淺論明朝出現問(wèn)題皇帝的原因
論文摘要 ：明朝皇帝較之其他朝代的皇帝們，顯得政治上無(wú)所作為，生活上放蕩不羈，完全表現出與君主身份不相吻合的行為，我們將之視為“問(wèn)題”皇帝。其“問(wèn)題”的出現是多方面原因造成的，本文主要從教育方面來(lái)淺析皇帝“問(wèn)題”出現的原因。從家庭教育、在學(xué)宮教育上、社會(huì )教育上來(lái)分析君主角色失范“問(wèn)題”的原因。
論文關(guān)鍵詞： 明代 皇帝“問(wèn)題” 教育
趙秀麗在《角色失范-明代問(wèn)題皇帝研究》中提到，所謂“問(wèn)題皇帝”，不是指扮演著(zhù)本身存在的身體缺陷或不足，而是專(zhuān)指在其位不謀其政，身居“皇帝”職位卻拒不履行“皇帝”的職責與義務(wù)，不遵守“皇帝”規范，打破各種規范紀律的約束，是自己的言行舉止與自身扮演的角色規范相背離的皇帝。她的文章中強調的角色失范，主要你是指皇帝沒(méi)有做好皇帝該做的。比如明世宗長(cháng)期不理朝政，任意罷官選官;嚴酷的對待言官，對諫臣呲之以鼻。朱萬(wàn)歷做皇帝后以酒色財氣聞名，還出現了明朝后期的“三大案”，對大臣打擊報復不遺余力;惜財如命，派礦監稅使其各地擾亂了整個(gè)社會(huì )秩序，導致民不聊生;寵愛(ài)鄭貴妃，遲遲不愿意立長(cháng)子朱常洛，“國本之爭”長(cháng)達二三十年。明熹宗身為皇帝，不理朝政，卻沉溺于木匠活和游戲中，爬樹(shù)掏鳥(niǎo)窩，鉆洞捉迷藏、養貓抓蟋蟀斗公雞，到狗馬騎射、溜冰劃船、賞花采草、觀(guān)看燈會(huì )、制作機關(guān)、登臺演出等等，尤其醉心于泥、瓦、木、漆技藝，日日營(yíng)作，樂(lè )此不彼。趙秀麗在其文章中也闡述了造成“問(wèn)題”皇帝出現的原因是多方面的，而本文主要是從教育方面分析“問(wèn)題”皇帝出現的原因。
一、家庭教育
(一)父母不良的言行舉止，耳濡目染下一代
父母的教育在個(gè)人的啟蒙階段起著(zhù)重要的引導作用，它決定了個(gè)人的塑造成型的方向。父皇們的“榜樣力量”開(kāi)始了“問(wèn)題“的惡性循環(huán)。明朝自太祖以來(lái)，歷朝皇帝多崇奉藏傳佛教和道教，一代影響一代，崇奉藏傳佛教最典型的就是明武宗。明成祖在“靖難之役”中自稱(chēng)得到真武大帝的佑助，故奪得皇位后極力崇道。后世皇帝仿效成祖，崇道之風(fēng)愈演愈烈，至嘉靖、萬(wàn)歷而盛極。明朝皇帝多好色、懶惰、貪財，也造就了明宗室中生活荒淫者極其普遍、喜好斂財、游手好閑、無(wú)所事事。完全置傳統儒家的倫理道德觀(guān)念、等級理智觀(guān)念、皇家的威儀尊嚴于不顧，缺乏起碼的禮儀廉恥
(二)惡劣的皇宮生存環(huán)境，使他們籠罩著(zhù)身心上的陰影
第一，在儲君的繼承上，嚴格的嫡長(cháng)子繼承制使皇子們承受巨大負擔，同時(shí)又缺少競爭壓力，造成日后即位問(wèn)題甚多。“凡朝廷無(wú)皇子，必須兄終弟及，有皇子則須立嫡母所在，庶母所在雖長(cháng)不得立”。由于這樣的規定使得庶出的長(cháng)子雖然身為大皇子，但也沒(méi)有成為皇太子的可能性，這樣會(huì )造成皇子們沒(méi)有目標沒(méi)有理想，甘于平談、游手好閑、不思進(jìn)取，更不會(huì )關(guān)心朝政和民生問(wèn)題。即使碰上皇后無(wú)子，也是競爭惡劣，兄弟爭寵。典型的就是朱常洛的“國本之爭”。在這長(cháng)達二十多年里，朱常洛惶恐不可終日，只有擔心不遭殺身之禍的心思和精力，哪還有心思去思考國政。所以一旦被立為太子了，也是身心疲憊。這種精神和肉體備受摧殘的環(huán)境里，使他們具有小市民暴發(fā)戶(hù)的心態(tài)，在即位后，很容易表現出與其爵位身份所要求的氣質(zhì)、風(fēng)范相去甚遠。
第二，在崇奉佛道上，宮中濃厚的藏傳佛教信仰、朝政日益黑暗腐朽也一定影響著(zhù)這些儲君或君主們。
第三，在經(jīng)筵講學(xué)上，非儲君不能讀書(shū)識字祖訓規定，也是造成明朝皇帝們非智力影像自身素質(zhì)提高的一個(gè)因素。朱元璋曾命學(xué)士宋濂在大本堂向皇太子、諸王講授儒家經(jīng)典，皇太子出閣講學(xué)在君主幼年智力萌芽階段所起的作用是不可低估的。朱常洛就是由于“國本之爭”使得被拖到十三歲才出閣講學(xué)，這嚴重影響了皇子的個(gè)人之力開(kāi)發(fā)和啟蒙。
第四，后宮斗爭的殘酷性，增加了皇子們的身心壓力，致使他們性格懦弱�；蕦m的權力斗爭一直是此起彼伏，暗藏殺機。為了權利，兄弟相殘、父子相斗、妃嬪相背，親情蕩然無(wú)存，這樣的環(huán)境本身就不利于皇子們的成長(cháng)和教育。而明朝相比較于其他朝代，有甚之而無(wú)不及。明朝十六位皇帝中，就有仁宗、憲宗、孝宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗在繼位之前生活于惡劣的環(huán)境中，只有成祖、景帝、世宗以藩王繼承大統，生存環(huán)境相對而言寬松一些。
二、學(xué)宮教育
學(xué)宮教育是明代皇帝和儲君接受教育的主要途徑�？捎捎趯W(xué)宮教育出現了一些問(wèn)題，導致了皇帝、儲君受教育質(zhì)量差、學(xué)習水平低、文化程度和個(gè)人素質(zhì)修養遠遠不及其他朝代的皇帝。而造成學(xué)宮教育出現的問(wèn)題是多方面的，不僅有教育體制的問(wèn)題，還有皇族制度問(wèn)題、講官設置、皇帝的個(gè)人因素等等諸多因素。正是諸多因素的綜合作用，使明太祖設計甚為詳細的皇族教育制度落空，他的后繼者所接受的系統學(xué)習微乎其微，皇帝、太子的文化素質(zhì)與政治能力普遍較低。
第一，教學(xué)時(shí)間得不到保證，沒(méi)有專(zhuān)職的教學(xué)教師，使學(xué)宮教育具有很強的隨意性和不定性。明代經(jīng)筵日講制度沒(méi)有定制，隨意性和主觀(guān)性太強，皇帝和太子的教育缺乏制度的約束。教師經(jīng)常是內閣或者是翰林學(xué)士兼職代理，沒(méi)有設專(zhuān)職的三師三少，那么東宮就缺乏正規的府僚，太子的正規教育自然就得不到保障。“明代東宮教育的內核己經(jīng)掏空，僅存內壁，教訓與輔導太子的功能完全喪失。儲君終日所處多品行不端之士，往來(lái)皆白丁，刑余之閹侍”。
第二，皇族教育制度的局限性常常使皇子們錯過(guò)學(xué)習和啟蒙的最佳時(shí)期�；首褰逃�(尤其是東宮教育)是建立在冊封基礎上的，沒(méi)有冊封為太子的之前，雖貴為皇子，卻因為政治的敏感性和制度的存在性，既不可以接受正式的教育，甚至連一些啟蒙的基礎教育也是很難有的。朱常洛就是典型的以為深受這個(gè)制度影響的皇帝，由于始終得不到神宗皇帝寵愛(ài)，神宗不愿冊封其為皇太子，在大臣的群臣反對下，出閣就學(xué)一事才被慢慢涉及，不過(guò)結果還是造成了其目不識丁。都沒(méi)有在最佳教育時(shí)期接受正規的教育，使他們在素質(zhì)上顯得較低。
另外，明初確定的培養皇帝和儲君德行與馭術(shù)的監國制度也因為各種原因被無(wú)法實(shí)施，宦官專(zhuān)權、權臣禍國，致使督學(xué)有名無(wú)實(shí)，教官地位降落，師資缺乏，監生素質(zhì)下降，科舉錄取名額雖增，但質(zhì)量遠不如前。
三、社會(huì )教育
在教育體系中，社會(huì )教育也起著(zhù)人生教育的一個(gè)重要部分，它影響著(zhù)個(gè)人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。明朝當時(shí)的社會(huì )思想潮流無(wú)意有意的雕琢著(zhù)明朝皇帝們。
第一，自由思潮的盛行�，F在的明朝史學(xué)界都指出，明朝在中后期出現了一股“自由之風(fēng)”。這種自由之風(fēng)由下及上，也影響著(zhù)皇帝們在登基前后都會(huì )有一種自我“松懈”的狀態(tài)，而這樣又由上及下，行程了一種“自由”的循環(huán)。傅衣凌先生在文章中指出：“在萬(wàn)歷時(shí)代是自由奔放的，有較多的新氣息。而到了雍乾兩朝則嚴肅冷酷，聞不到人們的笑聲。”方志遠先生也曾提到，這種自由奔放是從成化時(shí)代就開(kāi)始行程并傳開(kāi)：“一方面，經(jīng)過(guò)百余年的休養生息，社會(huì )財富積累了，于是追求物質(zhì)享受的奢靡之風(fēng)興起;社會(huì )生活安定了，于是追求身體健康的養生之風(fēng)興起;文化生活豐富了，于是追求精神享受的玩物之風(fēng)興起;社會(huì )環(huán)境寬松了，于是追求政治地位的求官之風(fēng)興起。人們都打著(zhù)自己的算盤(pán)，追求自己的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，這種社會(huì )心態(tài)也影響著(zhù)最高統治者的心態(tài)。”
第二，商品經(jīng)濟帶來(lái)的私欲主義、個(gè)人主義和拜金主義影響整個(gè)社會(huì )。明代中后期市民文化是在商品經(jīng)濟有了較快發(fā)展，市民文化反對蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活，對理學(xué)的沖擊作用不可低估。張翰先生在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中形容過(guò)那時(shí)商賈販夫“趨利欲，如眾流赴壑，來(lái)往相續，日夜不休，追逐錙銖之利致富的情狀說(shuō)：財利之于人，甚矣哉雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。”反對蒙昧主義——肯定人的價(jià)值，宣揚人性解放;反對禁欲主義——肯定世俗生活，一股不安分守己和別開(kāi)生面的新鮮文化——市民文化的潮流涌動(dòng)于傳統文化的結構之中。市民文化反對蒙昧主義、禁欲主義，肯定人的價(jià)值、世俗生活;市民文化沒(méi)有建立一個(gè)嶄新的理論體系，但它打破偶像崇拜，肯定人的欲望和私欲的合理性，對理學(xué)的沖擊作用不可低估。明史學(xué)者方志遠先生針對這個(gè)現象說(shuō)過(guò)“傳奉官現象導致了社會(huì )需求和價(jià)值觀(guān)念的變化，加速了成化時(shí)代開(kāi)始的由講究節儉到追求奢靡、由政府控制到個(gè)性發(fā)展、由‘嚴肅冷酷’到‘自由奔放’的明代社會(huì )的轉型”。
四、結語(yǔ)
本文是在李秀麗《角色失范——明代問(wèn)題皇帝研究》分析明朝“問(wèn)題”皇帝出現原因的基礎上，以教育為視角淺淺分析了明朝皇帝出現“問(wèn)題”的原因�？偨Y明朝皇帝出現問(wèn)題，歸根結底是責任心的缺失，對國家的責任、對朱明江山的責任、對自己妻兒的責任、甚至對自己的責任，隨著(zhù)個(gè)性的發(fā)展而泯滅
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