中醫養生論文范文（精選5篇）
古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是中醫養生論文范文，請參考！
中醫養生論文 篇1
中醫養生術(shù)療效研討
如果陰陽(yáng)不調，身體就會(huì )產(chǎn)生疾��；只有陰陽(yáng)相互平衡，身體氣血運動(dòng)上下及諧，并總是處在“平衡”，才能身心健康無(wú)病。所以，傳統養生術(shù)的治病原理，必須也存在于陰陽(yáng)變化之中。對陰盛陽(yáng)虛病人，就應選擇練習動(dòng)功，其經(jīng)由練功各身體不斷變化，起到舒筋活絡(luò )功能，以求助陽(yáng)勝陰；而對陰虛陽(yáng)亢病人，則應選擇練習靜功，就是采取坐、臥、站等身體姿勢，意念集中以及各種呼吸方法習練，以求養陰助陽(yáng)。陰陽(yáng)相互平衡體現在傳統養生術(shù)中就是指動(dòng)作方向上與下、開(kāi)與合、屈與伸、俯與仰對稱(chēng)；動(dòng)作速度快與慢、松與緊互根互用；呼吸中呼與吸相互依存；意念導引中興奮與抑制相依相存等。
調理臟腑
身體功能活動(dòng)中心是五臟，五臟作為身體化生之所，它們之間相互協(xié)調、維持人生命活動(dòng)。臟腑功能狀態(tài)是否正常，決定身體身心健康及疾病，臟腑失調是身體失去身心健康病理基礎。傳統養生術(shù)習練中，所有動(dòng)作是以腰作為主宰命門(mén)相火旺盛，腎氣則充溢。腎陽(yáng)相火是其他臟腑生理活動(dòng)原動(dòng)力。中國傳統醫學(xué)以作為“心主身之血脈”，傳統養生術(shù)習練，強化了氣血運動(dòng)功能，使周?chē)氀荛_(kāi)放增多，體質(zhì)強化。五行中，肝屬木，肝木喜暢達而不宜抑郁。傳統養生術(shù)注意動(dòng)靜結合，放松入靜，能使肝氣舒及條達，肝火自降。傳統養生術(shù)中許多功法。如腹式呼吸，能使胃液等消化腺分泌增多，強化了氣血循環(huán)，改變了腹內壓，以此對腸胃起到“按摩”功能。綜上所述，傳統體育保健能使臟腑調及，這就是傳統養生術(shù)何以能全面強化體質(zhì)道理。傳統養生術(shù)能使身體中樞及內分泌產(chǎn)生變化。習練后作為中樞介質(zhì)多巴胺活性降低。習練者會(huì )輕松、安寧。這意味衰老過(guò)程變慢，系統功能強化。所以，傳統養生術(shù)能夠調理臟腑，延年益壽。
扶正怯邪
中國傳統醫學(xué)以作為，元氣充盈是否，能夠決定人身心健康。元氣興旺，進(jìn)而臟腑協(xié)調；元氣不足，導致一系列疾病產(chǎn)生。在中國傳統體育習練之中，如練功中意守丹田及命門(mén)，由，所以經(jīng)由意守及呼吸習練，使腎中元精益固，自充元氣。傳統養生術(shù)靠身體能力，經(jīng)由呼吸習練，來(lái)調節身體各部分機能，使得元氣充沛，能夠更好地激發(fā)臟腑進(jìn)行有效生理活動(dòng)，進(jìn)而有利于身體身心健康。祖國醫學(xué)對身心健康認識，以作為“正氣存內、邪不可干”，就是說(shuō)疾病產(chǎn)生于病邪，而且取決于維持身心健康能力�？梢�(jiàn)命門(mén)在身體中重要位置。傳統養生術(shù)許多功法，非常注意強化命門(mén)功能，動(dòng)作、呼吸都用命門(mén)習練作為中心。傳統養生術(shù)本質(zhì)就是習練身體正氣，提高身體抗病邪能力，起到防病、治病、延年功能。
調節情志
中國古代養生理論以為，“情志”，就是人精神心理狀態(tài)�！巴庑啊敝畷�(huì )形成身體疾患，影響身體身心健康，重要原因是“七情”過(guò)度起落，導致了身體抵抗能力下降，“外邪”乘虛而入。所以，為了身心健康長(cháng)壽，避免疾患，需要保持清靜，正氣就可以順暢，能安寧于內而不外馳，疾病就無(wú)法侵入了。在傳統養生中注意“心神宜靜”、“意念引導”、“崇尚自然”理念，使人們在社會(huì )交往中求達平和，進(jìn)而調節了精神，使人身心健康到協(xié)調發(fā)展。經(jīng)由心理調適，能排除雜念，入靜放松，由身體放松及呼吸調節，自身精神處在能動(dòng)狀態(tài)，對各種刺激能做到心理應對，進(jìn)而進(jìn)入到無(wú)欲念之中，感受到擺脫緊張節奏之后，保持心理平衡，求達身心健康。所以傳統養生術(shù)有調節情志，促進(jìn)身心身心健康功能。
中醫養生論文 篇2
教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導方案》要求，高等院校在公共藝術(shù)課程教育教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)各種途徑使大學(xué)生“樹(shù)立正確的審美觀(guān)念，培養高雅的審美品位，提高人文素養;了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”[1]。那么，近些年來(lái)美育教育在中醫藥類(lèi)院校中開(kāi)展得如何，在特色中醫藥類(lèi)院校中美育教育開(kāi)展有哪些途徑和方法，本文試從學(xué)校教師素質(zhì)、課程設置、學(xué)生接受等方面，分析美育在中醫藥類(lèi)院校中的開(kāi)展情況，并針對中醫藥類(lèi)院校美育教育開(kāi)展，談一些淺薄的認識。
一 中醫藥類(lèi)院校大學(xué)生美育教育現狀分析
(一)學(xué)校開(kāi)設美育課，學(xué)生漠視美育課
蔡元培說(shuō)：“美育者，應用美學(xué)之理論于教育，以陶養感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行�！贝髮W(xué)美育是完善大學(xué)生知識體系和提升大學(xué)生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫學(xué)生醫德積淀的內在要求。美育的缺失必然導致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學(xué)生專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)很過(guò)硬，但缺乏正確的人生觀(guān)和道德觀(guān)。2013年4月復旦醫學(xué)院的投毒案，說(shuō)明一些大學(xué)生缺乏人際交往能力，這背后與長(cháng)期以來(lái)社會(huì )上只重視自然科學(xué)教育忽視人文素養教育有關(guān)。無(wú)論是學(xué)生自身還是學(xué)校、社會(huì )，都應該盡快亡羊補牢。在學(xué)校層面重視人文素養，尤其是要加強美育教育。此外，學(xué)生也要擯除以往人們固有的“學(xué)好數理化，走遍天下都不怕”的觀(guān)念，全面提升自身的藝術(shù)素養，從生活中發(fā)現美、感悟美。
(二)高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸
高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿(mǎn)足高校美育課的教育教學(xué)。前蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現�！睂徝缿撠灤┯卺t學(xué)，醫學(xué)也應滲透著(zhù)審美，在特色中醫院校更需建立適合中醫學(xué)生學(xué)習的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領(lǐng)學(xué)生豐富學(xué)習情趣，使學(xué)生能夠樹(shù)立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關(guān)懷，“至善方能至美”，這也是積極構建“和諧醫患”的基本要求。
(三)中醫藥類(lèi)院校學(xué)生接受美育情況分析
中醫藥類(lèi)院校中文理兼收，文科學(xué)生對美育課反響較好，理科學(xué)生因為對于文學(xué)藝術(shù)等課程不太重視�！瓣�(yáng)春白雪，和者甚寡”，理科學(xué)生上課時(shí)表現得過(guò)于沉悶，多數學(xué)生關(guān)注的是專(zhuān)業(yè)的學(xué)習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學(xué)生相對來(lái)說(shuō)在公共藝術(shù)課程上與教師互動(dòng)較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術(shù)的共鳴點(diǎn)，美育課程開(kāi)展效果比理科班顯著(zhù)。這一點(diǎn)也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學(xué)生綜合素養提升產(chǎn)生的影響。其次，學(xué)生盲目學(xué)習美育課。重視具有視覺(jué)沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂(lè )、美術(shù)、書(shū)法等鑒賞課程�，F代生活節奏的加快，社會(huì )上呈現出一股浮躁之氣，無(wú)形中影響著(zhù)學(xué)生的價(jià)值取向，表現在美育教學(xué)中學(xué)生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術(shù)作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現在公共藝術(shù)課程當中，學(xué)生在選課時(shí)多數會(huì )選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數醫學(xué)生處于“滿(mǎn)眼都是藥，缺乏色彩與音樂(lè )”的狀態(tài)。美育的培養和潛移默化也就逐漸成為空談。
二 中醫藥類(lèi)院校開(kāi)展美育教育的途徑與方法
(一)藝術(shù)與醫術(shù)、醫道與藝道的融通
中醫藥大學(xué)必然與綜合性大學(xué)有所區別。國醫大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“醫學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫院校中開(kāi)展美育教育，要切合實(shí)際情況將藝術(shù)與醫術(shù)、醫道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習中感受到藝術(shù)的魅力，在美育的學(xué)習中感受到醫道的博大精深。學(xué)生更愿意聽(tīng)到與自身專(zhuān)業(yè)相關(guān)的博學(xué)多識的藝術(shù)家醫學(xué)家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結構，更多地學(xué)習中醫藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學(xué)當中。
中醫與中國傳統文化之間有著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)，在中醫院校開(kāi)展美育課程，要緊密?chē)@中國傳統文化的傳承這一主線(xiàn)，讓學(xué)生在美育課程的學(xué)習中感受到中國傳統文化的魅力，對中國傳統文化和中醫藥學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂(lè )、中國傳統書(shū)法、繪畫(huà)與中醫之間總有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古時(shí)候曾有聽(tīng)音樂(lè )、觀(guān)繪畫(huà)治療疾病的案例，同時(shí)又有兼具書(shū)法繪畫(huà)與醫術(shù)的.醫學(xué)藝術(shù)家，譬如傅山在醫學(xué)領(lǐng)域里有著(zhù)巨大成就，他在內科、婦科、兒科、外科都有很高的技術(shù)，尤其以婦科為最。其著(zhù)名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫(huà)也達到了很高的境界，所畫(huà)的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列�！懂�(huà)征錄》評價(jià)道：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣�！彼淖之�(huà)滲透了自己孤傲崇高的氣節，流溢著(zhù)愛(ài)國主義的氣息，在中國古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)中頗具特色。醫學(xué)與藝術(shù)有著(zhù)相同之處，流芳千古的藝術(shù)家和醫學(xué)家多數是具有深厚學(xué)養。在中醫院校開(kāi)展美育課，美育課教師需要尋找到與學(xué)生更多的文化認同感，學(xué)習中醫藥文化知識已勢在必行。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)藝術(shù)與醫學(xué)文化的契合，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習藝術(shù)的興趣，從而使學(xué)生學(xué)到藝術(shù)本領(lǐng)。
因此，在高等中醫藥類(lèi)院校，開(kāi)設中國傳統文化和中醫文化課程，加強中醫傳統醫德教育，增強中醫人的認同感和責任感，樹(shù)立良好的中醫藥類(lèi)院校品牌形象等具有重要的現實(shí)意義。
(二)課堂引導為主，學(xué)生活動(dòng)為輔
美育教育的實(shí)施要以美育課程為主體渠道。沒(méi)有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關(guān)系到中華民族素質(zhì)的系統工程，有著(zhù)政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學(xué)是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來(lái)對待，根據教學(xué)的需要，進(jìn)行中醫院校美育的課程建設，如制定切實(shí)可行的教學(xué)大綱、選編適合目標培養的課程教材等。在教學(xué)質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學(xué)分，同時(shí)作為人才培養評估的組成部分。 加大美育實(shí)踐類(lèi)課程的比重。如，音樂(lè )、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等藝術(shù)類(lèi)課程，加強實(shí)踐課程的比例，多方位立體化讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，切身感受到美育的力量。比如，書(shū)法繪畫(huà)的實(shí)踐練習在中醫類(lèi)院校當中意義頗為重要，學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的鍛煉，感悟到中國傳統藝術(shù)的魅力，對于理解中醫文化有著(zhù)促進(jìn)作用。中醫本身就是中國哲學(xué)的另一種體現方式，與中國書(shū)畫(huà)有著(zhù)內在的聯(lián)系�！懊佬g(shù)可以表見(jiàn)文化，美術(shù)可以輔翼道德�！蓖鯂S認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無(wú)利害之關(guān)系而后可;易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則作美術(shù)何是以當之乎”[3]。所以，在中醫類(lèi)院校開(kāi)展美育教育，需要根據實(shí)際情況多開(kāi)展與中國傳統文化、傳統藝術(shù)相關(guān)的課程和內容，使學(xué)生在學(xué)醫的過(guò)程中感受到美的存在，在學(xué)習藝術(shù)的過(guò)程中體悟到中醫的智慧，兩者相互交融相互促進(jìn)。
(三)立足通識文化教育，依靠專(zhuān)業(yè)知識教育
醫學(xué)院校中從事學(xué)生教育的教師隊伍是實(shí)施美育的主要策劃者和執行者。美育教育不能僅停留在公共藝術(shù)課上，其他各學(xué)科中都包含有豐富的美的意蘊。專(zhuān)業(yè)教師在傳授知識的同時(shí)，可以更多的從美的角度來(lái)設計課程，如課件的精美制作、板書(shū)的工整書(shū)寫(xiě)等，將美育教學(xué)于潛移默化中傳遞給學(xué)生，使學(xué)生在春風(fēng)化雨般的學(xué)習中受到美的沁染。
加強美育建設既要依靠專(zhuān)業(yè)教育同時(shí)更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著(zhù)密切的聯(lián)系，大學(xué)生人文藝術(shù)素養的提升，有賴(lài)于思政課教師、公共藝術(shù)教師及大學(xué)語(yǔ)文教師的共同努力。正如蔡元培所說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學(xué)生在通識課學(xué)習過(guò)程中提高對美育的認識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專(zhuān)業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個(gè)專(zhuān)業(yè)教育當中。在學(xué)校教育中形成合力，全面培養學(xué)生的審美趣味，提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在學(xué)習中真正領(lǐng)略到人生的真、善、美。
(四)從社團活動(dòng)方面引導學(xué)生開(kāi)展美育教育
中醫藥類(lèi)院校的社團有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚中醫傳統為主，同時(shí)有豐富的文藝團體，大學(xué)生杏林文學(xué)社、書(shū)畫(huà)社、舞蹈社、動(dòng)漫社、攝影協(xié)會(huì )等。大學(xué)生要通過(guò)文藝活動(dòng)的參與，來(lái)充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng )造天賦，表達自己的思想感情，展現自己的藝術(shù)才華。只有親身參與、體驗，才能真正領(lǐng)略到美的內涵。
美育教育不能完全依賴(lài)課堂教育，要以課堂教育為主導，學(xué)生活動(dòng)為主體。目前多數高校團委都有學(xué)生社團活動(dòng)，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學(xué)生社團活動(dòng)。大學(xué)生加入社團基本是根據自身的興趣愛(ài)好，美育活動(dòng)的開(kāi)展可以依靠社團活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生在社團活動(dòng)中藝術(shù)特長(cháng)得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過(guò)豐富多采的審美教育活動(dòng)，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，完善品格。
參考文獻
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中醫養生論文 篇3
摘要：為建立更好滿(mǎn)足目前大學(xué)健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式，本文通過(guò)一學(xué)期實(shí)驗班與對照班的教學(xué)實(shí)踐對比，從大學(xué)生健康問(wèn)題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，分析與證明實(shí)驗班課程體系模式較傳統授課班級的優(yōu)越性與可行性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 養生鍛煉 課程體系
一、大學(xué)體育課程安排實(shí)際情況
大學(xué)體育課程為每學(xué)期16周，每周1次課(2學(xué)時(shí))，即每學(xué)年共計上32次課，64學(xué)時(shí)。由于受到法定節假日、雨雪天氣等不可抗因素的影響，學(xué)生實(shí)際上體育課每學(xué)年平均在24次左右，每學(xué)期平均12次課，總計24學(xué)時(shí)。
二、目前大學(xué)生健康基本狀況
學(xué)生的體育技能、科學(xué)鍛煉的知識常識非常匱乏。第九屆全國大學(xué)生運動(dòng)會(huì )科學(xué)論文報告會(huì )發(fā)布的一項調查顯示：目前，大學(xué)生的身體素質(zhì)持續下降，學(xué)生肺活量水平、體能素質(zhì)持續下降。與1985年相比，2010年大學(xué)生肺活量下降了近10%;大學(xué)女生800米跑、男生1000米跑的成績(jì)分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績(jì)分別下降了2.72厘米和1.29厘米[1]。天津市抽樣調查的結果顯示，近視和肥胖仍是主要的健康問(wèn)題[2]。而針對此問(wèn)題我們重新設置了課程結構和模式，由5次理論課和實(shí)踐課組成，作者認為僅僅靠單純的實(shí)踐課的鍛煉不能達到增強大學(xué)生體育技能和鍛煉習慣，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求。作者還認為若要增強大學(xué)生的體育技能和科學(xué)鍛煉的知識，只有提高學(xué)生的自我鍛煉認識能力，端正體育教育目標，真正面向全體學(xué)生，啟迪學(xué)生自覺(jué)，指導和支持學(xué)生自主體育，實(shí)現體育和德育、智育、美育的有機結合，才能夠有效地解決學(xué)生體質(zhì)下降問(wèn)題和提高學(xué)生的體育技能、科學(xué)鍛煉的常識。
三、本次研究主要內容
(一)通過(guò)對本校一、二年級不同專(zhuān)業(yè)9個(gè)班級(其中女生一年級2個(gè)班)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)實(shí)際調查分析大學(xué)生健康狀況特點(diǎn)。
(二)通過(guò)(男生班)一學(xué)期試點(diǎn)班與對照班的教學(xué)效果對比，分析證明新課程體系模式的優(yōu)越性與可行性。
四、研究結果與分析
(一)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)結果(縱向)分析
1.試點(diǎn)班(3個(gè)班，83人)生理健康原始狀況與一學(xué)期后的生理健康狀況結果分析
大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問(wèn)題依次是精神失常、氣機紊亂、臟腑失調。我們還發(fā)現：通過(guò)一段時(shí)間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有好轉。
2.對照班生理健康原始狀況與一學(xué)期后的生理健康狀況結果分析
對照組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問(wèn)題也是精神失常。通過(guò)對比得出，通過(guò)一段時(shí)間的體育課，學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
3.試驗班學(xué)生身體素質(zhì)狀況測試結果與對比分析
從實(shí)驗數據我們可以看出：實(shí)驗班大學(xué)生男生身體素質(zhì)成績(jì)1000米和引體向上測試成績(jì)均不及格，總體評價(jià)只有69.516分。通過(guò)對比明顯可以看出1000米和引體向上都有了很大的提高，而且其他身體素質(zhì)也有很大的提高。
4.對照班學(xué)生身體素質(zhì)狀況測試結果與對比分析
從數據我們可以看出：對照班大學(xué)生男生身體素質(zhì)成績(jì)1000米和引體向上測試成績(jì)均不及格。通過(guò)對比數據可以看出1000米和引體向上都沒(méi)有明顯的提高，而且其他身體素質(zhì)也無(wú)明顯提高。
(二)女生(新生2個(gè)班，不同專(zhuān)業(yè))健康狀況與身體素質(zhì)發(fā)展特點(diǎn)與趨勢的分析
新生原始生理健康狀況測試結果。對照組大學(xué)生(女生)心理健康方面較突出的問(wèn)題是傷精耗血，臟腑失調，精神失常較為嚴重。通過(guò)對比表中各項對比得出，通過(guò)一段時(shí)間的`體育課，學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
五、總結
為建立更好滿(mǎn)足目前大學(xué)健康教育，提高身體素質(zhì)，改善不良健康狀況的體育課程體系模式。作者通過(guò)一學(xué)期實(shí)驗班與對照班的教學(xué)實(shí)踐對比，從大學(xué)生健康問(wèn)題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標準(8項)和3項基本身體素質(zhì)發(fā)展狀況等方面，對本校一、二年級不同專(zhuān)業(yè)9個(gè)班級(其中女生一年級2個(gè)班)大學(xué)生健康狀況與身體素質(zhì)實(shí)際調查分析大學(xué)生健康狀況特點(diǎn)發(fā)現：
(一)對照組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問(wèn)題是精神失常。通過(guò)一段時(shí)間的體育課，對照組學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。同時(shí)，對照組大學(xué)生(女生)心理健康方面較突出的問(wèn)題是傷精耗血、臟腑失調、精神失常較為嚴重。通過(guò)對比得出，通過(guò)一段時(shí)間的體育課，對照組不論是男學(xué)生還是女學(xué)生的身體狀況都有不同程度加重。
(二)實(shí)驗組大學(xué)生(男生)心理健康方面最突出的問(wèn)題和對照組的情況相似，依次是精神失常、氣機紊亂、腑失調。
通過(guò)對比實(shí)驗組與對照組健康問(wèn)題特點(diǎn)、體質(zhì)健康標準和基本身體素質(zhì)得出，通過(guò)一學(xué)期時(shí)間的養生鍛煉體系課程的教學(xué)，學(xué)生的各項身體狀況都有好轉，且變化明顯。綜上所述，實(shí)驗結果證明實(shí)驗班(養生鍛煉)課程體系模式優(yōu)于傳統體育課程體系模式，實(shí)驗班課程體系模式是可行的。
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中醫養生論文 篇4
摘要：老莊重身貴生的養生智慧為現代人內心世界的和諧提供了一個(gè)寧靜的心靈港灣，對于現代人心理健康保健具有重要的現實(shí)指導意義。當代大學(xué)生可以通過(guò)了解老莊的養生思想，加強自己的心理保健意識，不斷提高心理失衡時(shí)的自我心理調適的能力，實(shí)現自我完善。
關(guān)鍵詞：老莊 養生思想 大學(xué)生 心理健康
當代大學(xué)生是否缺失應有的生命意識教育，的確值得高校思想政治教育工作者深思。我國傳統思想文化中的老莊養生智慧高揚生命大旗、重視身心保健以達成心理的和諧，主張超脫名利之外、以獨立逍遙的態(tài)度來(lái)面對挫折，從而實(shí)現對理想人生境界的追求，正是當代大學(xué)生加強自我心理保健樹(shù)立生命意識不可多得的寶貴財富，具有重要的現實(shí)意義。
一、珍視生命，保持和諧健康的心靈世界
受社會(huì )上各方面思想的影響，大多數大學(xué)生認為成功是建立在物質(zhì)功利基礎上的功成名就，這使得大學(xué)生的成就感和成功觀(guān)在多重文化滲透的今天失去了應有的平衡。特別是近幾年來(lái)大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會(huì )的焦點(diǎn)問(wèn)題，對于很多大學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢業(yè)就意味著(zhù)失業(yè)。社會(huì )的要求、家長(cháng)的期盼就成了很多大學(xué)生的心理負擔。嚴峻的職業(yè)壓力使得就業(yè)已經(jīng)成為大學(xué)生從一年級就開(kāi)始憂(yōu)慮的問(wèn)題。大量的失業(yè)不僅是個(gè)人的悲劇，更會(huì )對社會(huì )構成沖擊。有研究認為，即使在基本生活尚有保障的情況下失業(yè)達到6個(gè)月，人們也會(huì )出現心理問(wèn)題，再加上生活中的一些挫折困難或者人際關(guān)系緊張等問(wèn)題，失業(yè)者就會(huì )產(chǎn)生巨大的壓力感。特別是對于那些積極追求成功、急于實(shí)現自我價(jià)值的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在追求人生成功的過(guò)程中，他們往往會(huì )失去寧靜，失去耐心，出現空虛、孤獨、痛苦、抑郁、絕望。種種原因導致大學(xué)生心理失衡，急于追求成功的心理讓一些大學(xué)生的內心變得浮躁，壓力越大，最后發(fā)泄出來(lái)的力量就越大，可能一言不和甚至一個(gè)眼神就可以成為憤怒的導火索，引發(fā)激烈的爭吵，甚至造成暴力傷害。尤其對于積極營(yíng)造成功人生的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以借鑒老莊的養生思想，重視自己的身心健康，珍視自己的身體生命，在不斷努力攀登的路上。能不因身外之物、一己私利喪失人的自然真性，從物欲追求中回歸到自然中陶冶情操，從物欲的世俗困擾中超脫出來(lái)，在困難挫折中求得心理平衡，在激烈的'競爭中保持一份寧靜、超然的心境，從而消除憂(yōu)慮、煩惱和恐懼，并使心靈得到充分的和諧，維持心理的健康與平和。
老莊養生思想強調珍視生命的存在，反對心為形役，注重內在的精神生命及其境界，要求形神合一、不相分離。主張以超然物外而逍遙自得的心態(tài)，超越世俗對所謂物質(zhì)名利、事業(yè)成功的追求，獲得個(gè)人內心的平靜，達成身心的和諧統一，使生命達到最大程度的和諧與自由。老子的重身不是一般意義上的重視，而是將“身”置于高于一切的位置，在身與名、身與利、身與天下的價(jià)值對比中，老子的價(jià)值尺度是指向前者的，“名與身孰親?身與貨孰多?”“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?”老子對“生”的態(tài)度可概括為珍惜生的狀態(tài)，希翼生的永恒�！袄献拥恼渖鷥A向同其貴德重身意識一樣，反映了他對生命存在的珍重，是其生命本位觀(guān)的具體體現”，體現了老子的人生智慧中的升化方法，即否定現實(shí)目標的價(jià)值，消除失敗感，并將各種欲求訴諸于對生命本身的追求，這無(wú)疑從很深的層面上消除了人們的心理壓力。莊子繼承了老子重身貴生的思想，并進(jìn)一步提出了養護生命之道，認為一個(gè)尊重生命的人應該愛(ài)惜生命，不論貧賤富貴，只要順其自然，就能達到心靈的恬靜寧和。莊子視生命的價(jià)值高于一切，反對輕視生命，反對一切有損生命的事情和行為，甚至認為人們不應該為追求無(wú)限的知識而損傷自己的生命，以生命追求無(wú)限之知識實(shí)不可能，且危及生命，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!”
老莊主張“貴生”，認為人生命的價(jià)值高于一切，反對人被名或貨所累，認為一個(gè)人若是過(guò)分地關(guān)注名譽(yù)、貨利，就一定要付出巨大的精神和身體的耗費，即所謂“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡”。老子主張“全身”，“功成身退，天之道也”。所謂全身而退，以避免禍害，善于養生的人處處小心，要勇于抽身引退。莊子與老子一樣貴生，他認為人要想成為“法天貴真，不拘于俗”的真人。首先必須善于“全生”。莊子提出“無(wú)用之用”的全生法�！肚f子人世間》篇中用一個(gè)楊樹(shù)“以無(wú)用求大用”的例子對此作了生動(dòng)的注解：一株不材之木，而正因為它無(wú)材可用。才無(wú)人砍伐，它由此才得以全生全壽。沒(méi)有健康的身體條件，就沒(méi)有健全的心理狀態(tài)，這符合現代的心理衛生原理。從這個(gè)意義上講，挖掘老莊的養生思想，就很有現實(shí)意義。老莊養生思想認為一個(gè)尊重生命的人，就應該懂得如何養護生命，珍惜生命中的所重，即心靈的自由�！罢堑兰业木辰缰篮腿寮业膫惱碇罉嫵闪酥袊诉M(jìn)退自如、和諧理想的自足自恰的人生之道”。順境里從儒學(xué)吸取進(jìn)取的力量，逆境里從道家尋找安撫心靈的妙藥，精神皆有所歸攏和寄托，能夠增強知識分子對挫折、迫害的承受能力，這大概就是中國許多知識分子在追隨孔孟的同時(shí)不愿放棄者老莊的原因。當代大學(xué)生在積極追求成功、實(shí)現自我價(jià)值的征途中，面對理想和現實(shí)的落差，在求學(xué)、生活、感情等遭遇失敗和挫折的時(shí)候不妨學(xué)習道家調治身心的養生智慧，借鑒老莊重生養生的思想，珍重生命，重視身心保健，從而在遇到挫折失敗的時(shí)候增強心理調適能力，保持身心平衡，以出世的心態(tài)做人世的事業(yè)，在追求名利的路上給自己的心靈一個(gè)放松的機會(huì )，正確認識自我，卸下心理包袱，輕裝上陣，去迎接一個(gè)美好的未來(lái)。
二、增強大學(xué)生應對挫折的心理調適能力
“挫折是一種普遍存在的心理現象，是個(gè)體從事有目的的活動(dòng)時(shí)，遇到無(wú)法克服的障礙而干擾產(chǎn)生的緊張狀態(tài)和情緒反應”。當代大學(xué)生的心理承受能力越來(lái)越差，尤其現在許多學(xué)生都是獨生子女，從小沒(méi)受過(guò)挫折，面臨壓力就會(huì )選擇逃避，這是一種很危險的心態(tài)。20世紀90年代末，姜憲明等學(xué)者對江蘇省部分高校學(xué)生的心理調查顯示，目前大學(xué)生對挫折缺乏全面的認識，部分學(xué)生的心理承受能力比較弱，33.2%的學(xué)生認為挫折給自己造成了不良心理影響。理想和現實(shí)的差距或者對成功的強烈渴望造成的挫折感使他們產(chǎn)生了迷茫、空虛、郁悶的心理現象，如不及時(shí)調適，使之得以排解，對人生的失望就可能使他們走上不歸路。由此可見(jiàn)，大學(xué)生應充分認識到應對挫折能力的重要性，并切實(shí)增強自身的應對能力。若對挫折的消極反應得不到及時(shí)糾正，就會(huì )對受挫者的身心健康乃至生命構成危險，成為自殺行為的心理基礎。人生十之七八都會(huì )遇到不同的挫折。挫折是難免的，耐挫力較強的大學(xué)生在挫折面前越不會(huì )過(guò)于緊張，沒(méi)有強烈的情緒困擾，能夠盡快地找到適應和對付挫折的辦法，從而保持心理行為的正常。而耐挫力弱的大學(xué)生對挫折過(guò)分敏感和緊張，稍遇挫折就驚慌失措，并且容易長(cháng)時(shí)間陷入不良情緒中不能自拔。生活中出現一些不順利、不愉快，學(xué)習和交往 中存在一些挫折、失敗本來(lái)是正常的事，但他們對挫折缺乏正確的認識，并不是很?chē)乐氐拇煺鄞驌舳既菀自斐尚睦砗托袨榈氖С�。其�?shí)耐挫力是可以通過(guò)平時(shí)的訓練提高的，大學(xué)生只要正確地認識挫折，冷靜客觀(guān)地分析挫折的原因，不斷調整自己，樂(lè )觀(guān)、豁達地看待人生，建立和諧的人際關(guān)系。自身的耐挫力就會(huì )不斷得到提高。
老莊的養生思想注重養身智謀以沖淡心理上的挫折感，實(shí)現心理的和諧健康，具有很強的心理保健功能，對于提高大學(xué)生應對挫折的能力和認識具有現實(shí)指導意義。老子作為道家的創(chuàng )始人�！捌渌枷胫泻泻芏囵B心健神的寶貴財富，歷來(lái)為醫家重視。老子力主‘恬淡’、‘清靜’、‘素樸’、‘知足’，以此來(lái)作為養心之根本”。不僅可以培養人崇高的精神境界，而且可以使人保持內心的平靜，調諧自己的心態(tài)。針對社會(huì )中人喪失自我于物欲、迷失本性于世俗的現象，老子闡述了修身養性的道理，提倡復歸人的自然本性，拋棄物欲而保持心靈的寧靜，“致虛極，守靜篤”，通過(guò)“致虛”、“守靜”擺脫外界因素的影響，進(jìn)入超功利狀態(tài)，而反樸歸真，“復歸于嬰兒”，即恢復到無(wú)知無(wú)欲的純樸自然的境界�！皩�(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”“嬰兒”即“滌除玄覽”之心、赤子之心、童心：“滌除玄覽”就是要擯除種種主觀(guān)欲念、雜念，保持內心的虛靜安寧。莊子也強調虛靜養生的重要性，概括并發(fā)揮了老子關(guān)于“虛靜”的思想，認為：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也�！鼻f子由老子虛靜思想引申出“心齋”和“坐忘”的養生法，其共同的特征是靜心�！靶凝S”、“坐忘”可用莊子自己的話(huà)進(jìn)行概括，即：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(cháng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(cháng)生�！币灾�，其核心在于徹底去除雜念、欲念，由實(shí)人虛，進(jìn)人物我兩忘、與物同化、虛靜空明的狀態(tài)。在莊子看來(lái)，最好的養生應是恬淡無(wú)為、自然而然的養神之道�！艾F代醫學(xué)和心理學(xué)認為初級的靜心可以起到放松肌肉和神經(jīng)的作用。高級的靜心則可達到雜念全消心境清澈透明的境界，‘心齋’和‘坐忘’對緩解心理壓力的意義在于每天強制性地使自己在特定的時(shí)間里，暫時(shí)脫離各種社會(huì )活動(dòng)，減少聯(lián)想雜念，心態(tài)放松，使自己處于空靈寂靜、溫馨喜悅的狀態(tài)，從而使身心得到很大的調整，經(jīng)過(guò)持續不斷的坐忘，使自己的身心結構發(fā)生變化，感到七情八難不復存在，入于物我兩忘、物我同一、天人一體的境界，使身心得到很大的改善，這正是西方心身醫學(xué)和行為醫學(xué)希望使人們達到的心理健康境界，不僅在顯意識上明顯放松了精神，而且在潛意識層次上進(jìn)一步消除了深層次心理壓力帶來(lái)的影響”。
另外，對于現實(shí)生活中的挫折，老莊以主觀(guān)的強烈的自我尊重、特立獨行的評價(jià)標準和絕對的逍遙行為風(fēng)格來(lái)超越挫折的體驗。老子說(shuō)：“眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，澹兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母�！痹诶献涌磥�(lái)，只要保持了自己精神的獨立，擁有獨立的人格狀態(tài)，順從自然的本性，就可以以逍遙事外的態(tài)度來(lái)超越挫折的侵擾。莊子則進(jìn)一步發(fā)展了老子遺世而獨立的思想，他堅決主張：“遺物離人而立于獨�！彼^“圣人不從事于務(wù)，不就利;不違害，不喜求，不緣道;無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外”，圣人不從事瑣細的事務(wù)，因而遨游于世俗之外，心靈超出物質(zhì)世界而獨與天地精神往來(lái)，處于一種超功利精神狀態(tài)。在這樣的精神狀態(tài)下，即使面前荊棘密布。他的思想也不會(huì )有負擔，還可以展開(kāi)想象的翅膀，做一番精神上的“逍遙游”。老莊的灑脫心態(tài)無(wú)疑具有非常浪漫的色彩，體現了其重身貴生的思想。人們面對無(wú)可挽回的挫折局面時(shí)，積極地運用這種方法，可以安慰自己，保持心理上的穩定。老莊哲學(xué)對人們的心理調適、精神修養和達到內心世界的和諧具有獨特的指導作用，但是和任何傳統思想文化一樣，它既有精華亦有糟粕。所以我們應當認識到老莊的養生思想有消極的一面，是以退縮自保的外事之道，特別是主觀(guān)超脫的精神勝利的方法來(lái)實(shí)現的，在學(xué)習老莊養生智慧的時(shí)候應該基于對生存意義的深刻領(lǐng)悟，而不要陷入阿Q式的自我麻醉。
中醫養生論文 篇5
【摘要】中醫藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，形成了完整的預防醫學(xué)思想及有效的防治原則�！饵S帝黃帝內經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養生防病謀略。隨著(zhù)我國經(jīng)濟持續向好的發(fā)展，國民生活水平逐步進(jìn)入小康。人們對養生保健的意識及需求呈現出強勁的增長(cháng)勢頭。中醫藥以其先進(jìn)樸素的中醫系統理論及豐富易得無(wú)毒無(wú)害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。
【關(guān)鍵詞】中醫藥 預防保健
養生保健是我國傳統文化中的精髓之一，有著(zhù)幾千年的歷史。中醫對保健的研究積累了很多經(jīng)驗，兩千多年前的《黃帝黃帝內經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了中醫養生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫、佛、道家亦對養生之道作過(guò)深刻而詳細的發(fā)掘與論述，現已形成一套完整的中醫養生理論。再結合豐富的中藥資源，使中醫養生保健更顯得樸素而神秘。養生一詞，最初出自《管子》，表達的是保養生命以達長(cháng)壽的意思。在人類(lèi)漫長(cháng)的發(fā)展歷史中，健康及長(cháng)壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養生保健文化才得到了持續不斷的豐富與發(fā)展，養生的理念遍布全世界[1]。中醫藥養生薈萃了我國人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱(chēng)我國之瑰寶。中醫藥養生學(xué)倡導：未病先防、既病防變與愈后防復，這一思想也是符合現代養生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養生理念。隨著(zhù)我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個(gè)體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要殺手[2]。同時(shí)，醫療費用的惡性膨脹亦引起了嚴重的醫療危機，看病貴、看病難已成為我國最為熱點(diǎn)的社會(huì )問(wèn)題。這些因素導致了人們對養生保健充滿(mǎn)空前的熱情。我們對中醫藥養生保健理念作如下的總結：
1 治未病養生保健理念
在《黃帝內經(jīng)》里最先提出“治未病”的應是《素問(wèn)?四氣調神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫養生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠的影響�！饵S帝內經(jīng)》的論述奠定了中醫養生的理論基礎，初步創(chuàng )建了中醫養生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫家的發(fā)展及補充，逐漸走向完善。這和21世紀我國醫學(xué)目的調整方向是一致的，治未病成為了最符合時(shí)代發(fā)展趨勢且具成本效應的醫療發(fā)展方式。我國的醫改政策在醫療服務(wù)體系建設方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫體系的建設[3]。
2 氣血精氣的調理養生保健理念
《黃帝內經(jīng)》認為：氣血精氣是構成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運轉的基本保證。氣，為不斷運動(dòng)著(zhù)的對人體行使充養功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動(dòng)的動(dòng)力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣�！毖莵�(lái)自于脾胃運化的`水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒(méi)有血的滋養，所有的生理功能將不能正常進(jìn)行[4]�！鹅`樞?本神》中有：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神�！边@說(shuō)明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱(chēng)，人體所有生命活動(dòng)的維持皆與其有關(guān)，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔這濡養人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫養生，強調氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現虛實(shí)不平衡都將影響整個(gè)機體的正常運轉[5]。
3 整體養生保健理念
中醫認為：人體是有機而統一的整體，養生即是對人體的一種整體干預，人們應順應自然四季的變化，是形體和精神的關(guān)系統一調和，使人體各部分有機的聯(lián)系在一起，成為適應環(huán)境變化的統一體，使人體形成天人合一、內外一致的最佳狀態(tài)。中醫整體養生理念主要表現在：①天人合一觀(guān)：強調人要順應自然，與自然界和諧統一相處。天人合一養生方法具體內容有：春夏季以養陽(yáng)為主，秋冬季節以養陰為主、根據自身特點(diǎn)適當調整陰陽(yáng)平衡，順時(shí)起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀(guān)：中醫認為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎。形神共養是中醫形神整體養生觀(guān)的主要方法，具體闡述有調暢情志、形神共養、保養真氣等。③人身整體觀(guān)：人體的所有生命活動(dòng)是圍繞五臟六腑的功能進(jìn)行的。在臟腑功能活動(dòng)過(guò)程中，十二臟腑還通過(guò)經(jīng)絡(luò )形成一個(gè)有機的整體。協(xié)調臟腑功能是養生的中藥內容。
4 辯證養生保健理念
中醫辨證養生的理念主要體現在形神共養、正要制邪。動(dòng)則養形，靜則養神。中醫認為精氣神是維持人體生命活動(dòng)的根本要素，形和神互相依存，不能獨活，因此中醫養生強調形神共養。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫認為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉歸起著(zhù)決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫養生強調正要制邪，疾病即無(wú)法發(fā)聲�！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內，邪不可干”這些思想都體現了正邪關(guān)系在養生中的應用。辨證養生原則總體上是體現厲害關(guān)系相互轉變的思想。
5 小結
養生保健是一門(mén)實(shí)踐性很強的學(xué)科，而中醫藥正是一門(mén)典型的實(shí)踐科學(xué)。其實(shí)踐基礎是先民們經(jīng)過(guò)長(cháng)達幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結出的養生經(jīng)驗。值得我們更進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。
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