教育思想:“終身學(xué)習” 不謀而合。

　　有人說(shuō):要給學(xué)生一杯水,自己要有一桶水。

　　作為教育工作者的我們要深刻理解和努力實(shí)踐:“學(xué)而不厭,誨人不倦”,我讀師范的時(shí)候,還不知道什么是電腦,可現在不會(huì )電腦就等于文盲,如果不學(xué)習,就會(huì )被社會(huì )淘汰。

　　每個(gè)人只有終身學(xué)習,才能在變化的世界中,求得生存與發(fā)展。

　　教師自己要“終身學(xué)習”,并努力促進(jìn)學(xué)生們“終身學(xué)習”。

　　(三)、博雅教育

　　博雅教育在大陸被譯為“素質(zhì)教育”,臺灣為“通識教育”,香港則譯得更顯古典,叫“博雅教育”。

　　“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”,在古希臘所謂的自由人指的是社會(huì )及政治上的精英。

　　古希臘倡導博雅教育(Liberal Education),旨在培養具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人,讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。

　　其所成就的,不是沒(méi)有靈魂的專(zhuān)家,而是成為一個(gè)有文化的人。

　　英國思想家約翰•密爾對博雅教育的總結最為精辟:“每件事都知道一點(diǎn),有一件事知道的多一些。”

　　孔子著(zhù)名的教育理念包括:“不教治生產(chǎn)”以及“教之成人”而非教之成一家的學(xué)者,從現代人的角度來(lái)解讀,孔子思想對教育所持的基本理念頗似近代意義的“素質(zhì)教育”。

　　孔子主張教育的目的在于全方位的來(lái)陶鑄一個(gè)人的才性,而不是養成專(zhuān)家,也不在學(xué)習一技之長(cháng)。

　　孔子所主張的“六藝”教育,實(shí)質(zhì)上是一種博雅教育,他在《論語(yǔ)•述而》中曰:“子所雅言,詩(shī)書(shū)、執禮,皆雅言也”。

　　也就是說(shuō)知書(shū)達禮,謂雅。

　　孔子一生所關(guān)心的最大問(wèn)題就是君子問(wèn)題,也就是人的塑造問(wèn)題,所謂“博雅教育”是為了培養具有高尚情操,有高深學(xué)問(wèn),有高級思維,能自我激勵,自我發(fā)展的人才的教育。

　　它特別注重理智的培養和情感的陶冶,強調人的心靈陶冶與自由。

　　有關(guān)專(zhuān)家指出:“博”是博學(xué)多才,它講究的是突出全面訓練;“雅”是風(fēng)度、境界,是講求做人的品味。

　　我們看到的實(shí)際情況是,舊時(shí)私塾中的學(xué)習兩三年所積累的人文底氣和語(yǔ)文功底要比現在一個(gè)普通大學(xué)本科生強得多。

　　在美國,堅持博雅教育的高等學(xué)院仍然拒絕職業(yè)性的教育。

　　專(zhuān)注于博雅教育的教學(xué)機構被稱(chēng)為「文理學(xué)院」,其畢業(yè)生要在其他的學(xué)院如專(zhuān)業(yè)學(xué)院才能得到專(zhuān)業(yè)的培訓,例如:商業(yè)、法律、醫學(xué)、神學(xué)等等。

　　(四)、因材施教

　　大家耳熟能詳的“因材施教”也是出自孔子,教育是對人的教育,必須從受教育者的實(shí)際情況出發(fā),針對他們智力的高下、個(gè)性的差異、有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng),這是孔子教育弟子的一個(gè)重要方法,所以有些時(shí)候,對同樣的問(wèn)題,他會(huì )給不同的弟子做出不同的回答。

　　“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。”(資質(zhì)中等以上的人,可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理;資質(zhì)中等以下的人,不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。”)

　　子路、冉有問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題:聞斯行諸?(聽(tīng)到了就實(shí)踐它嗎?)孔子給子路的回答是:有父兄在,如之何其聞斯行之?”(有父親、兄長(cháng)還活著(zhù),怎么能聽(tīng)到了就實(shí)踐它呢?)孔子給冉有的回答是:聞斯行之!(聽(tīng)到了就實(shí)踐它!)公西華不解地問(wèn)為什么,孔子說(shuō):“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”(即冉有遇事猶豫退縮,所以我讓他果敢前行;子路勇氣過(guò)人,所以我讓他沉著(zhù)冷靜。)

　　孔子認為教育者應針對不同的學(xué)生給予適才適性的指導,這位偉大的教育家在兩千多年前便已發(fā)展出如此先進(jìn)的教育理念,著(zhù)實(shí)值得后人景仰與學(xué)習。

　　(五)學(xué)思并重

　　孔子是我國第一位自覺(jué)運用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。

　　他注重誘導學(xué)生主動(dòng)思考。

　　學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng),他才去開(kāi)導;思考已有一點(diǎn)眉目卻不能確切地表達出來(lái),他才會(huì )啟發(fā)。

　　他非常注重培養弟子舉一反三的思維能力,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也。”

　　孔子特別強調學(xué)習和思考的結合。

　　“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”學(xué)習是迅速擴大知識的捷徑,不注重學(xué)習的人不可能很好地發(fā)展自己。

　　“思而不學(xué)”就不能保證思考的科學(xué)性。

　　通過(guò)學(xué)習,人們可以獲得思考的堅實(shí)基礎和正確方向。

　　可是思考的意義同樣是不可忽視的。

　　它意味著(zhù)對所學(xué)的知識加以認真審視、整理甚至提升,意味著(zhù)創(chuàng )造。

　　“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

　　”不加審視而盲目地學(xué),往往上當受騙,越熱情越勤奮結果就越可怕。

　　會(huì )學(xué)習再加上能思考,則是如虎添翼。

　　所以,孔子既注重向弟子傳授知識,又注重培養他們的思考能力。

　　(六)、能近取譬

　　此外,孔子的教育也講“生活化”,他說(shuō):“能近取譬”(能就近拿自己打比方,即將心比心,推己及人。

　　)意思是藉生活講大道理。

　　孔子常常通過(guò)評論人物、事件,來(lái)闡明思想觀(guān)點(diǎn),啟發(fā)大家思考并做出抉擇。

　　他評論過(guò)的人物,上有唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、伯夷、叔齊,下有管子、子產(chǎn)、晏嬰乃至自己的一些弟子。

　　采用這種方式來(lái)進(jìn)行教育,比抽象地談?wù)撋鐣?huì )人生道理要深切、明白和有趣。

　　總之,孔子的教育理念可以歸納為三:喻――喻于學(xué)、喻于義、喻于道;安――安身、安心、安人;樂(lè )――樂(lè )學(xué)習、樂(lè )善、樂(lè )山、樂(lè )水、樂(lè )游于藝,喻所以求慧,安、樂(lè )所以得福。

　　二、孔子教育理念對當代教育的影響

　　當前,中國教育發(fā)展的大方向是國家教育部一再強調實(shí)施的“素質(zhì)教育”,主要包括:思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。

　　國際21世紀教育委員會(huì )向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出,教育有“四大支柱”:“學(xué)會(huì )認知”(learning to know)、“學(xué)會(huì )做事”(learning to do)、“學(xué)會(huì )共同生活”(learning to live together)、“學(xué)會(huì )生存”(Learning to be)。

　　“學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )共同生活、學(xué)會(huì )生存”,等價(jià)于培養和提高學(xué)生的“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。” 當今世界公認的教育的“四大理念”是:“國際理解”、“回歸生活”、“關(guān)愛(ài)自然”、“教育民主”。

　　“國際理解”就是要遵照“己欲立而立人,己欲達而達人”的原理,各國之間、各民族之間共同求發(fā)展。

　　“回歸生活”就是要遵照“能近取譬”的原則,藉生活講大道理。

　　“教育民主”就是要遵照“有教無(wú)類(lèi)”的思想,人人都享有受教育的權利,受教育的機會(huì )均等。

　　上述分析使我們看到國際上公認的“教育的四大支柱”和“教育的四大理念”正是從孔子的智慧中吸取了不少精華,或者說(shuō)與孔子的教育思想基本是一致的。

　　孔子的生命早在2488年前就結束了;然而,孔子作為中國的第一位教師,在中國歷史上,還沒(méi)有誰(shuí)能像他這樣有著(zhù)如此深遠的影響,沒(méi)有誰(shuí)能像他這樣帶領(lǐng)中國文化走得如此之久、如此之遠,不僅影響了中國,而且影響了世界。

　　一個(gè)新型的社會(huì ),特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候,不能不重新反思自己的民族精神及傳統文化,這是任何一個(gè)社會(huì )在發(fā)展過(guò)程中都不能忽視的重要環(huán)節。

　　特別是民族精粹,更值得人們重新認識,繼續發(fā)揚。

　　不可否認,《論語(yǔ)》的一些內容,有著(zhù)歷史的印跡和局限,但它在兩千多年前所完成的人格典范,所達到的理想高度,以及那些富有哲理的名句箴言,不但是中華民族,也是人類(lèi)共同的精神寶庫。

　　參考資料:

　　1、查有梁《教師的生命與使命》傳播學(xué)論壇2004年9月11日編發(fā)

　　2、黃秀端《教育改革何去何從?》(臺北:自由時(shí)報2003年8月18日)

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