從中醫學(xué)角度談養生抗衰

    人生在世，誰(shuí)也避免不了生、長(cháng)、壯、老、死的生命過(guò)程，這是無(wú)法抗拒的自然規律。但是，古往今來(lái)，上自天子，下至庶民，無(wú)不希望自己青春永駐、壽同天地，并為此而孜孜探索、苦苦尋覓。
　　雖然生、老、病、死的自然規律誰(shuí)也難以擺脫，但對于如何提高生命質(zhì)量、如何防病抗衰、如何延年益壽，我們的先祖在不斷實(shí)踐探索的基礎上總結出了極為系統的、操作性很強的途徑和方法。這在我國傳統文化的儒、釋、道、醫、武各個(gè)方面都有較多的體現，尤為系統和完善的養生體系主要集中在道家與醫家文化中。道家與醫家自古不分家，有“醫道通仙道”之說(shuō)，也有“十道九醫”(即十個(gè)道士中有九個(gè)精通醫道)之言。
　　中醫學(xué)關(guān)于養生之道的文獻可謂汗牛充棟。其獨具特色的理論體系與切實(shí)可行的實(shí)踐方法巍然聳立于世界東方之林，放射出燦爛耀人的智慧光芒。
　　
　　一、保養精氣
　　
　　中醫學(xué)認為，精氣是促進(jìn)人體生長(cháng)發(fā)育和生殖繁衍的基本物質(zhì)，它來(lái)源于先天，稟受于父母，為“男女媾精”所成，所以又稱(chēng)先天精氣。人的生長(cháng)、發(fā)育、壯盛和衰老都與此精氣有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。精能化氣，人出生后此精藏于腎內，須賴(lài)后天水谷精氣的滋養補充，故《黃帝內經(jīng)》又稱(chēng)此精氣為腎氣。如《內經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》謂：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(cháng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子：三七腎氣平均，故真牙生而長(cháng)極；四七筋骨堅，發(fā)長(cháng)極，身體盛壯；五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始墮：六七三陽(yáng)脈衰于上，面始焦，發(fā)始白：七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(cháng)齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長(cháng)極；四八筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯，五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白：七八肝氣衰，筋不能動(dòng)；八八天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”由此可見(jiàn)精氣(腎氣)在人的整個(gè)生命活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)揮的作用是何等巨大。所以，歷代養生家都非常重視保養精氣，使精不妄耗、保持充滿(mǎn)，這樣便可增強人體機能，使精、氣、神飽滿(mǎn)，從而達到祛病強身、抗衰延年的目的。此即《內經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》所謂：“夫道者，能卻老而全形。”又謂：“積精全神，益其壽命。”《延年卻病箋》謂：“圣人愛(ài)精重施，則髓滿(mǎn)骨堅。”又曰：“毋勞爾形，毋搖爾精，歸心寂靜，可以長(cháng)生。”《千金要方》謂：“凡精少則病，精盡則死。”
　　保養精氣，除了在日常生活中使七情六欲盡量保持平和外，最重要的就是節制情欲、避免房勞。中醫養生學(xué)說(shuō)認為精、氣、神為人身之三寶，精能化氣，氣能生神，精滿(mǎn)則氣盛，氣盛則神全，神全則體健，體健則無(wú)病。道家全真教也以“全精、全氣、全神”的“全其本真”之意來(lái)為教派命名，皆在保全人身三寶和煉養人身三寶，從而達到“我命在我不在天，煉成金丹億萬(wàn)年”的終極理想主義追求目的。這三寶之中，精是基礎和根本，無(wú)精則氣、神無(wú)從談起，精虧則疾病叢生，甚而短壽夭亡。如《內經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》所言：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以八房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。”《延年卻病箋》謂：“故養生之方，首先節欲。”《陰符經(jīng)》謂：“淫聲美色，破骨之斧鋸也。”《攝生三要》謂“元精在體，如木之有脂。神依之如魚(yú)得水，氣依之如霧覆淵。不知持滿(mǎn)，不能保嗇，所生有限，所損無(wú)窮，未至中年，五衰盡見(jiàn)，百脈俱枯矣。是以養生者，務(wù)實(shí)其精。”
　　保養精氣、節制情欲，并不是讓人們離開(kāi)生活、絕對禁欲，而是以“適度”、“中和”為要。天地之間，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩種屬性，這兩種屬性既對立又統一，缺一不可，人類(lèi)亦然。藥王孫真人有日：“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。”《延年卻病箋》有云：“人年六十，當閉精勿泄。若氣力尚壯，不可強忍，久而不泄，致成癰疾。”葛洪《抱樸子·極言卷》亦謂：“不欲甚勞甚逸，適度為貴，能中和者必久壽。”所以說(shuō)，保精養氣貴在“適度”、貴在“中和”、貴在“陰陽(yáng)平衡”、貴在“無(wú)過(guò)不及”。此理亦通他理，如吃飯、休息、工作等等，皆要適可而止，不可過(guò)度，過(guò)度則背離“中和”之道，從而百害生矣。
　　
　　二、調節飲食
　　
　　圣人有曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”可見(jiàn)人之在世，飲食、男女之事不可或缺。男女之事，已在“保養精氣”一節中做了簡(jiǎn)單論述，此節專(zhuān)談飲食。
　　俗云：“民以食為天。”食物是人類(lèi)賴(lài)以維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎，是人體氣血津液生化的源泉。中醫認為，腎為先天之本，其精氣稟受于父母，稱(chēng)為先天精氣：脾為后天之本，其精氣主要來(lái)源于飲食，稱(chēng)為后天精氣。而從飲食中所得的五谷精微之氣(后天精氣)又反過(guò)來(lái)充實(shí)和促進(jìn)先天精氣(腎氣)的生化機能。如果飲食不當，則勢必影響到先天腎氣的正�；顒�(dòng)而使人體出現各種疾病。因而古代醫家非常重視對飲食五味的調節，認為這是養生延年的主要方法之一�！秲冉�(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》謂：“陰之所生，本在五味：陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于成，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡：味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮馳，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長(cháng)有天命。”可見(jiàn)，飲食五味對人體具有正反兩方面的作用。若能節制飲食，調和五味，則身康體健，得享天年。如果飲食無(wú)節，五味過(guò)偏，寒溫失調，則五臟俱損，百骸皆病，過(guò)早衰亡。是故《內經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》有“味歸形”、“味傷形”之說(shuō)。清代醫家汪昂在《勿藥元詮》中亦云：“成味能瀉腎水，損真陰：辛辣大熱之味，皆損元氣，不可多食。”
　　《內經(jīng)-素問(wèn)·至真要大論》日：“夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，成先入腎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。”因此，在日常生活中，對飲食五味應盡可能地調和得當，不可偏食或久嗜“五味”中之數味，以免生疾患。同時(shí)，還要根據五臟的生理、病理等具體情況注意五臟對五味的各種宜忌。正如《內經(jīng)·素問(wèn)·宣明五氣篇》所謂：“辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食成：苦走骨，骨病無(wú)多食苦；甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸。是謂五禁，無(wú)令多食。”《內經(jīng)·靈樞·五味篇》謂：“肝病禁辛，心病禁成，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。”又謂：“肝色青，宜食甘，粳米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾色黃，宜食成，大豆、豕肉、栗、藿皆成。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。”
　　日常飲食，應以清淡為主，切勿恣食肥甘厚味與辛辣炙烤之品。肥性滯，甘性緩，多食易助濕生痰，膩滯生痰，痰濁阻滯脈道、蒙蔽清竅，易患中風(fēng)、偏枯或消渴之癥。如《內經(jīng)·素問(wèn)·奇病論篇》論消渴癥(即今之糖尿病)謂：“此五氣之溢也，名日脾痹。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉為消渴。”此即“膏梁之變，足生大疔：膏梁之疾，消痹痿厥”之謂也。此外，亦不可嗜酒、嗜肉太過(guò)。所謂“酒能亂性，肉可昏神”，此言不虛也。對于唁灑的具體害處，汪昂在《勿藥元詮》中有詳論日：“飲酒過(guò)度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而恐懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽、失血、消渴、黃疸、痔漏、癰疽，為害無(wú)窮。”
　　另外，飲食要有節制，不可暴飲暴食，亦不可過(guò)饑、過(guò)熱或過(guò)冷。過(guò)飽會(huì )增加腸胃負擔，引起消化不良，久之可導致胃腸疾病。過(guò)饑則攝食不足，營(yíng)養缺乏，五臟失養，氣化無(wú)源。貪食辛辣燥熱之物，可使腸胃積熱而致大便干燥或成痔漏下血等癥。過(guò)食生冷，則易損傷脾陽(yáng)，寒凝氣血，引起寒濕內生的腹痛泄瀉及脅下痞塊諸癥。此即前賢“飽食太甚，筋脈橫解，腸洱為痔：飲食失節，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中”之謂也。
　　總之，在飲食上要進(jìn)食規律、饑飽有度、五味調和、清淡適中，并要注意每餐的進(jìn)食量，牢記“腮邊常帶三分餓”的古訓。今人將飲食注意事項簡(jiǎn)略歸納為“少煙多茶，少酒多水，少糖多果，少鹽多醋，少肉多萊，少食多嚼”，可供日常生活之參考。
   三、調攝精神

　　在日常生活中保持平和、樂(lè )觀(guān)的情緒和豁達開(kāi)朗的精神狀態(tài)，對減少疾病、促進(jìn)健康、延長(cháng)壽命有著(zhù)至關(guān)重要的作用。傳統中醫學(xué)認為，七情過(guò)激、情志失調是導致各種內傷疾病的主要致病因素，并認為“百病生于一氣”。如《內經(jīng)》有云：“余知百病生一氣也，怒則氣上：喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。”又云：“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)……喜怒不節，生乃不固。”所以，中醫養生學(xué)特別強調涵養精神、調攝性情，從而使人體陽(yáng)氣平和、陰平陽(yáng)秘，起到保養精氣、增強氣化功能的作用從而達到防老抗衰的目的，主張在精神上要盡量排除外界事物的干擾，不要妄動(dòng)七情，要少生私欲雜念。如《內經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》有：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》亦謂：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之中，故壽命無(wú)窮，與天地終。此圣人之治身也。”因而，在生活中要清心寡欲、了無(wú)掛礙、無(wú)爭無(wú)貪、聽(tīng)憑自然，這樣便可使人體真氣充沛、陰平陽(yáng)秘而諸疾不侵，正如《內經(jīng)》所云“正氣內存，邪不可干”。
　　自《黃帝內經(jīng)》之后，歷代醫家和養生家都對“調攝精神，修養心性”這一獨具特色的傳統養生之道發(fā)表過(guò)不少精辟的論述。如張景岳對《內經(jīng)》中“圣人為無(wú)為之事”的精彩解釋?zhuān)?ldquo;但能于動(dòng)中藏靜，忙里偷閑，致遠鉤深，庶乎近矣。”又云：“鏡以察物，物去而鏡自鏡，心以應事，事去而心自心，此養生之道也。”《孫真人衛生歌》亦云：“世人欲知衛生道，喜樂(lè )有常嗔怒少，心正意誠思慮除，順理修身去煩惱。”
　　調攝精神，還要抑欲制念，攝服心性，鎖住心猿，拴住意馬，培養光風(fēng)霽月般的高尚情操與完美人格�！镀卟恳�語(yǔ)》謂：“人之稟受，性情具焉。性之所感者情也，情之所感者欲也，情出于性，而情違性，欲出于精，而欲害精。”《洗心說(shuō)》謂：“患生于多欲，禍生于多食，過(guò)生于輕慢，罪生于不仁。”《真觀(guān)論》謂：“人居塵世，難免營(yíng)求，雖有營(yíng)求之事，而無(wú)得失之心，即有得無(wú)得，心常安泰。”《清修妙論箋》又列舉百“病”以警人，列舉百“藥”以治“病”。“病”，亡義取利是一病，好色壞德是一病，毀人自譽(yù)是一病，乘杈縱橫是一病，以私亂公是一病，輕慢老少是一病，兩舌無(wú)信是一病，教人作惡是一病等。其“藥”，動(dòng)靜有禮是一藥，起居有度是一藥，心無(wú)妒嫉是一藥，扶持老幼是一藥，憐孤恤寡是一藥，語(yǔ)言謙虛是一藥，不好陰謀是一藥，舍藥救疾是一藥，隨事不慢是一藥等�？傊�，心性高雅、減少貪欲，乃是祛病強身、防老抗衰、延年益壽的不二法門(mén)。
　　
　　四、生活規律
　　
　　在古代，人們都順隨自然之道“日出而作”、“日落而息”地生活著(zhù)。而身處現代發(fā)達社會(huì )的人們，卻因各種主客觀(guān)方面的原因而毫無(wú)規律、起居無(wú)常地生活著(zhù)，因而各種奇病、怪病便接連不斷地向現代人襲來(lái)。
　　其實(shí)，我們智慧的先祖在兩干多年前就早已對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了入木三分、生動(dòng)傳神的精辟論述，《內經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》中黃帝問(wèn)岐伯日：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”岐伯對日：“上古之人，其知道者法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。”可見(jiàn)，“食飲有節，起居有常，不妄作勞”的規律生活對人的身體健康、壽命延長(cháng)是何等的重要�！秹凼辣Ｔ�·延年良箴》亦謂：“坐臥有時(shí)，勿令身怠，可以延年。動(dòng)止有常，言談?dòng)泄�，可以延年�?rdquo;
　　
　　五、適度運動(dòng)
　　
　　運動(dòng)可以促進(jìn)氣血流通，加快新陳代謝，從而起到強身健體、延年抗衰的目的。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而已矣。”東漢著(zhù)名醫學(xué)家華佗以“戶(hù)樞不蠹，流水不腐”的運動(dòng)觀(guān)為理論基礎，模仿虎、鹿、熊、猿、烏五種動(dòng)物的運動(dòng)特性創(chuàng )編了名垂千古、澤被后世的“五禽戲”，之后祛病強身的導引、吐納、按蹺之術(shù)逐漸增多，也逐漸在社會(huì )上盛行起來(lái)。當然，令世界矚目的我國民族瑰寶——武術(shù)，也在隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而逐漸系統、完善，成為我國特有的、屹立于世界之林的一項傳統體育項目。如今，我國已有自成體系的130多個(gè)拳種門(mén)派，可謂異彩紛呈、百花爭艷。從練習角度來(lái)看，體質(zhì)強壯的健康中青年人多練習以舒展大方、剛勁敏捷的力量型拳種為主，如少林、燕青、八極、劈掛等；體質(zhì)虛弱、健康欠佳的中老年人多以練習輕松柔綿、動(dòng)作緩慢的內練型拳種為主，如武當、太極、八卦等。不過(guò)，在具體練習上一定要根據每個(gè)人的身體狀況靈活安排運動(dòng)量，千萬(wàn)不可蠻練、瞎練。比如年輕體健、要求練出真功夫者可適當加大運動(dòng)量進(jìn)行苦練，但年高體弱、有病在身而只求健身養生者，萬(wàn)萬(wàn)不可“苦練”，一定要適可而止，留有余地，否則無(wú)益而有損。當然，練習武術(shù)不能只練動(dòng)功，也要動(dòng)靜結合，配合一些靜功(如樁功、坐功、臥功等)進(jìn)行練習。這樣動(dòng)靜相兼、內外結合地進(jìn)行練功，才符合陰陽(yáng)平衡的天地之道，才能使求功夫者練出過(guò)人的真功夫，求健康者練出強壯的身體�？傊�，練功要根據每個(gè)人自身的身體狀況把握一個(gè)恰到好處的度，正如華佗醫祖所言：“人體欲得勞動(dòng)，但不當使極耳。”
　　我國傳統中醫學(xué)關(guān)于攝生防病、益壽抗衰的養生文獻中有取之不盡、用之不竭、切實(shí)可行的寶貴經(jīng)驗，因而有人稱(chēng)中醫學(xué)為“養生醫學(xué)”，這是非常有道理的。

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