超驗思維在西方法學(xué)流派中的表現

　　超驗思維在西方法學(xué)流派中的表現是小編為大家帶來(lái)的論文范文，歡迎閱讀。

　　【摘　要】　在西方法學(xué)的長(cháng)河之中，西方法學(xué)逐步形成了自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派和社會(huì )法學(xué)派三大主流學(xué)派，三大學(xué)派看似不相統屬，互不聯(lián)系，但是實(shí)質(zhì)上，三大法學(xué)派中，滲透著(zhù)西方法學(xué)最為核心的內容——超驗思維，在這種思想的指導下三大法學(xué)派逐步演化，最終形成了現代西方法學(xué)百花齊放百家爭鳴的局面。

　　【關(guān)鍵詞】　超驗思維;法學(xué)流派;實(shí)證分析

　　在西方法律思想的演進(jìn)之中，眾流派紛紛登場(chǎng)。

　　在西方社會(huì )早些時(shí)期，法學(xué)附屬于哲學(xué)，即使在今天法學(xué)依然深受哲學(xué)的影響。

　　哲學(xué)上的每一次創(chuàng )新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現都會(huì )引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著(zhù)新的法學(xué)流派的出現或既有法學(xué)流派的分化變異或消滅。

　　�豍時(shí)至今日，西方法學(xué)主要形成了三種主流學(xué)派，也就是通常所說(shuō)的自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派和社會(huì )法學(xué)派，本文主要就三大學(xué)流派中的超驗思維進(jìn)行分析，希望能夠在這一方面解析西方法律的基本結構。

　　一、自然法學(xué)派中超驗思維的存在

　　自然法學(xué)派是指以昭示著(zhù)宇宙和諧秩序的自然法為正義的標準，堅持正義的絕對性，相信真正體現正義的是在人類(lèi)制訂的協(xié)議、國家制訂的法律之外的、存在于人的內心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規則本身的法學(xué)學(xué)派。

　　在西方法律思想史上，自然法學(xué)派是對西方古老自然法思想傳統的傳承和發(fā)展。

　　自然法之所以在西方歷久而彌新，正是因為它被認為來(lái)自一個(gè)超驗的世界，或是絕對理念或是神性的絕對存在。

　　無(wú)論是馬里旦的神學(xué)自然法、富勒的“程序自然法”、羅爾斯的正義論或德沃金的權利論，無(wú)不“注重研究法產(chǎn)生和存在的根源或基礎，法的目的和意義以及法應追求的理想境界。”�豎這里所講的根源、基礎、境界便是超驗思維所追求的具體追求。

　　無(wú)論是古典自然法學(xué)派還是新自然法學(xué)派都將自然法奉為圭臬，認為真正的法律必須與自然法相契合。

　　在英語(yǔ)中，自然法natural law中natural的釋義為【only before noun】based on human reason，natural一詞同時(shí)具有自然和理性?xún)煞N含義，說(shuō)明在西方文化中自然與理性同質(zhì)，也就是認定人的本質(zhì)是自然抑或是理性，而這最終將超驗的歸于上帝而成為信仰，所以自然法就是理性上帝。

　　也就是說(shuō)自然法是建立在超驗世界之下的人的理性的基礎之上的，而這種理性便是人類(lèi)的超驗思維。

　　二、實(shí)證法學(xué)派中超驗思維的存在

　　實(shí)證法學(xué)派，又稱(chēng)分析法學(xué)派，是指將視角轉向現實(shí)實(shí)在的法律現象，以功利主義哲學(xué)為理論基礎，以實(shí)證研究為基本研究方法，依據實(shí)在法材料的展開(kāi)概念分析、邏輯分析等種種分析的西方法學(xué)流派。

　　實(shí)證法學(xué)的淵源可以追溯到古羅馬時(shí)期，Ihering曾經(jīng)寫(xiě)道：“羅馬所是的一切，即它已實(shí)現或達到的一切，皆源自它自己的努力;一切都是創(chuàng )造與組織的產(chǎn)物。一切都要有計劃，意圖，計算。沒(méi)有什么能自發(fā)產(chǎn)生，甚至氏族也不是，雖然它們直接出自家庭的自然發(fā)展;法律也不例外，盡管它主要源自社會(huì )習慣。國家、法律、宗教，羅馬靠她自己創(chuàng )造出這一切。”這段話(huà)可以看成是實(shí)證法學(xué)最初的萌芽，實(shí)證法學(xué)不承認自然法的存在是不是表明在實(shí)證法學(xué)派中沒(méi)有超驗思維的存在呢?

　　首先我們應該看到實(shí)證法學(xué)派學(xué)者只是排斥道德而沒(méi)有排除超驗，甚至還在一定程度上承認現實(shí)道德對法律的作用，實(shí)證法學(xué)派學(xué)者排除神性和神秘力量，但是篤信人類(lèi)的理性，認為法律是立法者理性的存在，是建立在信仰上帝和超自然力量上的對法律超驗價(jià)值的認可，對人類(lèi)理性的信任成為超驗思維的新的發(fā)展階段。

　　法律的基本價(jià)值以自然法、超驗價(jià)值為基礎。

　　在法理學(xué)范疇的研究中,法律價(jià)值是一個(gè)必須回答的基本問(wèn)題，如自由、平等、正義等價(jià)值常常是法學(xué)研究的基本價(jià)值。

　　欲使法律得以遵循，必須首先對此等問(wèn)題把握清楚。

　　法律的超驗價(jià)值是內在于法律的一種價(jià)值，它賦予法律以神秘感和權威性，雖然實(shí)證法學(xué)派宣稱(chēng)惡法亦法,但在實(shí)際法律實(shí)踐中亦不得不把這些價(jià)值進(jìn)行深入的考量，而這種考量正是超驗思維的影響，尤其是在第二次世界大戰法西斯夢(mèng)魘之后，這種考量愈發(fā)顯得重要起來(lái)。

　　三、社會(huì )法學(xué)派中超驗思維的存在

　　社會(huì )法學(xué)派是指汲取社會(huì )學(xué)基本理論，運用社會(huì )學(xué)分析框架和理論工具引，強調在社會(huì )中研究法律，并通過(guò)法律研究社會(huì )，注重法律的社會(huì )作用和效果的法學(xué)流派。

　　在筆者看來(lái)，社會(huì )法學(xué)派的異軍突起是對西方歷史傳統的一種價(jià)值回潮，1075年格雷戈里革命以降，經(jīng)過(guò)授職權戰爭，西方形成了多元的立法、執法和司法體系。

　　路德宗教改革之后，世俗權力得以強化。

　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，實(shí)證法學(xué)得到確立，并在十九世紀末二十世紀初形成了實(shí)定法律體系一枝獨秀的局面。

　　基于對全體性暴力的擔心，社會(huì )法學(xué)派將其研究對象的中心定位于社會(huì )而非國家，埃里希便常常表現出對實(shí)定法的不屑一顧，正是這種不屑恰恰反映了西方法律思想傳統中長(cháng)期形成的超驗思維。

　　自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派和社會(huì )法學(xué)派表面互相對立、水火不容，然而實(shí)質(zhì)上在在深層次的精神理念方面是一脈相承的，自然法學(xué)派崇尚正義，要求自由，直接求諸超驗世界，希冀為立法活動(dòng)提供一種高層次的高級法的約束;實(shí)證法學(xué)派以理性邏輯為其研究方法，反對自然法學(xué)派空洞式的、籠統的狀態(tài)，求之于國家權威和立法者的理性使人們對超驗思維的把握更具可操作性;社會(huì )法學(xué)派針對實(shí)證分析法學(xué)派帶來(lái)的法律信仰的確實(shí)，法律規范的僵化保守，提出引進(jìn)源頭活水即活法以應對。

　　這種學(xué)派之間的接替主要源于西方文化中對人類(lèi)認識有限性的深入思索和社會(huì )整體性意識，這既是超驗思維存在的根源也是超驗思維起作用的重要表現。

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