唯物史觀(guān)的創(chuàng )立歷程
歷史唯物主義是哲學(xué)中關(guān)于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展一般規律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分�？茖W(xué)的社會(huì )歷史觀(guān)和認識、改造社會(huì )的科學(xué)方法論。下面小編整理的唯物史觀(guān)的創(chuàng )立歷程，歡迎閱讀收藏。
唯物史觀(guān)的創(chuàng )立歷程
【摘 要】唯物史觀(guān)是馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現之一。
它的發(fā)現、形成和確立經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期復雜的過(guò)程。
是在繼承前人的優(yōu)秀理論成果，概括總結革命斗爭的經(jīng)驗，批判唯心史觀(guān)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期艱巨的科學(xué)研究完成的。
唯物史觀(guān)的形成過(guò)程就是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動(dòng)規律的過(guò)程，也是馬克思不斷肅清費爾巴哈人本主義的影響，走向歷史唯物主義的過(guò)程。
文章通過(guò)馬克思的早期著(zhù)作，探討了唯物史觀(guān)的形成歷程。
【關(guān)鍵詞】馬克思;唯物史觀(guān);創(chuàng )立
一、馬克思之前人們看待歷史的觀(guān)念
在馬克思之前，人們都是用唯心史觀(guān)看待歷史的，唯心史觀(guān)在社會(huì )歷史理論中長(cháng)期占統治地位。
列寧認為，馬克思唯物史觀(guān)產(chǎn)生之前，所有思想家的觀(guān)點(diǎn)都是唯心的。
唯心史觀(guān)是把社會(huì )現象及其發(fā)展的終極原因歸結為精神因素的社會(huì )歷史觀(guān)。
它從社會(huì )意識決定社會(huì )存在的基本點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動(dòng)機、杰出人物的主觀(guān)意志或某種超自然的神秘力量看作是社會(huì )歷史發(fā)展的根本原因，否認社會(huì )發(fā)展有其自身固有的客觀(guān)規律，否認階級斗爭規律，否認人民群眾在歷史上的決定作用。
唯心史觀(guān)有著(zhù)種種表現，大體可歸結為兩種理論形態(tài)：主張人的主觀(guān)意志決定歷史的主觀(guān)唯心史觀(guān)和主張某種神秘的精神實(shí)體決定歷史的客觀(guān)唯心史觀(guān)。
這兩種形態(tài)的唯心史觀(guān)實(shí)質(zhì)相同，都堅持社會(huì )意識決定社會(huì )存在，都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。
它們共同的基本主張是：顛倒社會(huì )存在和社會(huì )意識的真實(shí)關(guān)系，認為社會(huì )意識決定社會(huì )存在，無(wú)視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，抹煞歷史發(fā)展的客觀(guān)規律;認為只有帝王將相、英雄豪杰等少數杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過(guò)是英雄人物實(shí)現其思想、意志的過(guò)程，就是至高無(wú)上的意旨也只能“啟示”他們并通過(guò)他們表達出來(lái)。
二、創(chuàng )立唯物史觀(guān)的歷程
(一)唯物史觀(guān)的發(fā)現與初步研究
1. 《1844年政治經(jīng)濟學(xué)手稿》是創(chuàng )立唯物史觀(guān)的開(kāi)始
在《1844年政治經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思深入分析批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì )主義學(xué)說(shuō)，闡明了一系列唯物史觀(guān)的基本原理。
這在唯物史觀(guān)的創(chuàng )立過(guò)程中具有重大的意義。
首先，馬克思自覺(jué)地將哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟學(xué)的研究結合了起來(lái)，從針對“副本”的批判進(jìn)到了針對“原本”的批判，即從對宗教、國家和法的批判進(jìn)到了對市民社會(huì )(物質(zhì)生活關(guān)系)的批判，形成了探索和創(chuàng )立唯物史觀(guān)過(guò)程中具有重大意義的異化勞動(dòng)理論，朝著(zhù)發(fā)展歷史一般規律方面邁出了關(guān)鍵性的一步。
其次，馬克思指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。
《手稿》中的異化勞動(dòng)理論由于深刻的揭示了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，把社會(huì )歷史看成是勞動(dòng)異化和揚棄這種異化的歷史，這就把生產(chǎn)勞動(dòng)看成是社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。
此外，《手稿》通過(guò)異化勞動(dòng)理論將人的本質(zhì)歸結為自由自覺(jué)的活動(dòng);為科學(xué)的解釋人的本質(zhì)奠定了基礎;還分析了生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì )發(fā)展中的基礎性作用;通過(guò)對異化勞動(dòng)的研究，揭示了資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級之間的階級斗爭的根源，深化了對階級斗爭理論的認識。
這些認識的產(chǎn)生極大地推動(dòng)了唯物史觀(guān)的形成。
2. 《神圣家族》中對唯心史觀(guān)的批判推動(dòng)了唯物史觀(guān)的創(chuàng )立向前邁進(jìn)一大步
在《神圣家族》中，馬克思首先揭露了思辨哲學(xué)的秘密，唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。
針對鮑威爾等人的“自我意識”哲學(xué)，馬克思認為思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨立化、實(shí)體化，即把本來(lái)是從個(gè)別事物中抽象出來(lái)的一般當作獨立存在的本質(zhì)，并把它看作是客觀(guān)事物的創(chuàng )造者，而客觀(guān)具體事物只是一般這個(gè)獨立存在的本質(zhì)的簡(jiǎn)單存在形式。
接下來(lái)，馬克思批判了青年黑格爾的唯心史觀(guān)，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì )歷史中的決定作用。
針對鮑威爾等人把歷史的發(fā)展歸結為“自我意識”的唯心史觀(guān)，馬克思明確指出，不是觀(guān)念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。
最后，馬克思批判了青年黑格爾派的英雄史觀(guān)，指出人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。
鮑威爾等人認為人類(lèi)社會(huì )的歷史是英雄反對群眾，精神反對物質(zhì)的歷史。
針對這種唯心史觀(guān)，馬克思不僅強調了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的重要作用，而且還特別強調了工人階級創(chuàng )造歷史的偉大作用，指出無(wú)產(chǎn)階級“能夠而且必須自己解放自己”。
明確指出人民群眾才是歷史的真正主體，這是唯物史創(chuàng )立過(guò)程中的一次意義重大的發(fā)展。
(二)唯物史觀(guān)的創(chuàng )立
1. 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出了實(shí)踐的唯物主義，為唯物史觀(guān)的創(chuàng )立奠定了堅實(shí)基礎
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)最基本的、首要的觀(guān)點(diǎn)。
在《提綱》中，馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，正是基于此，馬克思深刻揭示了社會(huì )生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)的說(shuō)明了人的社會(huì )本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì )實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。
也正是在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，及社會(huì )意識和社會(huì )存在的關(guān)系，進(jìn)而闡明了時(shí)間在認識論中的基礎地位和決定性意義。
在《提綱》中，馬克思揭露了一切舊唯物主義的缺陷，指出舊唯物主義既無(wú)法理解社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，更看不到在實(shí)踐基礎上形成的社會(huì )關(guān)系，所以舊唯物主義同唯心主義者一樣，將社會(huì )歷史發(fā)展的動(dòng)力看作是精神的作用，而不是客觀(guān)的社會(huì )實(shí)踐，從而在看待歷史的問(wèn)題上是唯心的。
科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的提出，為馬克思全面創(chuàng )立和闡發(fā)新世界觀(guān)，特別是新歷史觀(guān)找到了正確的立足點(diǎn)，因此，恩格斯將《提綱》稱(chēng)為“歷史唯物主義的起源”。
2. 《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀(guān)的基本原理進(jìn)行了全面的闡發(fā)
《形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先批判了費爾巴哈的唯心史觀(guān)，指出費爾巴哈除了知道人們之間被理想化了的感情關(guān)系之外，根本不知道還有其他社會(huì )關(guān)系。
并強調指出，從事實(shí)踐活動(dòng)的人才是自己考察歷史的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱藙?chuàng )造歷史必須能夠生活，因此就需要衣、食、住及其它東西，因此物質(zhì)生活本身是第一個(gè)歷史活動(dòng)，并由此闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。
接下來(lái)，馬克思恩格斯揭示了分工在社會(huì )歷史中的作用。
他們指出，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)從一開(kāi)始就存在著(zhù)分工，分工不僅使生產(chǎn)力、社會(huì )狀況和意識三者彼此之間的矛盾成為現實(shí)，而且導致了對人的強制行束縛。
并指出分工發(fā)展的不同階段，也就是所有制的各種不同形式。
通過(guò)對分工范疇的考察，馬克思恩格斯深刻地說(shuō)明了生產(chǎn)活動(dòng)與分工的相互關(guān)系，正是在社會(huì )分工的基礎上，才形成了其他社會(huì )活動(dòng)形式以及不同的所有制形式，并造成階級對立。
正是在分工的基礎上，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾、運動(dòng)及其一般的發(fā)展規律，并由此闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運動(dòng)規律：一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有著(zhù)能動(dòng)的反作用。
這集中體現了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史辯證法，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規律是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展遵循的最基本的規律。
最后，馬克思恩格斯揭示了市民社會(huì )作為經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運動(dòng)。
至此，形成了完整的關(guān)于社會(huì )形態(tài)的學(xué)說(shuō)，唯物史觀(guān)初步形式。
(三)唯物史觀(guān)的具體闡述
1. 在《哲學(xué)的貧困》中馬克思第一次對唯物史觀(guān)作了公開(kāi)的闡述
馬克思將自己行將創(chuàng )立的科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)完全建立在辨證的、歷史的唯物主義基礎之上，確立了這種嶄新的政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，即客觀(guān)的、運動(dòng)變化著(zhù)的社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系，這表明歷史唯物主義關(guān)于社會(huì )存在決定社會(huì )意識的基本原則，不僅是本質(zhì)的理解社會(huì )歷史本質(zhì)的前提，也是一切具體學(xué)科所必須堅持的基本前提。
馬克思進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義的一系列基本原理，花了大量的篇幅精確的闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，并以此取代了他在《德意志意識形態(tài)》中的生產(chǎn)力與交往形式的分析，使唯物史觀(guān)的表述更為精確與科學(xué)。
在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東的唯心史觀(guān)，第一次使用了“生產(chǎn)關(guān)系”這一唯物史觀(guān)的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動(dòng)的規律。
2. 《共產(chǎn)黨宣言》對唯物史觀(guān)進(jìn)行了系統的闡述
馬克思恩格斯運用唯物史觀(guān)揭示了整個(gè)人類(lèi)社會(huì )，特別是資本主義社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，科學(xué)的解答了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢這一時(shí)代課題。
他們指出，由于社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)辯證法，人類(lèi)歷史上的任何社會(huì )形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都有歷史必然性，因此都具有暫時(shí)的性質(zhì)，其根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。
馬克思恩格斯還深刻闡述了階級斗爭的理論，指出資本主義必然會(huì )被社會(huì )主義所取代，這是資本主義自身的客觀(guān)經(jīng)濟規律所導致的必然結果。
他們把唯物史觀(guān)的理論運用到革命的實(shí)踐當中，并使其在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，使唯物史觀(guān)的表述更為系統和精辟。
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基本概念
馬克思與恩格斯歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會(huì )歷史觀(guān)和認識、改造社會(huì )的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會(huì )歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀(guān)規律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì )生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；社會(huì )存在（即社會(huì )的系統與架構，與組成社會(huì )的各個(gè)要素）決定社會(huì )意識（即伴隨體系架構產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等），社會(huì )意識又可以塑造與改變社會(huì )存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟基礎（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì )發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；如果以階級的觀(guān)點(diǎn)看待社會(huì )組織，在階級社會(huì )中，社會(huì )基本矛盾表現為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力；階級斗爭可能會(huì )引發(fā)社會(huì )革命，奪取國家政權。
歷史唯物主義為德國哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng )立。他們稱(chēng)它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀(guān)。俄國哲學(xué)家列寧評價(jià)歷史唯物主義為科學(xué)的社會(huì )學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀(guān)和社會(huì )科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟唯物論。
歷史觀(guān)定義
歷史觀(guān)是人們對于社會(huì )歷史的根本見(jiàn)解。對政黨而言，歷史觀(guān)是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。歷史觀(guān)的正確與否，事關(guān)國家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結果不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。資產(chǎn)階級歷史觀(guān)用人的觀(guān)點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì )關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力歸結為人類(lèi)的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認識歷史及歷史研究的對象。
特征
方法與以前一切歷史理論不同
歷史唯物主義用以觀(guān)察社會(huì )歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的現實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義指出：現實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì )關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們成為現 在這種樣子的周?chē)镔|(zhì)生活條件去觀(guān)察人及其活動(dòng)，能準確的站在現實(shí)歷史的基礎上描繪出人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。
歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法
歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規定，它的研究對象是社會(huì )發(fā)展的一般規律。和以社會(huì )生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對象的各門(mén)具體社會(huì )科學(xué)不同，它著(zhù)眼于從總體上、全局上研究社會(huì )的一般的結構和一般的發(fā)展規律。它的任務(wù)就是為各門(mén)具體的社會(huì )科學(xué)提供歷史觀(guān)和方法論的理論基礎。
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