哲學(xué)史教育現況與革新對策論文
中國哲學(xué)史課程是中國高等院校本科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎理論課程，是一門(mén)“成智”且“成人”的極具傳統意蘊的學(xué)科。目前就國內而言，有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的高校不多，大部分高等院校的中國哲學(xué)史課程教學(xué)主要集中于思想政治教育專(zhuān)業(yè)里開(kāi)設。但在以實(shí)用性、功利性和針對性為特點(diǎn)的市場(chǎng)法則下，中國哲學(xué)史課程的“命運”歷經(jīng)坎坷、屢遭冷落，其發(fā)展前景令人擔憂(yōu)。所以不論是在教師教學(xué)理念、教學(xué)方法，還是在課程內容設置、考核評價(jià)方式等方面都必須進(jìn)行較為深入的“反思”及改革。
一、中國哲學(xué)史教學(xué)基本現狀
目前，中國哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科教學(xué)形勢不容樂(lè )觀(guān)，雖然很多高等院校都開(kāi)設有中國哲學(xué)史這門(mén)課程，但其教學(xué)成果遠遠沒(méi)有達到老師的期望值和學(xué)科建設本身應該達到的高度。中國哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個(gè)方面。
1.沒(méi)有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科院校，中國哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開(kāi)設，且基本上集中于思想政治教育專(zhuān)業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深，同時(shí)又相對缺乏哲學(xué)社會(huì )科學(xué)傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)隨意調整教學(xué)計劃，任意安排哲學(xué)課程，思想政治教育專(zhuān)業(yè)就哲學(xué)課程的開(kāi)設而言也往往存在因人設課的情況。其他專(zhuān)業(yè)要么只開(kāi)設西方哲學(xué)史，要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學(xué)看做為政治，有時(shí)甚至是時(shí)事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個(gè)學(xué)科存在著(zhù)，教師的教學(xué)是為了維持這個(gè)學(xué)科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。
2.學(xué)生學(xué)習興趣不濃。中國大學(xué)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)設置過(guò)少，并非每個(gè)大學(xué)都設有哲學(xué)系，就是在僅有的幾個(gè)哲學(xué)系里，幾乎沒(méi)有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿，另外非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也沒(méi)有人將哲學(xué)作為第二專(zhuān)業(yè)選修[1]。大多數學(xué)生基本上都認為，哲學(xué)史的學(xué)習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實(shí)社會(huì )脫節。從思想政治教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的選課現實(shí)中不難發(fā)現，選修中國哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書(shū)籍，背外語(yǔ)的較多，很難展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，收效較微。通過(guò)調查問(wèn)卷顯示，對中國哲學(xué)史學(xué)習興趣不濃主要表現在兩個(gè)方面：一是學(xué)了無(wú)用，二是上課聽(tīng)不懂，主要是為了修夠學(xué)校指定學(xué)分才不得已選之。
3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學(xué)史課程建設相應不足，主要表現在兩個(gè)方面。首先，哲學(xué)師資隊伍建設不足。師資隊伍是學(xué)科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動(dòng)課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國哲學(xué)課程的師資嚴重不足，在開(kāi)設中國哲學(xué)課程的專(zhuān)業(yè)中，也是一個(gè)人同時(shí)上西方哲學(xué)、中國哲學(xué)等多門(mén)課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時(shí)教授中國哲學(xué)史，這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開(kāi)設不足。如果單是開(kāi)設一門(mén)中國哲學(xué)史或單是一門(mén)西方哲學(xué)史課程，很難形成學(xué)生學(xué)習的哲學(xué)氛圍，也容易造成同學(xué)對哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時(shí)限制下，大多數專(zhuān)業(yè)開(kāi)設的中國哲學(xué)史很難系統地讓同學(xué)窺其全貌，教師在上課的時(shí)候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。
二、中國哲學(xué)教學(xué)現狀的原因剖析
從以上三個(gè)方面我們可以看出，目前在非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)高等院校，中國哲學(xué)史本科教學(xué)存在諸多不理想情況，其建設與發(fā)展受到多方掣肘。是什么原因造成中國哲學(xué)史目前的困境呢？筆者認為至少存在以下幾個(gè)因素。
1.教學(xué)理念的世俗化。在傳統的眼里，哲學(xué)給人們的一般印象是時(shí)代的精華和民族的靈魂，從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來(lái)了人們對哲學(xué)的“敬而遠之”，因為在市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值原則沖擊下，哲學(xué)已經(jīng)被人們在心靈上束之高閣了，此緣于這個(gè)大而無(wú)用的東西確實(shí)不能解決我們現實(shí)的冷暖與饑餓。這在近年來(lái)主要體現在三個(gè)方面。從學(xué)校專(zhuān)業(yè)設置上看，絕大部分高校的新增專(zhuān)業(yè)及舊有專(zhuān)業(yè)的改革都朝著(zhù)實(shí)用性、功利性、快速性方向發(fā)展，在此理念下催生出來(lái)的是專(zhuān)業(yè)越分越細、領(lǐng)域越分越小，越來(lái)越接近與與現代市場(chǎng)經(jīng)濟對接的專(zhuān)業(yè)培訓，造成傳統的哲學(xué)無(wú)人問(wèn)津，而有了諸如法哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、管理哲學(xué)等邊緣學(xué)科的熱門(mén)。從學(xué)生對專(zhuān)業(yè)的選擇上和用人單位看，大部分學(xué)生都希望自己能學(xué)習目前的“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)，他們給自己預設的目標就是通過(guò)大學(xué)四年的集中培訓與學(xué)習，畢業(yè)就能“學(xué)以致用”，派上大用場(chǎng)，而用人單位也傾向于專(zhuān)業(yè)人才，看重專(zhuān)業(yè)對口，學(xué)法學(xué)的就到公、檢、法等部門(mén)就業(yè)，學(xué)管理的就到企業(yè)單位、管理部門(mén)就業(yè)，這使得哲學(xué)專(zhuān)業(yè)就無(wú)對口的就業(yè)單位，面臨著(zhù)嚴峻的就業(yè)挑戰。
2.課程設置的程式化。教學(xué)理念可以通過(guò)課程設置來(lái)體現。當前中國高校哲學(xué)課程設置基本上是按照哲學(xué)一級學(xué)科下屬的八個(gè)二級學(xué)科及其三級學(xué)科開(kāi)設的。在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，設有馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)等。但這些課程，不論是概論、原理，還是通史、選讀，大多只能給同學(xué)們提供一個(gè)大概的知識，不能讓學(xué)生真正明白哲學(xué)自身。換句話(huà)說(shuō)，哲學(xué)課程的設置最多就讓同學(xué)們記住了一些觀(guān)點(diǎn)、原理、流派，而沒(méi)有達到哲學(xué)成智成人之終極關(guān)懷功能。在非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設的哲學(xué)課程，這種“形而上學(xué)式”的課程設置更為突出，往往把哲學(xué)課程簡(jiǎn)單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學(xué)，且大多缺乏如原著(zhù)選讀相關(guān)課程設置和哲學(xué)素質(zhì)訓練。
3.教學(xué)內容的古老化�，F在很多高校使用的中國哲學(xué)教材是20世紀五六十年代編寫(xiě)的，這些教材的編寫(xiě)大多明顯地帶有時(shí)代的痕跡，難免和現在的時(shí)代內容和新的考古發(fā)現不符。中山大學(xué)哲學(xué)系馮達文老師在談到中國哲學(xué)史課程內容改革目標時(shí)就指出，近幾十年，特別是20世紀六七十年代期間，中國哲學(xué)史研究受前蘇聯(lián)教條主義的研究方法影響甚深，許多研究著(zhù)作與教材搬用近代西方哲學(xué)四大塊（自然觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、認識論、社會(huì )歷史觀(guān)）的模式解析中國哲學(xué)，以為這樣可以使中國哲學(xué)科學(xué)化，其結果是不僅沒(méi)有能夠把中國哲學(xué)發(fā)展的內在理路還原出來(lái)，而且使中國哲學(xué)更支離破碎，更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫(xiě)模式，雖然在近年來(lái)有所改觀(guān)，但也存在諸多不足，如一些教材只是過(guò)去教材內容改良，以為刪減了馬克思的觀(guān)點(diǎn)就還中國哲學(xué)本原。再如一些教材的編寫(xiě)是“集體智慧”，即把整個(gè)中國哲學(xué)體系劃分為若干部分，然后分工撰寫(xiě)，結果大多知識材料的集合和觀(guān)點(diǎn)的匯攏，在一定程度上缺乏整體感和個(gè)性化。
4.教學(xué)形式的單一化。課堂講授是教學(xué)過(guò)程中向學(xué)生傳授知識的重要環(huán)節。哲學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程有其自身特點(diǎn)，它不可能像上計算機或法律課程那樣具體，也不可能像上外語(yǔ)課那樣淺顯，哲學(xué)的形而上性質(zhì)決定了教學(xué)課程的抽象性、思辨性及對深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書(shū)面教材之間保持一定距離給學(xué)生留出恰當的獨立思考空間，帶學(xué)生走進(jìn)智慧殿堂本身就是一項非常具有挑戰性和藝術(shù)性的工作。當前的哲學(xué)教學(xué)由于制度、教材等的限制，教師很難在課堂上發(fā)揮自己的創(chuàng )造性，表達自己的思想，其授課方式也大多還是填鴨式教學(xué)，老師在上面講，學(xué)生在下面記，不能有效地形成教學(xué)相長(cháng)，這恰恰磨滅了哲學(xué)教學(xué)師生間討論、思辨的本質(zhì)。
5.教學(xué)考核的死板化。教學(xué)考核分為兩個(gè)方面，一是對教師的考核，二是對學(xué)生的考核。對教師的考核而言，評價(jià)一個(gè)哲學(xué)教師教學(xué)的優(yōu)秀與否主要就看學(xué)校發(fā)放的調查問(wèn)卷和督學(xué)的一次聽(tīng)課打分，姑且不去評論這種評估是否全面，就其合理性與規范性也存在很大問(wèn)題。因為其調查問(wèn)卷過(guò)于表面和簡(jiǎn)單，所有學(xué)科的問(wèn)卷內容整齊劃一，不能反映學(xué)科之間的不同性質(zhì)和特點(diǎn)，更不能體現教師之間的不同風(fēng)格。進(jìn)而言之，學(xué)生在評價(jià)的時(shí)候，具有較強的主觀(guān)性，往往注重感性的教學(xué)過(guò)程，特別是本科學(xué)生，很難以理性的思維去評價(jià)一門(mén)課程教學(xué)的好壞。至于督學(xué)的一次甚至兩次評課打分帶有的偶然性和形而上學(xué)性就毋庸置疑了。對學(xué)生的考核而言，大部分學(xué)校的對學(xué)生的中國哲學(xué)課程考核方式都是以閉卷或開(kāi)卷形式進(jìn)行，或以論文形式通過(guò)，相比較而言，閉卷考試是其間最無(wú)價(jià)值的一種形式，它不能有效評估學(xué)生的理解和運用知識的能力及思考和研究問(wèn)題的能力。這導致學(xué)生間高分低能現象的普遍存在，與哲學(xué)學(xué)習的本性完全相悖。
三、中國哲學(xué)教學(xué)改革的對策
基于目前在非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中的中國哲學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題及現狀，筆者認為其教學(xué)改革可從以下幾個(gè)方面入手。
1.扭轉教學(xué)理念。從思想上加強對中國哲學(xué)課程教學(xué)改革的認識是有效進(jìn)行課程改革及建設的前提與保證，在這個(gè)意義上，扭轉世俗的哲學(xué)教學(xué)理念，是解決好哲學(xué)教學(xué)問(wèn)題及尋找其出路的關(guān)鍵。我們只有突破庸俗的實(shí)用觀(guān)點(diǎn)和狹隘的市場(chǎng)經(jīng)濟價(jià)值原則，才能自覺(jué)把中國哲學(xué)教學(xué)真正納入素質(zhì)教育體系，才能真正發(fā)揮哲學(xué)在增強民族和文化的認同感、鍛造強烈的集體主義和愛(ài)國主義情感、培養良好的個(gè)人品格和道德意識等方面的功能，這種成智成人的哲學(xué)素養應該成為現代大學(xué)基礎教育的一個(gè)基本內容，學(xué)校應該在其大學(xué)專(zhuān)業(yè)中學(xué)習的范圍，提高其在大學(xué)教育中的地位。要在教育中讓不論是學(xué)生、學(xué)校還是社會(huì )都感到，在哲學(xué)學(xué)習中學(xué)到的為人之道，所訓練出來(lái)的研讀原著(zhù)的能力、批判分析的能力、揭示觀(guān)點(diǎn)中公認的預設能力、建構關(guān)于自己觀(guān)點(diǎn)的具有說(shuō)服力的論證能力以及論證中的文字表達能力，是普遍實(shí)用于其他學(xué)科和其他職業(yè)領(lǐng)域的[3]。
2.合理課程設置。作為非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設的哲學(xué)課程，不宜設置太多必修課，但作為對哲學(xué)的一般理解的哲學(xué)概論或導論，應該規定學(xué)生必須修夠足夠學(xué)分，讓學(xué)生能夠了解哲學(xué)領(lǐng)域的重大問(wèn)題，主要針對哲學(xué)史上產(chǎn)生的不同觀(guān)點(diǎn)、重要問(wèn)題的歷史發(fā)展線(xiàn)索等，從而使學(xué)生對哲學(xué)所思考的問(wèn)題及哲學(xué)的致思方式有基本的理解和掌握。哲學(xué)概論或導論是哲學(xué)思維的入門(mén)課程，之后學(xué)校應該以二級學(xué)科為范圍，開(kāi)設一系列選修課菜單。作為選修的哲學(xué)課，可以具有較強的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)，可以根據教師的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢設不同的專(zhuān)題，可以定時(shí)聘請知名專(zhuān)家以講座形式進(jìn)行教學(xué)和交流。這樣既把基礎的哲學(xué)素養訓練和學(xué)生的興趣愛(ài)好結合起來(lái)，有利于入門(mén)后的學(xué)生及對哲學(xué)感興趣的學(xué)生更深入地理解和思考哲學(xué)問(wèn)題。
3.更新教學(xué)內容。目前慣用的中國哲學(xué)史教材主要有丁禎彥的《中國哲學(xué)史教程》、馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》、任繼愈的《中國哲學(xué)史》、蕭萐父的《中國哲學(xué)史》等，雖然這些教材的編寫(xiě)水平均較高，但都是以時(shí)間為順序，以人物為主線(xiàn)，闡述每一個(gè)哲學(xué)家的思想，這種體例的優(yōu)點(diǎn)是內容詳盡，便于講授，其缺點(diǎn)是詳略不分，支離破碎[4]。在內容的設置上，作為非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不宜對每個(gè)思想家具體觀(guān)點(diǎn)的學(xué)習和研究，要拋開(kāi)以往的以時(shí)間為順序，以人物為基本線(xiàn)索的板式化、程式化的內容設置，而應該更注重對學(xué)生思維能力的培養，如以每一個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)思維（認知）方式，分析哲學(xué)家們對某一重要問(wèn)題的討論與思考，以此培養學(xué)生的發(fā)散思維，這樣學(xué)生就不是僵硬地去接受某種哲學(xué)體系框架，而是帶著(zhù)問(wèn)題去思考、去創(chuàng )新。
4.多樣教學(xué)形式。哲學(xué)課程教學(xué)應該也必須采取多樣的教學(xué)形式，哲學(xué)教學(xué)是真正能夠體現“教學(xué)相長(cháng)”的舞臺，師生雙方應該改變以往傳統的角色定位和思維模式，把教學(xué)過(guò)程從“滿(mǎn)堂灌”、“填鴨式”的單向教學(xué)轉變?yōu)殡p向互動(dòng)。相對于其他課程，中國哲學(xué)史在教學(xué)內容上略顯龐雜，我們只有找出一條貫通始終的線(xiàn)索，才能將之條分縷析。所有這些，一方面取決于學(xué)生的基礎，學(xué)生只有擁有一定哲學(xué)基礎和相關(guān)知識背景，才能跟上老師的思維與節奏；另一方面取決于教師，教師必須切實(shí)對中國哲學(xué)史體系有整體把握，才能有的放矢、游刃有余，所以教師要把教學(xué)和科研有機結合。
5.靈活考核方式。教學(xué)考查方式是辦學(xué)理念的具體體現，也是教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)的重要指揮棒。中國哲學(xué)史課程的考核方式必須靈活多樣，否則就會(huì )窒息哲學(xué)思辨的特性和功能。對教師的考核，不能僅僅局限于學(xué)生的評價(jià)或一次或幾次的課題講授，而且應該包括其他環(huán)節，比如教學(xué)大綱、教師的課堂設計、答疑的問(wèn)題和內容、論文的訓練、作業(yè)的批語(yǔ)等教學(xué)環(huán)節及過(guò)程的評估考核應進(jìn)一步加強，因為這些更能反映一個(gè)老師對學(xué)生能力的培養和思想的啟發(fā)，否則就會(huì )挫傷教師在課后的積極性，為了應付而使其他教學(xué)環(huán)節流于形式。對學(xué)生的考核而言，閉卷考試最無(wú)價(jià)值。學(xué)習哲學(xué)就是學(xué)習思想，所以課程論文寫(xiě)作是一種較好的形式，同時(shí)可以把學(xué)生對問(wèn)題的分析能力及論文的寫(xiě)作能力作為教師教學(xué)效果的一個(gè)評價(jià)標準。作為課程論文，應該體現學(xué)生的思路歷程，所以老師也可以判斷一個(gè)學(xué)生在何種程度上掌握了該課程的相關(guān)知識及自身的分析批判能力。也可以采取課程問(wèn)題答辯式進(jìn)行考核，答辯形式的考核可以掌握學(xué)生對問(wèn)題的領(lǐng)悟程度和應變能力，是最直接也是最具體的一種考核方式。
總是，中國哲學(xué)史課程唯有改革才能擺脫目前的冷遇和困境，唯有改革才能真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣并發(fā)揮哲學(xué)所具有的思辨功能，唯有改革才能是在哲學(xué)教育中使學(xué)生成智成人。
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