對中醫學(xué)世界觀(guān)與方法論的思考論文
中醫學(xué)是在中國傳統文化的大背景下產(chǎn)生的，中國傳統文化的核心是中國傳統哲學(xué)。因此，中醫學(xué)的世界觀(guān)與方法論多受到中國傳統哲學(xué)思想的深刻影響。
中醫學(xué)具有數千年的歷史，是中國人民長(cháng)期同疾病作斗爭的極為豐富的經(jīng)驗總結，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導下，通過(guò)長(cháng)期的醫療實(shí)踐，中醫學(xué)逐步形成并發(fā)展為完整獨特的醫學(xué)理論體系，為中國人民的保健事業(yè)和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻。
1中醫學(xué)的世界觀(guān)
中國古代沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)名詞，現代哲學(xué)所研究的內容在中國古代被稱(chēng)作“道”�！暗馈笔侵袊糯枷爰覟榱颂接懯澜绲谋驹�，研究事物發(fā)展變化規律而提出的�！暗馈逼浔玖x是指行走的道路，有“開(kāi)頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學(xué)家賦予“道”字宇宙本源，萬(wàn)物之始的涵義。由于道路規定了行人前進(jìn)的方向，是達到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規律、道理。在道家學(xué)說(shuō)中，道既指事物的本源，又指事物的運動(dòng)變化的規律。道家以外的其他各家學(xué)說(shuō)則主要著(zhù)眼于道的規律性涵義。
中國哲學(xué)注重本根，不像西方哲學(xué)有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國哲學(xué)內涵也不能簡(jiǎn)單地以唯物主義與唯心主義來(lái)劃分。但中國哲人有一個(gè)根本一致的傾向，即承認變是宇宙之根本事實(shí)，變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國哲學(xué)關(guān)于宇宙大化之根本見(jiàn)解，即在于認為宇宙是變動(dòng)的，宇宙是一個(gè)變易不息的大流，是一個(gè)生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學(xué)中有認為動(dòng)為假相者。印度哲學(xué)家多認為變化為虛幻。在中國似乎沒(méi)有，中國思想家都認為變動(dòng)是實(shí)在的，這是中國哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。
國哲人對于變化多數有深刻的見(jiàn)解，大多數哲人認為變易是普遍的事實(shí)，而變易之中有其常則，其次對變易之規律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運動(dòng)，更無(wú)止息之時(shí)，只有動(dòng)中之靜，而無(wú)絕對的靜，宇宙根本是運動(dòng)的。因此中國思想家都認識到恒動(dòng)，在恒動(dòng)的基礎上思考一切，恒動(dòng)觀(guān)成為中國哲人一致的傾向。
“氣”一般人都認為是空虛神秘的字眼，其實(shí)是一個(gè)比較實(shí)際的觀(guān)念，與物質(zhì)的觀(guān)念相接近，由于中國古代恒動(dòng)觀(guān)的傾向，“氣”的特性被中國古代一呰哲學(xué)家用來(lái)說(shuō)明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在�！皻狻奔闯蔀橹袊糯軐W(xué)的重要范疇。因此，中國哲人恒動(dòng)觀(guān)傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動(dòng)觀(guān)為傾向研究一切的方向。
中醫學(xué)中的氣雖然具有醫學(xué)方面的特定內涵，但就其涵義與特性本質(zhì)來(lái)說(shuō)，與中國古代哲學(xué)是共通的，是對中國哲學(xué)的引用，即用氣的特性闡述其理論。
2中醫學(xué)的方法論
由于中國哲人恒動(dòng)觀(guān)傾向，究竟本根常與恒動(dòng)相統一。認為一切事物都在變化遷流中，整個(gè)宇宙是一個(gè)變化的大歷程�；亲冎疂u，變是化之成。事物的反復兩一乃是根本，反復是變易之規律，兩一是變易之根源。變易、反復、兩一是中國哲學(xué)對認識事物運動(dòng)變化的主要貢獻，是中國哲人可貴的認識。
陰陽(yáng)和五行觀(guān)念的出現可以看成是中國哲學(xué)形成和開(kāi)拓的主要標志之一，對中國哲學(xué)和中國文化各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的作用。陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，其原來(lái)的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽(yáng)光充足的地方為陽(yáng)，背光或陽(yáng)光少或陽(yáng)光照射不到的地方則為陰，上升到觀(guān)念只不過(guò)是正。反兩個(gè)方面和整體現象而已。古人在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸觀(guān)察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類(lèi)本身有男女等客觀(guān)現象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火。熱與寒、動(dòng)與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對立的概念，就用陰陽(yáng)作為這兩個(gè)方面的代表，借以概括各種事物和現象，陰陽(yáng)逐漸被提升為表示兩種對立統一事物或同一事物的對立統一的兩面的符號，加之中國哲人恒動(dòng)觀(guān)傾向，《易傳》不僅把陰陽(yáng)看成是宇宙萬(wàn)物本體，而且把“陰陽(yáng)”當成描述、解釋宇宙生命一切現象的模型方法，從而把認識事物的陰陽(yáng)方法上升為中國哲學(xué)方法論，形成了中國哲學(xué)探討事物運動(dòng)變化最基本的動(dòng)態(tài)方法論，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
五行概念的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界存在幾種觀(guān)點(diǎn)。人類(lèi)認識事物是在分類(lèi)中進(jìn)行的，由于中國哲人恒動(dòng)觀(guān)傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強，隨著(zhù)古人觀(guān)察和認識的不斷深入，五行的物質(zhì)元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架，即五行學(xué)說(shuō)。
陰陽(yáng)五行方法論是中國哲人在恒動(dòng)觀(guān)影響下形成的動(dòng)態(tài)方法論，是中國哲人對事物變易。反復。兩一更深刻的認識，陰陽(yáng)方法論是中國哲人用陰陽(yáng)兩種存在的運動(dòng)形式描述事物的運動(dòng)變化，五行方法論是中國哲人用金、木、水、火、土五種存在的運動(dòng)形式描述事物的運動(dòng)變化，當然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運動(dòng)形式描述事物的運動(dòng)變化。因此，中國哲人的恒動(dòng)觀(guān)傾向，造就了各種不同的動(dòng)態(tài)方法論，更加深刻地認識了事物的運動(dòng)變化，但最簡(jiǎn)單最基本的動(dòng)態(tài)方法論是陰陽(yáng)方法論，形成了其他動(dòng)態(tài)方法論的前提�？偠灾�，動(dòng)態(tài)方法論是中國哲人深人研究事物運動(dòng)變化的總趨勢。
我們知道，中國傳統文化是中醫學(xué)的思想基礎，中醫學(xué)是中國傳統文化的重要組成部分，中醫學(xué)與中國傳統文化之間相互滲透、融合，大大豐富和發(fā)展了中國傳統文化的內容和內涵。特別是陰陽(yáng)五行方法論在中醫學(xué)中的表現極為突出，使中國哲學(xué)的恒動(dòng)觀(guān)、動(dòng)態(tài)方法論主導了中醫學(xué)，使中醫學(xué)全面反映出了中國傳統文化的特征。
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