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中醫養生文化的起源
中醫養生在增進(jìn)人類(lèi)健康、延年益壽方面具有明顯的優(yōu)勢，并在世界范圍內產(chǎn)生了深遠的影響，下面小編給大家介紹中醫養生文化的起源，希望對你有用!
中醫養生文化的起源1
1、中醫養生文化的起源
逮至西周，養生思想進(jìn)一步發(fā)展。
周代還設有食醫專(zhuān)門(mén)掌管周王與貴族階層的飲食，指導“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調理工作，提出飲食調理要與四季氣候相適應;并有了專(zhuān)職主管環(huán)境衛生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”;“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”;“壺涿氏掌除水蟲(chóng)”，使水清潔。
中國養生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)首推春秋戰國。
當時(shí)的史書(shū)對養生的記載已經(jīng)十分具體，例如《左傳》就記載了秦國醫和為晉侯治病，指出晉侯之疾是“近女室。
疾如蠱”的結果，已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。
在先秦諸子學(xué)說(shuō)中，影響最大的莫過(guò)于儒、法、道、墨四家，而在養生問(wèn)題上貢獻最大的又屬其中的儒、道兩家。
2、儒家養生思想
儒家學(xué)說(shuō)的奠基人是孔子。
孔子不但博學(xué)多才，精通六藝，而且也長(cháng)于養生之道。
從《論語(yǔ)·鄉黨》中可以看出，孔子在飲食起居方面的清規戒律很多，如“食不厭精，膾不厭細。
食饣壹而饣曷。
魚(yú)餒而肉敗，不食。
色惡，不食。
臭惡，不食。
失飪，不食。
不時(shí)，不食。
割不正，不食。
不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣�！�
除了講究飲食衛生之外，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得�！币虼恕爸邩�(lè )，仁者壽�！�(《顏淵》)。
《論語(yǔ)·李氏》這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應的養生之道，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng )階段養生理論之先河。
至于被后世儒家稱(chēng)為“亞圣”的孟子，他在養生方面也有自己獨到的見(jiàn)解。
《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也�！睆亩H富創(chuàng )見(jiàn)地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養吾浩然之氣”。
至于如何才能養“氣”，孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨到方法：其一是“配義與道，無(wú)是，餒也”，也就是說(shuō)一切都要從儒家的所謂道義出發(fā)，理直氣壯，從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況;其二是“行有不慊于心，則餒矣!”意思是說(shuō)養“氣”必須培養良好的心理狀態(tài)，心地要光明坦蕩，不能邪念存心。
總之，孟子的養生思想具有一種強烈的道德色彩，堪稱(chēng)后世強調通過(guò)陶冶道德情操以養生流派的鼻祖。
在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中，養生思想最豐富深邃，對后世影響最大的當首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。
老子，姓李，名聃，春秋末期著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人，同時(shí)也是一個(gè)著(zhù)名的養生理論家和實(shí)踐者。
《史記·老子韓非列傳》稱(chēng)：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養壽也�！崩献又阅軌蚧畹�160余歲，這首先得力于他本人主觀(guān)上十分重視“長(cháng)生久視之道”，甚至把養生治身置于治國平天下之上。
老子一方面是“修道而養壽”的身體力行者，另一方面又在長(cháng)期的養生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養生理論和養生方法。
他所提出的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(《老子》十九章)的思想，既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現了“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”的養生觀(guān)。
特別是老子提出的“營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”(《老子》十章)更是涉及到了氣功養生的具體方法和具體步驟。
老子所倡導的上述鍛煉原則，在先秦以降的兩千多年氣功養生史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極其重大的影響。
莊子，姓莊名周，戰國中期道家學(xué)說(shuō)的集大成者。
與老子相比，莊子的養生思想和養生方法更為具體、深邃。
他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無(wú)為”的養生理論，而且編制了一整套導引、吐納的養生方法。
《莊子·刻意》說(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣，此道(導)引之土，養形之人，彭祖壽考者之所好也�！边@在先秦諸子中堪稱(chēng)是最早對氣功導引方法的一種具體而形象的描繪。
在莊子開(kāi)創(chuàng )的諸多養生理論中，最有特色的大概莫過(guò)于“心齋”和“坐忘”二法，可以說(shuō)它們已經(jīng)涉及到了我國靜功養生學(xué)的核心問(wèn)題。
《莊子·人世間》稱(chēng)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!耳止于聽(tīng)，心止于符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也”。
“坐忘”的概念見(jiàn)于《莊子·大宗師》：“墮肢體黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！�
戰國末年，諸子各家學(xué)說(shuō)出現了相互交融的局面。
產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱(chēng)為“雜家”的《呂氏春秋》一書(shū)，在養生學(xué)方面顯得更加成熟，養生理論也更加專(zhuān)門(mén)化。
概而言之，《呂氏春秋》的養生觀(guān)大致包括以下幾個(gè)方面的內容：
節欲。
《呂氏春秋》的作者認為感官欲求乃是人的自然天性，但決不可聽(tīng)任欲望無(wú)限膨脹，而必須有所節制。
在作者看來(lái)，耳目鼻口等感覺(jué)器官都是服務(wù)于生命整體的，所以“不得擅行，必有所制�！�(《貴生》)人們的生活固然離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，但“物也者，所以養性也”(《本性》)，決不可放縱物欲，以損害身體健康作為享樂(lè )的代價(jià)。
驕奢淫佚的生活不僅是道德的墮落，同時(shí)也是健康的大敵。
為此，作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養生格言：“出則以車(chē)，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機;肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭衛之音，務(wù)以自樂(lè )，命之曰伐性之斧�！�
適度。
提出在精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應調節得當、輕重適度。
人們要想健康長(cháng)壽，首先在精神上必須保持平靜、安詳，避免過(guò)度刺激，不受“大喜、大怒、大憂(yōu)、大哀”(《盡數》)等不良情緒的騷擾;其次，在飲食方面應該做到定時(shí)定量，正所謂“食能以時(shí)，身必無(wú)災;凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆�！�(同上)對于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌貿然入口;復次，居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜，防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧”的侵襲。
運動(dòng)。
《呂氏春秋》中首次提出了“流水不腐，戶(hù)樞不螻”的運動(dòng)養生觀(guān)。
《盡數》篇中就明確提到：“流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也。
形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為拘為聾，處目則為目蔑為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為疛，處足則為痿為蹷。
因此要想去病健身，就必須堅持運動(dòng)，以便達到開(kāi)塞通竅，使精氣血脈暢流不息的養生目的。
總之，先秦時(shí)期屬中國養生文化的濫觴，特別是諸子百家在養生領(lǐng)域中所作的各種大膽探索，更是為中國養生文化的形成奠定了堅實(shí)的基礎。
中醫養生文化的起源2
中醫養生文化的起源可以追溯到原始社會(huì )，在春秋戰國時(shí)期，中醫理論基本形成，出現了多種治療方法，如砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引等，這一時(shí)期也見(jiàn)證了《皇帝內經(jīng)》的初步成型，這是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一，也是最早的醫學(xué)典籍之一。
中醫養生文化的起源可以追溯到原始社會(huì )，在春秋戰國時(shí)期逐漸發(fā)展成熟。以下是中醫養生文化的發(fā)展：
遠古起源期。在這一階段，人們?yōu)榱松娑鴬^斗，在與自然界的適應中產(chǎn)生了朦朧的養生思想和方法，如火的發(fā)現、石砭和石針的使用等。
先秦奠基期。夏商時(shí)期，人們養成了基本的個(gè)人衛生習慣，如洗臉、洗手、洗腳；周代，定期洗浴成為習慣，宮庭設立了食醫，負責飲食問(wèn)題；春秋戰國時(shí)期，養生理論得到進(jìn)一步發(fā)展，出現了儒、道、墨等諸子百家的養生思想。
此外，中醫養生文化還深受《周易》《道德經(jīng)》《莊子》等古典文獻的影響。中醫養生文化強調順應自然和天人合一的理念，注重預防為主，即“治未病”的思想。
中醫養生文化的起源3
中醫養生文化起源于古代的商周時(shí)期，這一時(shí)期已經(jīng)有了養生思想的萌芽。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中，我們可以發(fā)現殷商時(shí)的人們在生病或分娩時(shí)都會(huì )祈禱祖宗神靈佑助，同時(shí)對日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時(shí)卜問(wèn)，進(jìn)而舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥。此外，甲骨文中還出現了有關(guān)個(gè)人衛生（如沐、�。┖图w衛生（如大掃除稱(chēng)“寇帚”）之類(lèi)的記載，這些都體現了養生思想的初步形成。
到了西周時(shí)期，養生思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。周代設有食醫專(zhuān)門(mén)掌管周王與貴族階層的飲食，指導多方面的飲食調理工作，并提出飲食調理要與四季氣候相適應。此外，還有專(zhuān)職主管環(huán)境衛生的職官，負責清除環(huán)境中的毒蠱和害蟲(chóng)，保持水質(zhì)的清潔，這些都為養生文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎。
中醫養生文化在歷史的長(cháng)河中不斷發(fā)展壯大，吸收了眾多醫學(xué)家的思想和經(jīng)驗�！饵S帝內經(jīng)》作為中醫養生的重要經(jīng)典之一，成書(shū)于戰國時(shí)期，它提出了“陰陽(yáng)”、“五行”、“臟腑”等重要理論，強調了人與自然環(huán)境的和諧相處對健康的重要性。漢代醫家張仲景的《傷寒雜病論》和王叔和的《針灸甲乙經(jīng)》等醫書(shū)對中醫養生理論的研究有著(zhù)重要貢獻，尤其是針灸療法在中醫養生中的應用，大大豐富了中醫理論體系。
唐宋時(shí)期，中醫養生進(jìn)一步發(fā)展，形成了以“養陽(yáng)”、“補陰”等為中心的調養身體方法，包括飲食調養、氣功養生、草藥調理等。盡管在元明清三代，由于外來(lái)醫學(xué)的進(jìn)入和西方醫學(xué)的影響，中醫養生受到了一定程度的沖擊，但其核心理念和方法始終流傳下來(lái)，并在民間得到廣泛應用。
中醫養生文化強調個(gè)體差異，注重因人因時(shí)制宜，充分考慮不同體質(zhì)的人，采取個(gè)性化的調理措施。同時(shí)，它非常注重節氣養生，強調在不同季節和天氣條件下，適當調整飲食、起居、運動(dòng)等方面，以達到強身健體的效果。此外，中醫養生文化還強調“患者中心”，注重預防為主，通過(guò)養生來(lái)達到健康管理的目的。
總的來(lái)說(shuō)，中醫養生文化源遠流長(cháng)，是中國傳統文化的重要組成部分。它以整體觀(guān)念和辨證論治為特色，強調人與自然的和諧統一，注重個(gè)體差異和因時(shí)制宜，對于現代人的健康養生具有重要的指導意義。
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