有關(guān)中醫的論文
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中醫的論文 篇1
【摘要】 中醫理論研究的目是了解中醫理論發(fā)展的原因和規律。
中醫理論既包括抽象的基礎理論、獨到的診療技術(shù)，同時(shí)現代醫學(xué)的知識也應包含于其中。
傳統中醫理論研究和應用在中藥的現代化和國際化方面起著(zhù)重要的作用，在新形勢下，中醫理論和內容應該與現代醫學(xué)相結合，注重臨床的應用。
【關(guān)鍵詞】 中醫理論;醫學(xué)研究;臨床應用
中醫中藥在中國古老的大地上已經(jīng)有幾千年的歷史，經(jīng)過(guò)臨床實(shí)踐，證實(shí)了中國的中醫中藥無(wú)論是在治病上、在防病上，還是在養生上，都是確鑿有效可行的。
在西醫未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫中藥來(lái)治療疾病，挽救了無(wú)數人的生命。
中醫理論的形成經(jīng)歷了春秋戰國、漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，追溯其淵源，相當遙遠。
中醫理論是在中國傳統社會(huì )的歷史和文化背景的醫學(xué)理論體系的基礎上，研究人類(lèi)的生活和健康及疾病的預防、診斷、治療、康復和全面的健康科學(xué)的活動(dòng)。
中藥的現代化，因為傳統醫學(xué)的理論和思維去理解的偏差，中醫中藥的特點(diǎn)和優(yōu)勢的概念的局限性過(guò)程中不能完全實(shí)現。
拋開(kāi)或偏離中醫理論，不僅猛烈地沖擊中醫的基礎地位，也使得它很難得到適當的中醫臨床的發(fā)揮，對傳統中藥在國內醫藥市場(chǎng)競爭產(chǎn)生嚴重影響。
1 中醫理論的研究現狀
中醫理論來(lái)源于對醫療經(jīng)驗的總結及中國古代的陰陽(yáng)五行思想。
其內容包括精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò )、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、治則、養生等。
中醫理論的發(fā)展最早可以追溯到先秦時(shí)期的《黃帝內經(jīng)》，奠定了中醫學(xué)的基礎，中國傳統醫學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書(shū)中找到根源;再到東漢末年張仲景的《傷寒論》，以及諸多學(xué)派、各家學(xué)說(shuō)盛行于金元時(shí)期直至晚清，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。
從一個(gè)或多個(gè)簡(jiǎn)單、粗糙理論，發(fā)展成為一個(gè)相對成熟的理論體系，包括如：陰陽(yáng)，氣血，五行，八綱，六經(jīng)等。
在醫學(xué)理論和技術(shù)的迅速發(fā)展，醫學(xué)也進(jìn)入了發(fā)展的新的歷史時(shí)期。
對一些列中醫理論進(jìn)行不斷的探索和編輯，出版和翻譯了大量的珍貴古典醫書(shū)，如《中藥藥理學(xué)》、《中醫方法學(xué)》、《中醫時(shí)間醫學(xué)》、《中醫心理學(xué)》等，使中醫理論研究獲得較大進(jìn)展。
諸多學(xué)者在利用多種方法解釋中國傳統醫學(xué)理論基礎上，提出了許多新的課題，極大地豐富和發(fā)展了中國傳統醫學(xué)理論，表現出當代中醫理論新的風(fēng)格。
在診斷方法的研究，也取得了很多成就，如脈診和舌診，脈診儀或電腦繪圖脈搏，研究脈沖機制等。
2 中西醫學(xué)理論的差異
中西方文化背景的差異是導致兩種醫學(xué)走向不同發(fā)展道路的基礎和關(guān)鍵，二者無(wú)論在理論或實(shí)踐各環(huán)節均存在顯著(zhù)差異。
由于它們對疾病的認識角度和診斷治療方法的不同，導致兩種醫學(xué)在臨床實(shí)踐中始終難于溝通與融洽。
中醫理論是從人對自身乃至宇宙萬(wàn)物的生命及其能量流動(dòng)的深刻體驗出發(fā)的`，中醫治病的原理就是調整人身的能量動(dòng)態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長(cháng)變化展開(kāi)的，理法方藥莫不如此。
西醫是隨著(zhù)解剖學(xué)與化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，由于起點(diǎn)遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。
中、西醫是完全不同的學(xué)術(shù)體系。
中、西醫學(xué)在基本概念、理論等方面的差異是客觀(guān)的、全面的、深刻的，二者不能混淆，也不能簡(jiǎn)單地判定其是非優(yōu)劣。
其根本分歧在于：它們是在不同的文化背景和哲學(xué)基礎上產(chǎn)生的醫學(xué)，物質(zhì)實(shí)體是西方哲學(xué)最核心的范疇;相反，中醫不重物質(zhì)實(shí)體，而重關(guān)聯(lián)實(shí)在。
醫學(xué)的發(fā)展以適應人們抵御疾病和保持健康的需求為前提，傳統的中醫理論創(chuàng )新，以解決中醫臨床的實(shí)際問(wèn)題為目標。
目前，中醫藥研究的基本理論往往忽略了這一點(diǎn)，拋棄了傳統的中藥和綜合知識、方法，人體機能和病理外觀(guān)被機械化隔離。
無(wú)論怎樣，未來(lái)醫學(xué)的發(fā)展應該是建立在結合中國和西方醫學(xué)的真正意義上的，有中西醫相互學(xué)習和有益互補，發(fā)揮各自的優(yōu)勢。
3 中醫的現代臨床應用
臨床研究，傳統中醫對一些常見(jiàn)的疾病，甚至一些重大疾病，都有較為滿(mǎn)意的效果。
例如心血管疾病、病毒感染、癌癥、自身免疫性疾病、功能紊亂等，中醫療法都具有一定的優(yōu)勢。
中醫結合傳統的方法，治療多器官功能衰竭搶救可以大大提高患者的生存幾率。
研究證明，中醫療法在治愈疾病的同時(shí)，使許多患者免除了手術(shù)的痛苦，并大大降低了并發(fā)癥的發(fā)生率。
此外，在治療冠心病、腎功能不全、再生障礙性貧血、慢性粒細胞白血病、腦血管意外等，發(fā)揮中醫中藥優(yōu)勢，取得了不錯的臨床效果。
在藥劑方面，近年來(lái)逐漸由片劑、水劑、糖漿、沖劑、注射劑、栓劑等取代了傳統的“丸、丹、膏、散、湯”。
特別是近年來(lái)各種抗感染中藥靜脈注射的使用和中藥大型輸液的出現，大大提高了中醫、中藥的治療效果。
中醫理論在經(jīng)絡(luò )和針麻方面，取得了舉世矚目的成就，其功效享譽(yù)海內外。
經(jīng)絡(luò )是人體運行氣血、聯(lián)絡(luò )臟腑形體官竅、溝通上下內外的通道。
經(jīng)絡(luò )在中醫學(xué)的重要性正如《扁鵲心書(shū)》所說(shuō)：“學(xué)醫不知經(jīng)絡(luò )，開(kāi)口動(dòng)手便錯。
蓋經(jīng)絡(luò )不明，無(wú)以識病證之根源，究陰陽(yáng)之傳變。
”在國際上，針灸在引起醫學(xué)界極大興趣，世界衛生組織的觀(guān)點(diǎn)認為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低。
參考文獻
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中醫的論文 篇2
【摘要】從中醫經(jīng)絡(luò )探討血管新生功能和其所涉及的血管結構，認為血管新生所涉及到的血管應隸屬于中醫絡(luò )脈系統之下;同樣病機下血管新生的水平可以不同，改變病理情況下的血管新生的狀態(tài)與治療目的有直接相關(guān);促血管新生的中藥應當可以從具有通絡(luò )、生新、生肌、生發(fā)、生血、接骨續折功能的中藥中篩選出。
【關(guān)鍵詞】 血管新生;經(jīng)絡(luò )系統;病機;組織修復
一以中醫思維認識新生的血管及血管的新生
1. 從經(jīng)絡(luò )系統，認識新生的血管
祖國醫學(xué)的古代典籍中沒(méi)有“血管”一詞的明確的記載，然而有內經(jīng)中有“血脈”一詞。
《離合真邪論》中以“地有經(jīng)水”類(lèi)比“人有經(jīng)脈”，以“溫，寒，熱，風(fēng)”四種自然天氣下的經(jīng)水的狀態(tài)類(lèi)比邪氣客于脈中，出現的“寒則血凝泣，暑則氣淖澤”等的病理現象。
又有“夫邪去絡(luò )入于經(jīng)也，舍于血脈之中”之說(shuō) 。
表明血脈與經(jīng)絡(luò )關(guān)系密切。
1.1經(jīng)絡(luò )系統與血管形態(tài)和功能
《靈樞血絡(luò )論》曰：“血脈者 ，盛堅橫以赤，上下無(wú)常處，小者如針，大者如筋”對于血脈的描述與血管的解剖極為吻合。
《靈樞經(jīng)脈篇》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見(jiàn)……諸脈之浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò )脈也”明確指出經(jīng)脈與絡(luò )脈在走行上的區別。
《靈樞脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò )�！逼涿枋雠c現代血管的形態(tài)特征高度相似。
《靈樞訣氣》：“壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈�！庇钟小鹅`樞本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節者也�！北砻餮艿牟糠止δ軕`屬于經(jīng)絡(luò )系統，葉天士《臨證指南醫案》有指出“經(jīng)主氣，絡(luò )主血�！泵鞔_了經(jīng)脈與絡(luò )脈功能上的區別，表明絡(luò )脈系統與血管功能具有同一性。
1.2絡(luò )脈系統與新生的血管
對于新生的血管，主要是毛細血管網(wǎng)及小動(dòng)脈，在正常情況下，血管生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡與相對靜止的狀態(tài)。
毛細血管網(wǎng)在炎癥、創(chuàng )傷或其它病理狀態(tài)刺激可喚醒血管生成。
小動(dòng)脈于動(dòng)脈閉鎖時(shí)在剪切力、巨噬細胞產(chǎn)生的細胞因子作用下，經(jīng)基質(zhì)重塑和平滑肌生長(cháng)形成代償性動(dòng)脈的過(guò)程。
從毛細血管網(wǎng)及小動(dòng)脈的走行和同較大血管的相互關(guān)系出發(fā)，與上述絡(luò )脈的特點(diǎn)相符合。
因此可以認為，從中醫理論認識血管新生所涉及到的血管應隸屬于中醫絡(luò )脈系統之下。
現代的絡(luò )脈系統研究表明，絡(luò )脈系統的結構基礎不應是獨立于現代醫學(xué)生物解剖的未知系統，脈絡(luò )系統的生物結構同樣具有現代醫學(xué)生物學(xué)結構基礎。
[2]簡(jiǎn)而言之，脈絡(luò )系統是整合現在已知的生物學(xué)基礎結構而形成的具有特定的作用的(行血氣而營(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節者等)與現代醫學(xué)生物學(xué)的諸多系統(如循環(huán)、神經(jīng)等)相交叉的一種系統。
因此絡(luò )脈系統與微循環(huán)系統雖不能完全等同但又密切相關(guān)。
[3]在結構的層面上而言，促血管新生是通絡(luò )的一種形式。
2.從功能的層面，認識血管的新生
根據中醫的整體觀(guān)念原則的指導，對于血管新生的認識不但要闡明其中的機制問(wèn)題，同時(shí)也要在一個(gè)整體的環(huán)境下以辯證的思維對血管新生在疾病發(fā)生的整個(gè)事件鏈中進(jìn)行闡釋。
2.1病機與血管新生的關(guān)系
以血管新生在腫瘤組織中的亢進(jìn)，及在冠心病缺血組織中的相對不足為例。
二者均共同有氣滯，瘀血，痰濕等病理因素。
而二者在血管新生的程度上是截然相反的一為亢進(jìn)，一為不足的兩種情況。
在中醫治療立法上，二者都需采用行氣活血化痰的手段，不同之處在于，前者以消散結為目的，后者以通經(jīng)活絡(luò )為目的。
由此表明：1.同樣以氣滯、瘀血、痰濕為核心病機血管新生的水平可以不同。
2.改變病理情況下的血管新生的狀態(tài)與治療目的有直接相關(guān)。
由此不難理解同為活血化瘀藥，一部分(如當歸、丹參、川芎、三七)[4-5]具有促血管新生，而另一部分(如地鱉、水蛭_斑蝥)[6-7]具有抑制血管新生的作用。
2.2組織修復與血管新生的.關(guān)系
中藥促進(jìn)治療性血管新生的研究廣泛的分布于各種疾病的治療之中，涉及各種類(lèi)別的中藥。
研究表明促進(jìn)治療性血管新生是中藥促進(jìn)毛發(fā)生長(cháng)、骨折的骨痂形成、皮膚及胃潰瘍的愈合，治療無(wú)排卵型功能失調性子宮出血、阻塞性血管病變的重要環(huán)節。
將治療性血管新生與治療目的相結合，可以得出血管新生與通脈、生新、生肌、生發(fā)、生血、接骨續折等有者密切的聯(lián)系的結論，即治療性血管新生與受損組織生長(cháng)、缺血組織功能的恢復關(guān)系密切。
中醫典籍中沒(méi)有明確提出可以促進(jìn)血管新生的辨證論治理論及治療方法。
但相關(guān)通絡(luò )、生新、生肌、生發(fā)、生血、接骨續折等辨證論治理論及方法卻并不缺乏。
因此促血管新生的中藥應當可以從具有上述功能的中藥中篩選出，從而為重構血管治療缺血性疾病提供新手段和新思路。
參考文獻
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中醫的論文 篇3
[摘要]
中醫是中國文化的一種形式。它不僅與健康和健康密切相關(guān)，而且涉及哲學(xué)領(lǐng)域，如成功的道路和人類(lèi)的道路。然而.大多數時(shí)候，中醫學(xué)的思想主要是醫療的范疇，而忽略了中醫的廣泛輻射及其與法律、文化、生活的關(guān)系。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和生活水平的提高，各種類(lèi)型的高校教育教學(xué)水平和教學(xué)內容的要求，高等院校也逐步提高，對大學(xué)生的要求已不局限于某一學(xué)科和理論本身，還提高了質(zhì)量和同等重要的精神。如果中醫的大學(xué)教育理念，不僅能使學(xué)生獲得對中醫理論帶來(lái)的健康知識，使身體更加健康，也包括在人類(lèi)知識的內涵的理解，實(shí)踐中醫理論，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文論述了中醫學(xué)的概念、大學(xué)生的重要性以及中醫藥融入大學(xué)教育的可行性。
[關(guān)鍵詞]
中醫學(xué);大學(xué)教育;教育教學(xué);可行性
1中醫的概念
若想對中醫的概念做較為透徹的了解，首先要避免對中醫概念不合理或片面的理解誤區。很多人可能認為中醫就是用中國傳統手法醫病救人，只屬于醫術(shù)的范疇。其實(shí)，醫病僅僅是中醫領(lǐng)域中一個(gè)非常微小的部分，中醫的理念遠超過(guò)治病養生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學(xué)文化范疇。中醫即中和之道，行事為人符合規律。其本質(zhì)是順應自然發(fā)展的規律，春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏。中醫是唯一將理論與實(shí)踐聯(lián)系得如此完美的中華文化，其余如哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)等，對人的生存皆無(wú)實(shí)用價(jià)值，即使是里面真有實(shí)用價(jià)值的部分也被中醫所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫則是包容體現之大成者。說(shuō)到中醫，就必須要提及“中醫人”這個(gè)概念。中醫人是將中醫的理論與實(shí)踐展示給人們的群體，是中醫之踐行者，是中醫之守護人。中醫作為自然調控的手段，中醫人已不再是單獨的治病救人，其承擔的更多的是天地對生命的宏觀(guān)調控職責。中醫治病講究“平治于權衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現天地間宏觀(guān)調控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫”之說(shuō)。中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，;中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著(zhù)對中醫理解。真正的中醫人其社會(huì )價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調。當代大學(xué)生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。
2中醫理念對大學(xué)生的重要性
中醫的重要性可以概括為三點(diǎn):中醫是為人之道、中醫是成功之道、中醫是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關(guān)系是互為影響，互相效力，通過(guò)一種合宜方式，二者將會(huì )共同促使一個(gè)人的身心達到一種平衡健康的狀態(tài)。中醫就是這個(gè)促進(jìn)身心達到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫之道并真正活出來(lái)，融匯在每日的生活中，將會(huì )從本質(zhì)上扭轉一個(gè)人原本可能混亂迷茫的生活狀態(tài)，朝向積極正能量的方向去奔跑。
2.1中醫是健康之道
對身體中醫養生是指通過(guò)未病先治的理念，通過(guò)一些保養、調養、頤養生命，增強體質(zhì)、預防疾病，以達到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫養生其實(shí)很簡(jiǎn)單，它不是要你特意去做一件與日常生活無(wú)關(guān)的事，養生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個(gè)方面。第一要探討的是飲食方面。因為我們常說(shuō)民以食為天。飲食的原則:早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫治病是用藥性之偏來(lái)糾正人體之偏，所以中醫養生主張用食物之偏來(lái)糾正人體之偏。第二要順應四時(shí)。按照《黃帝內經(jīng)》說(shuō)，順四時(shí)，就是按照春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏的規律來(lái)調整自己的生活。第三要調暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養生即指通過(guò)有目的地激發(fā)某種情志變化，可選擇性地矯正太過(guò)情志所造成的氣機紊亂，使即將破壞的身體機能恢復正常，以防患于未然。比方說(shuō)怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個(gè)性，就是過(guò)悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。第四要起居有常。這是養生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來(lái)生活才能延年益壽。向學(xué)生普及中醫學(xué)與健康養生有關(guān)的知識，有利于促進(jìn)學(xué)生在當下時(shí)代各種不良環(huán)境、生活習慣及社會(huì )潮流的影響下，樹(shù)立中醫養生觀(guān)念，落實(shí)到自身的點(diǎn)滴生活中，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，帶動(dòng)學(xué)生從身體到心靈的健康素養的提升。
2.2中醫是為人之道何謂“養心”?
中醫中的《黃帝內經(jīng)》認為是“恬淡虛無(wú)”，即保持平淡寧靜、樂(lè )觀(guān)豁達、凝神自?shī)实男木��！梆B心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長(cháng)壽之道。德者養心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫認為德高者五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽(yáng)秘，所以能健康長(cháng)壽�？梢�(jiàn)，道德修養不僅是品質(zhì)的要求，而且也是養生的手段。仁者養心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個(gè)人如果能達到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內心的溫暖，緩解內心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂，陰陽(yáng)失衡，故而多病而短壽。老子認為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的.天性，卻甘愿將姿態(tài)放低，滋潤萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭。哲理養心哲理養生，主要是要掌握對立統一和一分為二的觀(guān)點(diǎn)。哲理養生是高層次的保健養生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實(shí)踐中反復磨煉才能做到，是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養、文化水平、經(jīng)驗閱歷的集中表現。大學(xué)生掌握一定的中醫理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛(ài)學(xué)習，講究生活質(zhì)量，這不僅是做人做事的基礎，也是養生防病的前提。
3將中醫學(xué)理念納入高校教育教學(xué)中的可行性
高�？梢詮膶�(zhuān)業(yè)設置和教師培養方面將中醫學(xué)納入高校教育教學(xué)中。在專(zhuān)業(yè)設置方面，可先將有關(guān)中醫的精華及基礎知識有關(guān)的書(shū)籍作為選修課程納入高校教學(xué)專(zhuān)業(yè)設置當中。給予中醫知識一定的學(xué)時(shí)要求，可按考查或考試的方式檢驗學(xué)生的學(xué)習情況。對學(xué)生和老師進(jìn)行培訓和教育，使其充分認識到中醫這門(mén)學(xué)科不是一門(mén)可有可無(wú)的選修課程，而是一門(mén)和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養方面，教師擔負著(zhù)傳道授業(yè)解惑的職責。因此，如果想讓學(xué)生通過(guò)中醫知識上獲得學(xué)術(shù)、身心甚至生命層的改變，首先應從教師入手，對教師隊伍進(jìn)行中醫學(xué)術(shù)知識的培訓。這個(gè)培訓不應是短期的形象工程，乃是與教學(xué)相結合，貫穿于每一個(gè)教師的整個(gè)教學(xué)生涯中。這樣一方面有利于使教師對中醫知識有一個(gè)不斷積累和融會(huì )貫通的過(guò)程，從而為教學(xué)質(zhì)量提供保障;另一方面，學(xué)習中醫，對教師本身的身心靈也帶來(lái)了福音，使教師能夠將所學(xué)的做人之道行出來(lái)，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫作為一門(mén)課程，對于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都同樣新穎。這大大打破了傳統教學(xué)中教師都懂、學(xué)生都不懂而只能跟著(zhù)老師走的節奏，拉近了學(xué)生和老師之間的距離。不斷學(xué)習的過(guò)程也是培養教師謙卑受教、和學(xué)生共同學(xué)習的心態(tài)，在學(xué)生面前真正做到學(xué)以致用，隨時(shí)和學(xué)生交流學(xué)習的心得。
4結論
中醫人是真正的智者，不能把握病人的生活狀態(tài)，解決病人的危險。中醫人是真正的明人，他不斷超越自己的極限，用生命詮釋中醫的認識。真正的中國醫生可以達到最高的社會(huì )和個(gè)人價(jià)值，他們的精神生活和物質(zhì)生活可以高度協(xié)調。當代大學(xué)生如果對中醫有一定的了解，必然會(huì )窺視人生的真諦，有著(zhù)巨大的動(dòng)力。
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