從因果報應角度看《左傳》中的虛構性章節
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摘要：《左傳》的虛構想象章節是十分豐富的，這些片段源于真實(shí)生活真實(shí)，反映生活真實(shí)，同時(shí)又創(chuàng )造了藝術(shù)虛境。正是虛構和想象的藝術(shù)手段，使《左傳》之作者彌補了歷史鏈條上缺失的一些環(huán)節，把本是屬于藝術(shù)的東西帶到了歷史中來(lái)，無(wú)意中為文學(xué)創(chuàng )造提供了可借鑒的方法。本文從因果報應的角度來(lái)探討這些虛構想象章節，以及這些藝術(shù)成分所涉及的其他問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：《左傳》;虛構想象;因果報應
《左傳》作為我國第一部記事詳備的編年體史書(shū)，一方面，根據事實(shí)通過(guò)對人和事件的記載評價(jià)，宣揚提倡儒家道德觀(guān)，體現了史書(shū)的特征;另一方面，通過(guò)敘事、人物、語(yǔ)言等獨有的風(fēng)格，顯示了其文學(xué)藝術(shù)方面的成就。尤其《左傳》在敘事中加入不少虛構想象成分，通過(guò)一些事件的前因后果，反映了春秋時(shí)期的鬼神觀(guān)念和道德思想。
《左傳》中的虛構想象章節主要體現在其對神話(huà)傳說(shuō)、歷史傳聞、卜筮描寫(xiě)和夢(mèng)境描寫(xiě)等情節中。作者通過(guò)這些虛構想象成分，往往揭示事件的最終結果和人物的命運，而最終結果和人物命運的好壞，起決定作用的是所涉及到的人物在之前是否做過(guò)善事，以及這件事是否具有正義的性質(zhì)。因此事件的結果和人物的命運在之前就早已注定，作者只不過(guò)是通過(guò)這些虛構想象成分來(lái)巧妙的揭示而已。
這種通過(guò)因果報應來(lái)揭示人物命運和事件結果的虛構想象章節有很多，比如走向不好結果的例子就有：
1.齊襄公之死
冬十二月， 齊侯游于姑棼，遂田于貝丘。見(jiàn)大豕，從者曰:：“公子彭生也! ”……公懼，隊于車(chē)，傷足喪履。反，……見(jiàn)公之足于戶(hù)下，遂弒之，而立無(wú)知。(楊伯峻. 《春秋左傳注》中華書(shū)局, 1981.p175-176，以下引文皆出于此書(shū)，只標明頁(yè)碼)
我們且不管有沒(méi)有像人的豬，也不管豬會(huì )不會(huì )人立啼哭。先看齊侯，也就是齊襄公為什么懼怕那只像彭生又人立的大豬呢?而且怕的亂了方寸，跌傷自己，丟了鞋子，回到宮中后，又不幸遭遇刺客，隱藏起來(lái)還被殺掉。為什么會(huì )如此倒霉?從因果報應來(lái)看，這是他罪有應得。因為之前齊襄公與已出嫁的外妹姜氏通奸，不料被妹夫魯桓公發(fā)現，為掩人耳目，就讓大力士公子彭生害死桓公。后為平息各諸侯之怒，又嫁禍于彭生，殺了彭生。所以，那個(gè)像彭生的大豬出現時(shí)，就預示著(zhù)齊襄公的惡報來(lái)了。
2.晉景公之死
晉侯夢(mèng)大厲，披發(fā)及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義。余得請于帝矣! ”……公覺(jué)，召桑田醫。巫言如夢(mèng)。公曰：“何如?”曰：“不食新矣�！� ……六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張;如廁，陷而卒。p849-850
這件事也很奇異，晉侯(晉景公)半夜夢(mèng)見(jiàn)鬼來(lái)尋仇，第二天找巫醫占卜，巫醫說(shuō)他活不到吃當年新麥子的時(shí)候。經(jīng)過(guò)一番周折，居然等到新麥子入鍋，于是把那個(gè)巫醫殺了，馬上就要進(jìn)口了，卻肚子漲，先去茅房，一不小心掉下去死了，最終還是沒(méi)吃到新麥子就死了。一個(gè)皇帝不信邪居然死在茅坑里，真的是很神奇。那么這一次為什么出現這種情況呢?因為晉景公昏庸無(wú)能，信佞臣，聽(tīng)讒言，在前兩年殺了忠臣趙盾的后代趙同、趙括全族，這個(gè)鬼就是趙盾所化。這又是一次因果報應的典型。
3.申生顯身
秋，狐突適下國，遇大子，大子使登，仆，而告之曰：“夷吾無(wú)禮，余請于帝矣，將以晉璧畀秦，秦將祀余�！薄S之，遂不見(jiàn)。及期而往，告之曰：“帝許我罰有罪矣，蔽于韓�！�
死去的申生為何要顯身?而且要“請于帝矣”懲罰惠公。這是源于晉惠公的無(wú)禮。因為他不但娶了其父的次妃賈君，且又娶了異族美女驪姬，后來(lái)因為惠公父子，申生失去王位，被冤至死。
在這次，申生告訴狐突， 秦將打敗夷吾晉惠公。并通過(guò)巫者預告狐突， 晉將敗于韓。夢(mèng)中人對晉惠公的品行， 秦晉兩國之關(guān)系， 五年之后秦晉交戰的結局作出評價(jià)和預告。果然，這一切在僖公十五年應驗：惠公被秦君打敗，活捉。當時(shí)秦穆公勸那些披頭散發(fā)跟在秦軍后面走的晉國大夫們說(shuō)，你們?yōu)槭裁催@樣憂(yōu)傷呢? 我和你們的君王西行，不過(guò)是你們晉國的妖夢(mèng)應驗罷了。這個(gè)妖夢(mèng)指的就是僖十年狐突遇見(jiàn)申生的事。太史公司馬遷說(shuō)，驪姬給晉國帶來(lái)了五世之禍。但實(shí)際上最主要的原因還是在晉惠公身上，這都是他荒淫動(dòng)亂、貪圖享樂(lè )帶來(lái)的惡果。
此外預示不好后果的情節還有諸如：僖公二十八年城濮之戰前的河神之夢(mèng)、成公十七年的聲伯之夢(mèng)等。
《左傳》中既有預示不好結果的情節，也有預示向好的、順利一面的情節，用來(lái)證實(shí)好人好報。以下即是正面的例子：
結草相報
魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也�！拜o氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報�！眕764
這里又涉及到一個(gè)夢(mèng)，但這一回便是一個(gè)好夢(mèng)，而且是對善事的闡釋。從引用的文中即可看出，老人為什么在戰場(chǎng)上幫助魏顆?魏顆將軍依照他父親合理的遺命，善嫁了結草老人的女兒，沒(méi)把老人的女兒殉葬，所以老人在九泉之下，感激將軍救了他女兒的生命，特來(lái)幫助魏顆。這里明顯揭示一個(gè)道理就是行善事早晚必有所報。這與儒家思想也有相同相通之處。
公接連刺殺趙盾
……使鉏麑賊之�！屚�，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也�！庇|槐而死。
……遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為�！倍非页�，提彌明死之。
……既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問(wèn)何故。對曰：“翳桑之餓人也�！眴�(wèn)其名居，不告而退，遂自亡也。p658-660
這些引文中，刺客鉏麑的心理活動(dòng)，以及靈輒與趙盾的對話(huà)很顯然都是作者自己的猜測與想象。但這些人為什么拼死救趙盾呢? 鉏麑刺殺那一次，鉏麑是因見(jiàn)這位首相如此敬業(yè)，如此辛苦，在百姓中的口碑又一向很好，覺(jué)得不該殺。但是在不忠、不信的矛盾情況下，鉏麑竟然自己自殺。
第二次，晉靈公先放狗來(lái)咬，之后又派人砍殺趙盾，趙盾都能得到別人的冒死搭救。這是因為趙盾之前在靈輒饑餓之時(shí)對靈輒給予過(guò)幫助。
如果趙盾平時(shí)不敬業(yè)愛(ài)民，不好善樂(lè )施，趙盾第一次就會(huì )死了，更不要說(shuō)接連幾次都得到搭救。因此不難看出，文中趙盾之所以會(huì )得到好報，與他之前的善行有直接的關(guān)系，這再一次體現了好人好報的觀(guān)念。
從以上正反兩方面所舉的例子來(lái)看，《左傳》這些神秘的虛構和想象故事不但闡釋了因果報應的觀(guān)點(diǎn)，使得作品更為生動(dòng)，無(wú)形中增加了故事的可讀性，而且還是塑造和豐富了人物的性格。作者常常通過(guò)這些神秘的因果聯(lián)系為人物形象增添了令人遐想的神奇色彩，從而使所描寫(xiě)的人物形象更為豐滿(mǎn)突出。將虛構和想象情節大量加入文章中，這是一種作者自我理想的反映，希望正義得到伸張。借用此種生動(dòng)的形式來(lái)告知世人，進(jìn)而使正統的倫理道德理念又略顯神秘，似乎是神靈的旨意。如此，世人必須遵守，從而得以教化世人。
參考文獻：
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[3]司馬遷. 史記[M ]. 中華書(shū)局, 1982
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